卷二
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第十一卦 泰
乾下坤上，地天泰。
泰：小往大來，吉亨。
陰為小，陽為大，自下上行為往，自上下行為來。
泰卦，坤陰上而乾陽下，是小往而大來也。
來者在内，往者在外，陽内陰外，是以吉亨。
彖曰：泰，小往大來，吉亨。
則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。
内陽而外陰，内健而外順，内君子而外小人君子道長小人道消也。
泰卦小往大來，吉亨。
則是天降地升，天地交而萬物通也。
上降下升，上下交而其志同也。
内乾陽而外坤陰，内乾健而外坤順，内君子而外小人，是君子道長，而小人道消也。
象曰：天地交，泰。
後以财(1)[1]成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
乾天在下，坤地在上，是天地交也。
氣化交通，是之謂泰。
《序卦》：“泰者，通也。
”天地交泰，以物阜民康之會，後以此裁成天地之道，輔相天地之宜裁成其太過，輔相其不及。
以左右民，蓋人民居天地之中，位列三才而後者，天地之子也。
天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。
當乾坤交泰，萬物資生之時，後以天地之子躬應寶位，輔相裁成，懋昭大德，宏濟群生，此所以參天地，副三才也。
初九：拔茅茹，以其彚，征，吉。
象曰：拔茅貞吉，志在外也。
茹，根也。
彚，類也。
征，進也。
拔茅必連其根，則其類皆出。
類，叢茅相附而生者也。
初九，乾之下爻先來，則二三繼進，是拔茅連根，以其類同征也，此為吉兆。
拔茅征吉者，志在于外，上與六四相應也，此亦上下交而其志同也。
九二：包荒，用憑河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九二居坤地之下，包于大(2)[2]荒之内地曰荒，八方稱八荒，志在上交六五，而前阻大澤，是用憑河而渡中爻二四為兌，兌澤即河也，不以遐遠自遺。
迨至朋類皆亡，初三并失初三二陽，九二之朋。
九二上交六五，則朋亡矣。
乃得尚于六五之中行。
包于大(3)[3]荒而得尚于中行者，以六五坤德含宏光大，本有下交之志，《彖傳》所謂“上下交而其志同”者也。
九三：無平不陂，無往不複，艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。
象曰：無往不複，天地際也。
九三處乾陽之末，前接坤陰，陽退則陰進矣。
陰陽之理，消長循環，無有平而不陂，往而不複者。
于此盈虛交代之際，艱貞不渝，自無咎患。
坎離中爻，天地之心也，故皆言孚。
二五居乾坤之中，有陰陽感應，上下信孚之意。
三位失中，其于上六不相孚也，而亦舒布誠心，勿恤其孚恤，愛也。
勿愛惜其孚信，即艱貞也。
自可于食有福于，安也。
《莊子》：“其卧徐徐，其覺于于。
”所謂無往不複者，爻在乾坤之界，天地相際也。
際，交接也。
六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失實也。
不戒以孚，中心願也。
六四坤之初爻先居下位，二爻翩翩，相随于後，此皆六四之鄰也。
而爻成六斷，三位全空，是鄰悉不富。
然連類同來，則不戒而孚。
陽道實，陰道虛，翩翩而不富者，三爻中虛，皆失其實也。
不戒以孚者，中心藏之，願交于下也四于初應，此亦上下交而其志同也。
初九之拔茅連茹，将與三陽并來；六四之翩翩其鄰，将于三陰偕至。
其合志同心如此。
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行願也。
六五以中女而居尊位，是王姬也。
王姬下降諸侯，諸侯尚之，有帝乙歸妹之象帝乙，纣父，于此(4)[4]獲其福祉，此為元吉。
九二之得尚于中行，謂此爻也。
以祉元吉者，中心好之，以行其願也。
