卷一
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周易懸象 上經
都昌黃元禦玉楸子 著
元孫 兆澤仁庵 訂正
兆泰子開 箋釋
卷一
第一卦 乾
乾下乾上，乾為天。
乾，元亨利貞。
此文王彖辭亦曰系辭、系辭傳。
聖人設卦觀象，系辭焉而吉兇，兼指彖辭爻辭也。
乾，卦名。
乾卦三爻，重為六位六爻，兩乾合卦，故仍稱曰乾。
元，始也《文言》：“乾元者，始而亨者也。
”元者，善之長也。
長，亦始也，于四時為春。
亨，嘉也《文言》：“亨者，嘉之會也”，于四時為夏。
利，利也《文言》：“乾始能以美利利天下”，于四時為秋。
貞，幹也《文言》：“貞者，事之幹也”，于四時為冬。
乾以天德而統四時，元始于春，亨嘉于夏，美利于秋，貞幹于冬，是謂乾之四德也。
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。
大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。
首出庶物，萬國鹹甯。
雲行雨施，品物流形。
乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。
此孔子《彖傳》。
《系辭傳》：“彖者材也。
”謂一卦之體材也。
彖者，言乎象者也，謂統于一卦之大象也後同。
春為四時之首，萬物之所資始萬物資始于春生，乃統乎天德，而為一歲之綱領者，是以曰大。
乾以純陽而生大明陰幽陽明，終始健運，爰生六位六爻之位。
六位時成，時乘六龍，由初而上，以禦天宇統下六爻而言。
首出庶物之表，覆冒六合而萬國鹹甯義詳《文言》。
乘龍在天，是興雲雨，雲行雨施而品物添形。
由春生而及夏長，百族暢茂，是謂之亨。
由春夏而及秋冬，乾道變化，四時歲成，生長于前，收藏于後，萬物于此，各正性命。
萬物者，本于天之太和元氣而化生也。
性命既正，始終皆周，于以保合其太和，乃為利貞《文言》：“時成六龍，以禦天也。
雲行雨施，天下平也。
”“雲行雨施，天下平也(1)[1]”二句，原在“時乘六龍，以禦天也”下，舊本錯亂，此為正之。
象曰：天行健，君子以自強不息。
此孔子《象傳》此“大象傳”，後同。
乾為天，天 剛健。
君子以此上法天行剛健之象，自強不息。
乾以四德疊運，自元而亨，自亨而利，自利而貞，自貞而元，推遷不已，是天行之健也。
君子法之，體仁以長仁，嘉會以合禮，利物以合義，貞固以幹事，是君子自強不息也義詳《文言》。
初九：潛龍勿用。
象曰：潛龍勿用，陽在下也。
畫卦從下始，故下卦之第一爻曰初。
奇畫為陽，偶畫為陰。
陽為九，陰為六。
畫成于三，三其三則為九，二其三則為六，所謂叁(2)[2]天兩地也。
龍，陽物，故以龍喻陽爻。
卦之三畫，以象三才，因而重之，是有六爻。
初二為地，三四為人，五上為天。
二已出居地上，初則猶在地下。
陽居初九，未出地也，其象潛龍勿用勿有作用。
此周公《爻辭》也。
“象曰”以下，孔子《象傳》此“小象傳”，後同。
潛龍勿用，陽氣潛藏于地下也。
九二：見龍在田，利見大人。
象曰：見龍在田，德施普也。
初二皆地位，而二為得中。
陽升九二，已非潛藏，而方出地上，未能飛騰，是謂見龍在田。
二五皆中，以聖人而在田野，上與九五大人同德相感，故利見之。
見龍在田，以臣位而居中正，上合九五，自當德施普也義詳《文言》。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
象曰：終日乾乾，反複道也。
三四人位，九三居下乾之上爻。
下乾上爻，其視九二為已，為過中失位，故君子于此終日乾乾，夕惕若厲。
乾乾，戒懼之義。
以下乾之終，際上乾之始，故有乾乾之象，所謂三多兇也《系傳》。
終日乾乾，則已朝夕匪懈，而夕惕更若危厲。
陽居退位，不敢朝勤而夕怠也。
幸在下卦之上，未至亢悔，可以戒懼保全，是以無咎。
