卷二
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通休美，皆集于此也。
泰以否始，否以泰終。
泰終否複(10)[10]，泰始否傾，氣數循環，造化無心，此天命之常，賢智莫違也。
而知天知命，非聖哲不能矣。
第十三卦 同人 離下乾上，天火同人。
同人于野，亨。
利涉大川，利君子貞。
同人卦合乾離。
離陰，坤之中爻，是田野也。
六二在田乾之九二，曰見龍在田，亦以其爻為離位也。
蓋乾之下卦一二三爻(11)[11]，以二陽而抱一陰，故中爻為離位。
上卦四五六爻，以二陰而抱一陽，故中爻為坎位。
降九五之尊而下同之，是同人于野也。
以離火而反坎水，故利涉大川。
二五剛柔相應，分得正位。
貞者，正也，故利于君子之貞。
彖曰：柔得位得中而應乎乾，曰同人。
同人曰：同人于野，亨。
利涉大川，乾行也。
文明以健，中正而應，君子正也。
唯君子為能通天下之志。
六二之柔，得位得中而應乎乾九五，兩志相同，是曰同人。
同人之《卦辭》曰：“同人于野，亨，利涉大川。
”以乾陽之下行也九五。
文明以健離火文明，乾天剛健，中正而應二五分中，上下相應，君子之正也，故利于君子之貞。
天下之志，本皆同也，惟君子持正，不懷私心，惟(12)[12]能通天下之志，所謂善與人同也。
象曰：天與火，同人。
君子以類族辨物。
乾天心實，離火中虛，虛實相投，彼此無間，此人情所同，故天與火遇，謂之同人。
天水而曰違行，水流下也。
天火而曰同人，火炎上也。
行違則訟，人同則笑九五同人，先号啕而後笑。
《雜卦傳》：“同人親也，訟不親也。
”是水火之相反者。
君子以此類族品之差，辨物性之宜，于其萬有不同者，因物付物而盡同之。
君子和而不同，正所以成其同也。
初九：同人于門，無咎。
象曰：出門同人，又誰咎也。
初九在六二下爻，自此而出，上接中位，是同人之門也。
于此即有同人之志，是謂同人于門。
其兆無咎，适方出門而即遇同人，雖未必能同不應六二，而志懷中正，又誰咎也？賢于三四遠矣。
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
六二下乘初九，上承九三，皆其宗黨也。
一柔屈于兩剛之中，情知非耦，未能自拔，追随田舍之下，是同人于宗也。
其兆為吝，六二本應九五，而限于時勢，同人于宗，素志莫遂，是吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
象曰：伏戎于莽，敵剛也。
三歲不興，安行也。
二五同心也，而方其未同，則有不同之人違天而起，以阻其同。
九三失位，上下無交不應二五，媢妬在心，欲九五為難。
離為甲兵，巽為林木，又為高，為伏《雜卦》：“兌見而巽伏也。
”為進退，為不果。
二四成巽，三居離剛，故伏戎于林莽之中。
升其高陵三在下卦，位高，以觀敵勢，自知力屈，三歲不興位三，故曰三歲，敵剛故伏不敢興。
伏戎于莽者，九五敵剛，故伏兵以待也。
三歲不興者，巽懦柔順，故安行不前也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，義弗克也。
其吉，則困而反則也。
九四未能得位，求同不獲與六二不應，亦懷九三之忿。
地在上卦之初，勢亦乘其垣墉九五之墉。
而敵強力弱，弗克相攻，悔過歸心，其兆為吉。
意欲相攻，而僅乘其墉不得及中，知其義弗克也。
其所以吉，則困而反乎天則也九四乾初，《文言》：“乾元用九，乃見天則。
” 九五：同人，先号啕而後笑，大師克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。
大師相遇，言相克也。
時臨九五，乾心下行，離陰上交，人始同矣。
而衆兇阻撓，其同非易。
其象先号啕而後笑，幸以大師克之，乃獲相遇。
同人之先，違阻者衆，以其剛中而性直《九家易》：“乾為直。
”《系傳》：“其動也直。
”群小不容也。