《彖傳》所謂“上下交而其志同(5)[5]”也。
上六：城複于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。
象曰：城複于隍，其命亂也。
隍，池也。
鑿黃土以築城，城崩則土複于隍矣。
上六陰盡數窮，泰将成否上接三陽，則成否卦，是城複于隍矣上六陰窮，坤土崩頹，故有此象。
此平之已陂，往之已複者，禍亂将作，勿用師衆坤為衆，但可自邑告命坤為邑，慎守而已。
若守貞不回，必欲力争，是吝道也。
城複于隍者，内小人，外君子，邪正颠倒，其命亂也。
九三之無往不複者，乾終而坤複也。
上六之城複于隍者，坤終而乾複也。
乾終坤複則為泰，坤終乾複則為否。
第十二卦 否 坤下乾上，天地否。
否之匪人，不利君子貞，大往小來。
否卦，小人在内，君子在外，是匪人得志之秋。
否之匪人既得大權，自不利君子之貞，哲人見機，是其時矣。
蓋乾上坤下，大往小來，氣數如此，莫可如何也。
彖曰：否之匪人，不利君子貞。
大往小來，則是天地不交，而萬物不通也。
上下不交，而天下無邦也。
内陰而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子，小人道長，君子道消也。
否之匪人，不利君子之貞。
大往而小來，則是乾升坤降，天地不交而萬物不通也。
上升下降，上下不交，而天下無邦也。
内坤陰而外乾陽，内坤柔而外乾剛，内小人而外君子，是小人道長，而君子道消也。
象曰：天地不交，否。
君子以儉德辟難，不可榮以祿。
乾天在上，坤地在下，是天地不交也。
氣化阻隔，是謂之否。
君子如此，以儉德避難《書》：“慎乃儉德。
”謂以損約為德，不可榮以爵祿。
天地閉，賢人隐，括囊自晦，遠禍全身之法也。
初六：拔茅茹，以其彚，貞吉亨。
象曰：拔茅貞吉，志在君也。
初六一陰先見，二陰随之，亦拔茅連茹。
以其彙貞之象，但守貞則可吉亨。
以天下将亂，群小躍起，初六一陰先來，援引同黨，連翩繼進，衆惡盈朝，大難遂成。
究之奸臣誤國，國破家亡，何吉之有？而開其禍亂之源者初六也，使于此時守正不固(6)[6]，薦拔賢良，群小莫進，家國皆安，豈不吉亨。
拔茅而貞吉者，以其志在君也三陰類進，皆小人也，正與貞吉相反。
曰貞吉者，戒之之辭。
六二：包承，小人吉，大人否，亨。
象曰：大人否亨，不亂群也。
坤道順承天德，而地勢含宏，又有并包之量，九五天位，是所承也。
但群陰并進，盜竊威靈；而六二居中，城府彌險；朋黨比周，欺君罔上，有囊括朝廷之志。
上下不交，則其所謂包承者如是。
于時小人得志而亨，大人遇困而否，然其後終亨。
大人之否而得亨者，養晦全身而幽貞自守，不肯稍亂其群也。
六二承權，大人正當否運，未遽亨也。
迨九五休否，則雖否而亨。
六三：包羞。
象曰：包羞，位不當也。
六三高而失位，私附群小，偷安(7)[7]竊祿，不能匡救國家，包羞忍恥，嘿嘿無言，此亦小人之類也初六之“以其彚”者，此也。
其所以包羞者，以其過時失中，位不當也。
九四：有命，無咎，疇離祉。
象曰：有命無咎，志行也。
九四地居初陽，未能得位，而吉兇禍福，付之有命。
群枉(8)[8]在内，守正不阿，天祚有德，卒無咎患，一旦醜類分離疇，類也，即彚也。
三陰在下，是其類已離。
終得福祉。
有命無咎者，是其夙志終行也。
九五：休否，大人吉。
其亡其亡，系于苞桑。
象曰：休否(9)[9]之吉，位正當也。
九五以危亂之朝，而安居天位，是否中之休祥者。
當此忠良屠戮，朝野寒心，以其吉終者，惟此九五大人耳。
然權在私門，祿去公家，徒擁虛位，僅免篡奪則其亡。
其亡朝暮難知，若以怒馬奔車，擊于苞桑之叢苞桑，桑之方芽，細弱易傷，危矣，危矣。
休否之吉者，以其位之正當也。
六二所謂大人否亨者，至此方見。
否則猶是也，而已休矣。
其雲亨者，今日之休是也。
上九：傾否，先否後喜。
象曰：否終則傾，何可長也。
上九否極泰回，是為傾否前接三陰則成泰卦。
其兆先否而後喜，蓋否終則傾，消長之理，此亦何可長久也？六二否也，而有亨兆；九五否也，而有休征。