終日乾乾，反而求複(3)[3]于道也義詳《文言》。
九四：或躍在淵，無咎。
象曰：或躍在淵，進無咎也。
龍本在淵，在淵而有躍動之意，是欲進也。
蓋九四亦居乾之下爻，上乾下爻與初九無異，是曰在淵，“在淵”即潛也。
然在上卦之下，究與初九不同，地近九五，故有躍躍欲進之象，非純潛也，但限在五位之下，未能飛耳。
或躍在淵，勢似可進，則或有進意亦無咎也義詳《文言》。
九五：飛龍在天，利見大人。
象曰：飛龍在天，大人造也。
五六皆天位，而五為得中，陽升九五，天位中正，是謂飛龍在天。
以剛健之德，居中正之位，下與九二同氣相合，二亦大人之在下者，故利見之。
造，登進也。
飛龍在天，大人而登天位也。
二但有其德而無其位，九五以大德而登天位，天人之首出者也義詳《文言》。
上九：亢龍有悔。
用九：見群龍無首，吉。
象曰：亢龍有悔，盈不可久也。
用九，天德不可為首也。
凡物之理，盈則必虧。
上九過中失位，是謂亢龍。
物忌盈(4)[4]滿，是以有悔。
自初九以至上九，時位不同，故吉兇異象。
位居五爻之上，群龍之首也。
用此九者，窮則知變，見機而退，是見群龍無首也，故吉。
亢龍有悔者，此盈滿不可久居也。
用九者天德，天德者不可為首也。
舊以上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、說卦、序卦、雜卦為孔子《十翼》。
漢·田何《易》原以上下二經與孔子《十翼》為十二篇。
東萊費直，始分《十翼》、《彖象》二傳，附之二經每卦之後。
其後，鄭玄複分彖、象、諸傳，附之彖、象各節之下。
故高貴卿公有“彖象連經”之問。
魏高貴卿公問博士淳于俊曰：“彖象不連經文，而注連之，何也？”俊曰：“鄭康成合彖象于經者，欲使學者尋省易了也。
”而乾卦彖象列在六爻之末，猶仍其舊，條列參差，前後不一，此為移正，令其畫一也。
第二卦 坤 坤下坤上，坤為地。
坤：元亨，利牝馬之貞。
君子有攸往，先迷後得主，利。
西南得朋，東北喪朋，安貞，吉。
坤亦卦名。
四德者乾坤所同有，天地合德而後生成之義周，故坤以地道，而亦曰元亨利貞。
特乾剛坤柔，健順異性，其利貞也，與天行不同，利牝馬之貞耳。
夫乾為龍，乾卦六爻又為馬見《說卦傳》，其性皆健，比乾象也。
坤，順也，而亦曰馬，是必牝馬矣。
乾以龍繇，坤以馬象幹寶易語(5)[5]，龍行于天，馬行于地，柔順調良，是坤德之利貞也。
君子于此而有所往，先則迷惑，後得主利。
蓋陽為君主，陰為臣妾。
臣妾之行，有後無先，先之必迷而失道，後之乃順而得主，終身之托在焉，是以利也。
其得主之地，必有其方，方在東北，不在西南。
以兌西少女，離南中女，坤之朋也；震東長男，坎北中男，非坤之朋也崔景說。
而陰以從陽為正，則宜于得主，而不宜得朋；宜于喪朋，而不宜喪主。
西南得朋，失其主矣；東北喪朋，得其主矣。
陰得其主則安，貞吉。
安，柔順也。
安貞，牝馬之貞也。
彖曰：至哉坤(6)[6]元，萬物資生，乃順承天。
坤厚載物，德合無疆。
含弘光大，品物鹹亨。
牝馬地類，行地無疆。
柔順利貞，君子攸行。
先迷失道，後順得常。
西南得朋，乃與類行。
東北喪朋，乃終有慶。
安貞之吉，應地無疆。
坤之四德，亦以元始。
地氣左升，春回凍解，萬物資生，實于此起。
此乃陽施陰受，順承天澤，以發育百族者也，是亦曰至此坤之元。
坤以博厚德載物，德合無疆之遠，其體含弘，其發光大，滋養榮華，而品物鹹亨此坤之亨。
牝馬，應地之類，行于地者無疆，以柔順之性而為利貞此坤之利貞。
是坤之四德皆備，但以柔順為貞耳。
良以陽倡陰随，禮之常也。
君子于此而有所行，先則迷而失道，後則順而得常。
西南得朋喪主，乃與類行與同類共行；東北喪朋得主，乃終有慶。
此其安貞之吉，應乎地之無疆矣柔順利貞，即安貞也。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
天以陽動，故曰行；地以陰靜，故曰勢。