大師相遇，言其剛健之力，譬之大兵，适相克之，而後相遇也。
上九：同人于郊，無悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
上九失地非中，遠在郊外。
其于六二地遠情疏，而亦欲同人，是同人于郊也。
心在親附，不生違異，亦可以無悔保終。
但其同人于郊，郊外閑曠，無人可同，心迩身遠，志未得也。
物以少者為貴，一柔得位，而上下五陽皆欲得之，人心悉同，是曰同人。
而得之有命，終歸九五，則雖曰同人，而人實不同，不同而必欲同之，究無益也。
初上之希冀非望，猶之可也，三四之橫生戈矛，不知量矣。
第十四卦 大有 乾下離上，火天大有。
大有元亨 大有合離乾，一陰得位，衆陽朝宗，陽大陰小，諸大分為所有，故曰大有，言其所有者大也。
《序卦》“有大者不可以盈，故受之以謙”，是也。
萬物莫盛于春夏，生長司令，百族繁昌，是曰元亨。
春元夏亨。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。
其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
大有柔得尊位，居于諸大之中六五，而上下衆剛，環而應之，是曰大有。
其德乾天剛健，而離火文明，應乎天德六五應九二。
《左傳》以豐年為大有，亦即此義。
而乘時以行火旺于夏，乘夏時以行長令，是以元亨。
但曰元亨，不言利貞者，時當春夏，未及秋冬也。
象曰：火在天上，大有。
君子以遏惡揚善，順天休命。
離火在上，乾天在下，是火在天上也。
火旺于夏，水旺于冬。
冬水封藏，陽蟄地下，則百族零落。
夏火茂長，陽升天上，則萬物繁華。
故火在天上，謂之大有。
此天命休暢，民物嘉樂之秋，君子以遏惡揚善遏，止也。
順天之休命，火德方隆，金令未交，但宜賞善，未可罰惡也。
初九：無交害，匪咎，艱則無咎。
象曰：大有初九，無交害也。
六五得位，而上下應之，應則有交，交則有害九三公用，亨于天子。
小人害也，言九四害之也。
所謂士入朝則見忌，女入宮則見妒，處必争之地也。
初九陽居潛位，地隔勢懸，于分應之中，而獨不應。
初不應五，是無交也，則亦無害矣。
此非招尤取怨之所，可以無咎。
然勢孤援寡，運否時乖，動則生悔，未可忽也。
宜艱貞自守，則無咎矣。
此善處無交者，是故大有初九，無交害也。
九二：大輿以載，有攸往，無咎。
象曰：大輿以載，積中不敗也。
坤以厚德載物。
小畜上九，《象傳》：“德積載也。
”故坤為大輿。
然地在太虛之中，大氣澤之則固。
坤為大輿，而乾亦大車也虞氏《易》：“乾為大車”。
六五既得尊位，九二剛中健運，大車載之，以乾馬而先離牛《九家易》：“離為牝牛”，凡有所往，悉無咎患，其行健也。
大輿以載者，剛健積中而不敗也九二剛中。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
亨，亨通。
乾為君，九三位居下乾之上，雖未及九五，而亦諸侯之尊者。
是以三公之象也，三五異位同功。
天子當陽，諸侯來賓，必有交也。
乃公用聘享于天子，而小人在側九四，九四不克上達。
公用享于天子而弗克者，小人之害也，所謂有交則有害也。
九四：匪其彭，無咎。
象曰：匪其彭，明辨晰也。
九四地連九五，憑借恩寵，欲飾奸舞智，壅蔽王明。
而離光洞照，知非其彭彭，徒類也。
《詩》：“行人彭彭。
”言行人徒類之衆。
其兆無咎。
所謂匪其彭者，五居離中，明辨分晰也。
六五：厥孚交如，威如，吉。
象曰：厥孚交如，信以發志也。
威如之吉，易而無備也。
六五柔中，九二剛中，厥心孚信，交如威如，其兆為吉。
所謂厥孚交如者，兩心相信，以發志也。
威如之吉，以二五有交，恐奸邪妒害，臨時率易，而無備預也。
上九：自天佑之，吉無不利。
象曰：大有上吉(13)[13]，自天佑也。
上九降為初九則成夬。
夬，缺也。
初九升為上九則成大有。
大有，盈也。
大有之盈而無缺，全在上九一爻。