其義全在此爻。
否運既終，泰交徐轉，則亨
泰：小往大來，吉亨。
陰為小，陽為大，自下上行為往，自上下行為來。
泰卦，坤陰上而乾陽下，是小往而大來也。
來者在内，往者在外，陽内陰外，是以吉亨。
彖曰：泰，小往大來，吉亨。
則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。
内陽而外陰，内健而外順，内君子而外小人君子道長小人道消也。
泰卦小往大來，吉亨。
則是天降地升，天地交而萬物通也。
上降下升，上下交而其志同也。
内乾陽而外坤陰，内乾健而外坤順，内君子而外小人，是君子道長，而小人道消也。
象曰：天地交，泰。
後以财(1)[1]成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
乾天在下，坤地在上，是天地交也。
氣化交通，是之謂泰。
《序卦》：“泰者，通也。
”天地交泰，以物阜民康之會，後以此裁成天地之道，輔相天地之宜裁成其太過，輔相其不及。
以左右民，蓋人民居天地之中，位列三才而後者，天地之子也。
天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。
當乾坤交泰，萬物資生之時，後以天地之子躬應寶位，輔相裁成，懋昭大德，宏濟群生，此所以參天地，副三才也。
初九：拔茅茹，以其彚，征，吉。
象曰：拔茅貞吉，志在外也。
茹，根也。
彚，類也。
征，進也。
拔茅必連其根，則其類皆出。
類，叢茅相附而生者也。
初九，乾之下爻先來，則二三繼進，是拔茅連根，以其類同征也，此為吉兆。
拔茅征吉者，志在于外，上與六四相應也，此亦上下交而其志同也。
九二：包荒，用憑河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九二居坤地之下，包于大(2)[2]荒之内地曰荒，八方稱八荒，志在上交六五，而前阻大澤，是用憑河而渡中爻二四為兌，兌澤即河也，不以遐遠自遺。
迨至朋類皆亡，初三并失初三二陽，九二之朋。
九二上交六五，則朋亡矣。
乃得尚于六五之中行。
包于大(3)[3]荒而得尚于中行者，以六五坤德含宏光大，本有下交之志，《彖傳》所謂“上下交而其志同”者也。
九三：無平不陂，無往不複，艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。
象曰：無往不複，天地際也。
九三處乾陽之末，前接坤陰，陽退則陰進矣。
陰陽之理，消長循環，無有平而不陂，往而不複者。
于此盈虛交代之際，艱貞不渝，自無咎患。
坎離中爻，天地之心也，故皆言孚。
二五居乾坤之中，有陰陽感應，上下信孚之意。
三位失中，其于上六不相孚也，而亦舒布誠心，勿恤其孚恤，愛也。
勿愛惜其孚信，即艱貞也。
自可于食有福于，安也。
《莊子》：“其卧徐徐，其覺于于。
”所謂無往不複者，爻在乾坤之界，天地相際也。
際，交接也。
六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失實也。
不戒以孚，中心願也。
六四坤之初爻先居下位，二爻翩翩，相随于後，此皆六四之鄰也。
而爻成六斷，三位全空，是鄰悉不富。
然連類同來，則不戒而孚。
陽道實，陰道虛，翩翩而不富者，三爻中虛，皆失其實也。
不戒以孚者，中心藏之，願交于下也四于初應，此亦上下交而其志同也。
初九之拔茅連茹，将與三陽并來；六四之翩翩其鄰，将于三陰偕至。
其合志同心如此。
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行願也。
六五以中女而居尊位，是王姬也。
王姬下降諸侯，諸侯尚之，有帝乙歸妹之象帝乙，纣父，于此(4)[4]獲其福祉，此為元吉。
九二之得尚于中行，謂此爻也。
以祉元吉者，中心好之，以行其願也。
《彖傳》所謂“上下交而其志同(5)[5]”也。