乾，健也；坤，順也。
天行健運，君子以自強不息。
地勢順承，君子以厚德載物。
所以謂崇效天，卑法地也。
人居天地之中，位列三才，崇效卑法以配天地，人道當然也。
坤厚載物，德合無疆，此地勢也。
地之厚德載物，本以順承天行；君子之厚德載物，又複順承地勢。
老子所謂“地法天，人法地”也。
初六：履霜，堅冰至。
象曰：初六履霜，陰始凝也。
馴緻其道，至堅冰也。
《後漢·魯恭傳》：“履霜堅冰，陰始凝也。
”《三國·魏文紀》太史許芝引此：“初六履霜，陰始凝也。
”王輔嗣、韓康伯(7)[7]、朱氏《本義》，皆依《魏志》，今從之。
坤為十月漢人十二辟卦，坤屬十月。
辟者君也，方其初六初始，才見履霜，堅冰未結，而非久當至。
蓋秋冬陰盛則寒凝而為霜雪，坤卦六爻純陰，初六之履霜，一陰始凝也，然開其全盛勢者即在此爻。
自此馴緻其道，六爻皆備，必至堅冰也。
則(8)[8]陰長陽消正在此時，于其初凝，已可惕然矣。
六二：直方大，不習無不利。
象曰：六二之動，直以方也。
不習無不利，地道光也。
六為陰爻，二為陰位。
坤卦六爻純陰，而二居下卦之中，則六二者，坤陰之正位也。
夫乾以健動，而坤以剛動《文言》：“坤至柔，而動也剛”。
乾之動直《系傳》：“夫乾，其動也直”，坤承天德，其動亦直。
既與乾天俱動，則不但直，而且能方，故乾為圜著，坤以方顯《說卦》：“乾為圜。
”《文言》：“坤至靜，而德方”。
抑不但方，而且能大，故乾以大始，坤以大終《系傳》：“乾知大始。
”《象傳》：“用六，永貞，以大終也”。
坤具資生之德，時當六二，生氣暢動，養育化成，漸升地表。
直方、廣大之性于此悉發矣。
習者，重也坎以重，曰(9)[9]習坎。
乾于九二上登九五，必須重卦乃能得位。
坤重則博，博則含弘；坤重則厚，厚則廣大。
本以三爻而成六位，習而重之，方見全坤。
然而坤德但在六二，不應六五，六二之動已是直以方也。
六二得位，則不俟重習，亦無不利，以其地道已光也。
地道光者，厚德發越，化機光顯也。
六三：含章可貞，或從王事，無成有終。
象曰：含章可貞，以時發也。
或從王事，知光大也。
乾，元亨利貞。
此文王彖辭亦曰系辭、系辭傳。
聖人設卦觀象，系辭焉而吉兇，兼指彖辭爻辭也。
乾，卦名。
乾卦三爻，重為六位六爻，兩乾合卦，故仍稱曰乾。
元，始也《文言》：“乾元者，始而亨者也。
”元者，善之長也。
長，亦始也，于四時為春。
亨，嘉也《文言》：“亨者，嘉之會也”，于四時為夏。
利，利也《文言》：“乾始能以美利利天下”，于四時為秋。
貞，幹也《文言》：“貞者，事之幹也”，于四時為冬。
乾以天德而統四時，元始于春，亨嘉于夏，美利于秋，貞幹于冬，是謂乾之四德也。
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。
大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。
首出庶物，萬國鹹甯。
雲行雨施，品物流形。
乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。
此孔子《彖傳》。
《系辭傳》：“彖者材也。
”謂一卦之體材也。
彖者，言乎象者也，謂統于一卦之大象也後同。
春為四時之首，萬物之所資始萬物資始于春生，乃統乎天德，而為一歲之綱領者，是以曰大。
乾以純陽而生大明陰幽陽明，終始健運，爰生六位六爻之位。
六位時成，時乘六龍，由初而上，以禦天宇統下六爻而言。
首出庶物之表，覆冒六合而萬國鹹甯義詳《文言》。
乘龍在天，是興雲雨，雲行雨施而品物添形。
由春生而及夏長，百族暢茂，是謂之亨。
由春夏而及秋冬，乾道變化，四時歲成，生長于前，收藏于後，萬物于此，各正性命。
萬物者，本于天之太和元氣而化生也。
性命既正，始終皆周，于以保合其太和，乃為利貞《文言》：“時成六龍，以禦天也。
雲行雨施，天下平也。