而六五虛中，又不以盈滿緻災。
是以自天佑之，吉無不利。
蓋剛(
泰以否始，否以泰終。
泰終否複(10)[10]，泰始否傾，氣數循環，造化無心，此天命之常，賢智莫違也。
而知天知命，非聖哲不能矣。
第十三卦 同人 離下乾上，天火同人。
同人于野，亨。
利涉大川，利君子貞。
同人卦合乾離。
離陰，坤之中爻，是田野也。
六二在田乾之九二，曰見龍在田，亦以其爻為離位也。
蓋乾之下卦一二三爻(11)[11]，以二陽而抱一陰，故中爻為離位。
上卦四五六爻，以二陰而抱一陽，故中爻為坎位。
降九五之尊而下同之，是同人于野也。
以離火而反坎水，故利涉大川。
二五剛柔相應，分得正位。
貞者，正也，故利于君子之貞。
彖曰：柔得位得中而應乎乾，曰同人。
同人曰：同人于野，亨。
利涉大川，乾行也。
文明以健，中正而應，君子正也。
唯君子為能通天下之志。
六二之柔，得位得中而應乎乾九五，兩志相同，是曰同人。
同人之《卦辭》曰：“同人于野，亨，利涉大川。
”以乾陽之下行也九五。
文明以健離火文明，乾天剛健，中正而應二五分中，上下相應，君子之正也，故利于君子之貞。
天下之志，本皆同也，惟君子持正，不懷私心，惟(12)[12]能通天下之志，所謂善與人同也。
象曰：天與火，同人。
君子以類族辨物。
乾天心實，離火中虛，虛實相投，彼此無間，此人情所同，故天與火遇，謂之同人。
天水而曰違行，水流下也。
天火而曰同人，火炎上也。
行違則訟，人同則笑九五同人，先号啕而後笑。
《雜卦傳》：“同人親也，訟不親也。
”是水火之相反者。
君子以此類族品之差，辨物性之宜，于其萬有不同者，因物付物而盡同之。
君子和而不同，正所以成其同也。
初九：同人于門，無咎。
象曰：出門同人，又誰咎也。
初九在六二下爻，自此而出，上接中位，是同人之門也。
于此即有同人之志，是謂同人于門。
其兆無咎，适方出門而即遇同人，雖未必能同不應六二，而志懷中正，又誰咎也？賢于三四遠矣。
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
六二下乘初九，上承九三，皆其宗黨也。
一柔屈于兩剛之中，情知非耦，未能自拔，追随田舍之下，是同人于宗也。
其兆為吝，六二本應九五，而限于時勢，同人于宗，素志莫遂，是吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
象曰：伏戎于莽，敵剛也。
三歲不興，安行也。
二五同心也，而方其未同，則有不同之人違天而起，以阻其同。
九三失位，上下無交不應二五，媢妬在心，欲九五為難。
離為甲兵，巽為林木，又為高，為伏《雜卦》：“兌見而巽伏也。
”為進退，為不果。
二四成巽，三居離剛，故伏戎于林莽之中。
升其高陵三在下卦，位高，以觀敵勢，自知力屈，三歲不興位三，故曰三歲，敵剛故伏不敢興。
伏戎于莽者，九五敵剛，故伏兵以待也。
三歲不興者，巽懦柔順，故安行不前也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，義弗克也。
其吉，則困而反則也。
九四未能得位，求同不獲與六二不應，亦懷九三之忿。
地在上卦之初，勢亦乘其垣墉九五之墉。
而敵強力弱，弗克相攻，悔過歸心，其兆為吉。
意欲相攻，而僅乘其墉不得及中，知其義弗克也。
其所以吉，則困而反乎天則也九四乾初，《文言》：“乾元用九，乃見天則。
” 九五：同人，先号啕而後笑，大師克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。
大師相遇，言相克也。
時臨九五，乾心下行，離陰上交，人始同矣。
而衆兇阻撓，其同非易。
其象先号啕而後笑，幸以大師克之，乃獲相遇。
同人之先，違阻者衆，以其剛中而性直《九家易》：“乾為直。
”《系傳》：“其動也直。
”群小不容也。
大師相遇，言其剛健之力，譬之大兵，适相克之，而後相遇也。