上六：城複于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。
象曰：城複于隍，其命亂也。
隍，池也。
鑿黃土以築城，城崩則土複于隍矣。
上六陰盡數窮，泰将成否上接三陽，則成否卦，是城複于隍矣上六陰窮，坤土崩頹，故有此象。
此平之已陂，往之已複者，禍亂将作，勿用師衆坤為衆，但可自邑告命坤為邑，慎守而已。
若守貞不回，必欲力争，是吝道也。
城複于隍者，内小人，外君子，邪正颠倒，其命亂也。
九三之無往不複者，乾終而坤複也。
上六之城複于隍者，坤終而乾複也。
乾終坤複則為泰，坤終乾複則為否。
第十二卦 否 坤下乾上，天地否。
否之匪人，不利君子貞，大往小來。
否卦，小人在内，君子在外，是匪人得志之秋。
否之匪人既得大權，自不利君子之貞，哲人見機，是其時矣。
蓋乾上坤下，大往小來，氣數如此，莫可如何也。
彖曰：否之匪人，不利君子貞。
大往小來，則是天地不交，而萬物不通也。
上下不交，而天下無邦也。
内陰而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子，小人道長，君子道消也。
否之匪人，不利君子之貞。
大往而小來，則是乾升坤降，天地不交而萬物不通也。
上升下降，上下不交，而天下無邦也。
内坤陰而外乾陽，内坤柔而外乾剛，内小人而外君子，是小人道長，而君子道消也。
象曰：天地不交，否。
君子以儉德辟難，不可榮以祿。
乾天在上，坤地在下，是天地不交也。
氣化阻隔，是謂之否。
君子如此，以儉德避難《書》：“慎乃儉德。
”謂以損約為德，不可榮以爵祿。
天地閉，賢人隐，括囊自晦，遠禍全身之法也。
初六：拔茅茹，以其彚，貞吉亨。
象曰：拔茅貞吉，志在君也。
初六一陰先見，二陰随之，亦拔茅連茹。
以其彙貞之象，但守貞則可吉亨。
以天下将亂，群小躍起，初六一陰先來，援引同黨，連翩繼進，衆惡盈朝，大難遂成。
究之奸臣誤國，國破家亡，何吉之有？而開其禍亂之源者初六也，使于此時守正不固(6)[6]，薦拔賢良，群小莫進，家國皆安，豈不吉亨。
拔茅而貞吉者，以其志在君也三陰類進，皆小人也，正與貞吉相反。
曰貞吉者，戒之之辭。
六二：包承，小人吉，大人否，亨。
象曰：大人否亨，不亂群也。
坤道順承天德，而地勢含宏，又有并包之量，九五天位，是所承也。
但群陰并進，盜竊威靈；而六二居中，城府彌險；朋黨比周，欺君罔上，有囊括朝廷之志。
上下不交，則其所謂包承者如是。
于時小人得志而亨，大人遇困而否，然其後終亨。
大人之否而得亨者，養晦全身而幽貞自守，不肯稍亂其群也。
六二承權，大人正當否運，未遽亨也。
迨九五休否，則雖否而亨。
六三：包羞。
象曰：包羞，位不當也。
六三高而失位，私附群小，偷安(7)[7]竊祿，不能匡救國家，包羞忍恥，嘿嘿無言，此亦小人之類也初六之“以其彚”者，此也。
其所以包羞者，以其過時失中，位不當也。
九四：有命，無咎，疇離祉。
象曰：有命無咎，志行也。
九四地居初陽，未能得位，而吉兇禍福，付之有命。
群枉(8)[8]在内，守正不阿，天祚有德，卒無咎患，一旦醜類分離疇，類也，即彚也。
三陰在下，是其類已離。
終得福祉。
有命無咎者，是其夙志終行也。
九五：休否，大人吉。
其亡其亡，系于苞桑。
象曰：休否(9)[9]之吉，位正當也。
九五以危亂之朝，而安居天位，是否中之休祥者。
當此忠良屠戮，朝野寒心，以其吉終者，惟此九五大人耳。
然權在私門，祿去公家，徒擁虛位，僅免篡奪則其亡。
其亡朝暮難知，若以怒馬奔車，擊于苞桑之叢苞桑，桑之方芽，細弱易傷，危矣，危矣。
休否之吉者，以其位之正當也。
六二所謂大人否亨者，至此方見。
否則猶是也，而已休矣。
其雲亨者，今日之休是也。
上九：傾否，先否後喜。
象曰：否終則傾，何可長也。
上九否極泰回，是為傾否前接三陰則成泰卦。
其兆先否而後喜，蓋否終則傾，消長之理，此亦何可長久也？六二否也，而有亨兆；九五否也，而有休征。
其義全在此爻。
否運既終，泰交徐轉，則亨