”“雲行雨施，天下平也(1)[1]”二句，原在“時乘六龍，以禦天也”下，舊本錯亂，此為正之。
象曰：天行健，君子以自強不息。
此孔子《象傳》此“大象傳”，後同。
乾為天，天 剛健。
君子以此上法天行剛健之象，自強不息。
乾以四德疊運，自元而亨，自亨而利，自利而貞，自貞而元，推遷不已，是天行之健也。
君子法之，體仁以長仁，嘉會以合禮，利物以合義，貞固以幹事，是君子自強不息也義詳《文言》。
初九：潛龍勿用。
象曰：潛龍勿用，陽在下也。
畫卦從下始，故下卦之第一爻曰初。
奇畫為陽，偶畫為陰。
陽為九，陰為六。
畫成于三，三其三則為九，二其三則為六，所謂叁(2)[2]天兩地也。
龍，陽物，故以龍喻陽爻。
卦之三畫，以象三才，因而重之，是有六爻。
初二為地，三四為人，五上為天。
二已出居地上，初則猶在地下。
陽居初九，未出地也，其象潛龍勿用勿有作用。
此周公《爻辭》也。
“象曰”以下，孔子《象傳》此“小象傳”，後同。
潛龍勿用，陽氣潛藏于地下也。
九二：見龍在田，利見大人。
象曰：見龍在田，德施普也。
初二皆地位，而二為得中。
陽升九二，已非潛藏，而方出地上，未能飛騰，是謂見龍在田。
二五皆中，以聖人而在田野，上與九五大人同德相感，故利見之。
見龍在田，以臣位而居中正，上合九五，自當德施普也義詳《文言》。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
象曰：終日乾乾，反複道也。
三四人位，九三居下乾之上爻。
下乾上爻，其視九二為已，為過中失位，故君子于此終日乾乾，夕惕若厲。
乾乾，戒懼之義。
以下乾之終，際上乾之始，故有乾乾之象，所謂三多兇也《系傳》。
終日乾乾，則已朝夕匪懈，而夕惕更若危厲。
陽居退位，不敢朝勤而夕怠也。
幸在下卦之上，未至亢悔，可以戒懼保全，是以無咎。
終日乾乾，反而求複(3)[3]于道也義詳《文言》。
九四：或躍在淵，無咎。
象曰：或躍在淵，進無咎也。
龍本在淵，在淵而有躍動之意，是欲進也。
蓋九四亦居乾之下爻，上乾下爻與初九無異，是曰在淵，“在淵”即潛也。
然在上卦之下，究與初九不同，地近九五，故有躍躍欲進之象，非純潛也，但限在五位之下，未能飛耳。
或躍在淵，勢似可進，則或有進意亦無咎也義詳《文言》。
九五：飛龍在天，利見大人。
象曰：飛龍在天，大人造也。
五六皆天位，而五為得中，陽升九五，天位中正，是謂飛龍在天。
以剛健之德，居中正之位，下與九二同氣相合，二亦大人之在下者，故利見之。
造，登進也。
飛龍在天，大人而登天位也。
二但有其德而無其位，九五以大德而登天位，天人之首出者也義詳《文言》。
上九：亢龍有悔。
用九：見群龍無首，吉。
象曰：亢龍有悔，盈不可久也。
用九，天德不可為首也。
凡物之理，盈則必虧。
上九過中失位，是謂亢龍。
物忌盈(4)[4]滿，是以有悔。
自初九以至上九，時位不同，故吉兇異象。
位居五爻之上，群龍之首也。
用此九者，窮則知變，見機而退，是見群龍無首也，故吉。
亢龍有悔者，此盈滿不可久居也。
用九者天德，天德者不可為首也。
舊以上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、說卦、序卦、雜卦為孔子《十翼》。
漢·田何《易》原以上下二經與孔子《十翼》為十二篇。
東萊費直，始分《十翼》、《彖象》二傳，附之二經每卦之後。
其後，鄭玄複分彖、象、諸傳，附之彖、象各節之下。
故高貴卿公有“彖象連經”之問。
魏高貴卿公問博士淳于俊曰：“彖象不連經文，而注連之，何也？”俊曰：“鄭康成合彖象于經者，欲使學者尋省易了也。
”而乾卦彖象列在六爻之末，猶仍其舊，條列參差，前後不一，此為移正，令其畫一也。
第二卦 坤 坤下坤上，坤為地。
坤：元亨，利牝馬之貞。
君子有攸往，先迷後得主，利。
西南得朋，東北喪朋，安貞，吉。
坤亦卦名。
四德者乾坤所同有，天地合德而後生成之義周，故坤以地道，而亦曰元亨利貞。