上九：同人于郊，無悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
上九失地非中，遠在郊外。
其于六二地遠情疏，而亦欲同人，是同人于郊也。
心在親附，不生違異，亦可以無悔保終。
但其同人于郊，郊外閑曠，無人可同，心迩身遠，志未得也。
物以少者為貴，一柔得位，而上下五陽皆欲得之，人心悉同，是曰同人。
而得之有命，終歸九五，則雖曰同人，而人實不同，不同而必欲同之，究無益也。
初上之希冀非望，猶之可也，三四之橫生戈矛，不知量矣。
第十四卦 大有 乾下離上，火天大有。
大有元亨 大有合離乾，一陰得位，衆陽朝宗，陽大陰小，諸大分為所有，故曰大有，言其所有者大也。
《序卦》“有大者不可以盈，故受之以謙”，是也。
萬物莫盛于春夏，生長司令，百族繁昌，是曰元亨。
春元夏亨。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。
其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
大有柔得尊位，居于諸大之中六五，而上下衆剛，環而應之，是曰大有。
其德乾天剛健，而離火文明，應乎天德六五應九二。
《左傳》以豐年為大有，亦即此義。
而乘時以行火旺于夏，乘夏時以行長令，是以元亨。
但曰元亨，不言利貞者，時當春夏，未及秋冬也。
象曰：火在天上，大有。
君子以遏惡揚善，順天休命。
離火在上，乾天在下，是火在天上也。
火旺于夏，水旺于冬。
冬水封藏，陽蟄地下，則百族零落。
夏火茂長，陽升天上，則萬物繁華。
故火在天上，謂之大有。
此天命休暢，民物嘉樂之秋，君子以遏惡揚善遏，止也。
順天之休命，火德方隆，金令未交，但宜賞善，未可罰惡也。
初九：無交害，匪咎，艱則無咎。
象曰：大有初九，無交害也。
六五得位，而上下應之，應則有交，交則有害九三公用，亨于天子。
小人害也，言九四害之也。
所謂士入朝則見忌，女入宮則見妒，處必争之地也。
初九陽居潛位，地隔勢懸，于分應之中，而獨不應。
初不應五，是無交也，則亦無害矣。
此非招尤取怨之所，可以無咎。
然勢孤援寡，運否時乖，動則生悔，未可忽也。
宜艱貞自守，則無咎矣。
此善處無交者，是故大有初九，無交害也。
九二：大輿以載，有攸往，無咎。
象曰：大輿以載，積中不敗也。
坤以厚德載物。
小畜上九，《象傳》：“德積載也。
”故坤為大輿。
然地在太虛之中，大氣澤之則固。
坤為大輿，而乾亦大車也虞氏《易》：“乾為大車”。
六五既得尊位，九二剛中健運，大車載之，以乾馬而先離牛《九家易》：“離為牝牛”，凡有所往，悉無咎患，其行健也。
大輿以載者，剛健積中而不敗也九二剛中。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
亨，亨通。
乾為君，九三位居下乾之上，雖未及九五，而亦諸侯之尊者。
是以三公之象也，三五異位同功。
天子當陽，諸侯來賓，必有交也。
乃公用聘享于天子，而小人在側九四，九四不克上達。
公用享于天子而弗克者，小人之害也，所謂有交則有害也。
九四：匪其彭，無咎。
象曰：匪其彭，明辨晰也。
九四地連九五，憑借恩寵，欲飾奸舞智，壅蔽王明。
而離光洞照，知非其彭彭，徒類也。
《詩》：“行人彭彭。
”言行人徒類之衆。
其兆無咎。
所謂匪其彭者，五居離中，明辨分晰也。
六五：厥孚交如，威如，吉。
象曰：厥孚交如，信以發志也。
威如之吉，易而無備也。
六五柔中，九二剛中，厥心孚信，交如威如，其兆為吉。
所謂厥孚交如者，兩心相信，以發志也。
威如之吉，以二五有交，恐奸邪妒害，臨時率易，而無備預也。
上九：自天佑之，吉無不利。
象曰：大有上吉(13)[13]，自天佑也。
上九降為初九則成夬。
夬，缺也。
初九升為上九則成大有。
大有，盈也。
大有之盈而無缺，全在上九一爻。
而六五虛中，又不以盈滿緻災。
是以自天佑之，吉無不利。
蓋剛(