特乾剛坤柔，健順異性，其利貞也，與天行不同，利牝馬之貞耳。
夫乾為龍，乾卦六爻又為馬見《說卦傳》，其性皆健，比乾象也。
坤，順也，而亦曰馬，是必牝馬矣。
乾以龍繇，坤以馬象幹寶易語(5)[5]，龍行于天，馬行于地，柔順調良，是坤德之利貞也。
君子于此而有所往，先則迷惑，後得主利。
蓋陽為君主，陰為臣妾。
臣妾之行，有後無先，先之必迷而失道，後之乃順而得主，終身之托在焉，是以利也。
其得主之地，必有其方，方在東北，不在西南。
以兌西少女，離南中女，坤之朋也；震東長男，坎北中男，非坤之朋也崔景說。
而陰以從陽為正，則宜于得主，而不宜得朋；宜于喪朋，而不宜喪主。
西南得朋，失其主矣；東北喪朋，得其主矣。
陰得其主則安，貞吉。
安，柔順也。
安貞，牝馬之貞也。
彖曰：至哉坤(6)[6]元，萬物資生，乃順承天。
坤厚載物，德合無疆。
含弘光大，品物鹹亨。
牝馬地類，行地無疆。
柔順利貞，君子攸行。
先迷失道，後順得常。
西南得朋，乃與類行。
東北喪朋，乃終有慶。
安貞之吉，應地無疆。
坤之四德，亦以元始。
地氣左升，春回凍解，萬物資生，實于此起。
此乃陽施陰受，順承天澤，以發育百族者也，是亦曰至此坤之元。
坤以博厚德載物，德合無疆之遠，其體含弘，其發光大，滋養榮華，而品物鹹亨此坤之亨。
牝馬，應地之類，行于地者無疆，以柔順之性而為利貞此坤之利貞。
是坤之四德皆備，但以柔順為貞耳。
良以陽倡陰随，禮之常也。
君子于此而有所行，先則迷而失道，後則順而得常。
西南得朋喪主，乃與類行與同類共行；東北喪朋得主，乃終有慶。
此其安貞之吉，應乎地之無疆矣柔順利貞，即安貞也。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
天以陽動，故曰行；地以陰靜，故曰勢。
乾，健也；坤，順也。
天行健運，君子以自強不息。
地勢順承，君子以厚德載物。
所以謂崇效天，卑法地也。
人居天地之中，位列三才，崇效卑法以配天地，人道當然也。
坤厚載物，德合無疆，此地勢也。
地之厚德載物，本以順承天行；君子之厚德載物，又複順承地勢。
老子所謂“地法天，人法地”也。
初六：履霜，堅冰至。
象曰：初六履霜，陰始凝也。
馴緻其道，至堅冰也。
《後漢·魯恭傳》：“履霜堅冰，陰始凝也。
”《三國·魏文紀》太史許芝引此：“初六履霜，陰始凝也。
”王輔嗣、韓康伯(7)[7]、朱氏《本義》，皆依《魏志》，今從之。
坤為十月漢人十二辟卦，坤屬十月。
辟者君也，方其初六初始，才見履霜，堅冰未結，而非久當至。
蓋秋冬陰盛則寒凝而為霜雪，坤卦六爻純陰，初六之履霜，一陰始凝也，然開其全盛勢者即在此爻。
自此馴緻其道，六爻皆備，必至堅冰也。
則(8)[8]陰長陽消正在此時，于其初凝，已可惕然矣。
六二：直方大，不習無不利。
象曰：六二之動，直以方也。
不習無不利，地道光也。
六為陰爻，二為陰位。
坤卦六爻純陰，而二居下卦之中，則六二者，坤陰之正位也。
夫乾以健動，而坤以剛動《文言》：“坤至柔，而動也剛”。
乾之動直《系傳》：“夫乾，其動也直”，坤承天德，其動亦直。
既與乾天俱動，則不但直，而且能方，故乾為圜著，坤以方顯《說卦》：“乾為圜。
”《文言》：“坤至靜，而德方”。
抑不但方，而且能大，故乾以大始，坤以大終《系傳》：“乾知大始。
”《象傳》：“用六，永貞，以大終也”。
坤具資生之德，時當六二，生氣暢動，養育化成，漸升地表。
直方、廣大之性于此悉發矣。
習者，重也坎以重，曰(9)[9]習坎。
乾于九二上登九五，必須重卦乃能得位。
坤重則博，博則含弘；坤重則厚，厚則廣大。
本以三爻而成六位，習而重之，方見全坤。
然而坤德但在六二，不應六五，六二之動已是直以方也。
六二得位，則不俟重習，亦無不利，以其地道已光也。
地道光者，厚德發越，化機光顯也。
六三：含章可貞，或從王事，無成有終。
象曰：含章可貞，以時發也。
或從王事，知光大也。
