卷一
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坤德未發，則曰含弘。
坤德既發，則曰光大。
美在其中《文言》語，而光發于外，是其章也《象傳》：“文在中也。
”文即章也。
而時當六三，坤陰失位坤為陰為地，三為陽為人，則以含其彩章為貞，未可外露光華也。
然國家有事，君主成之，臣妾終之，是其分也。
含章不露，或自安臣妾之職，從于王事，雖無成也，而亦能有終。
以三居下卦之末，失成物之位，而有終事之象也。
其含章可貞者，暫為韬晦，歸以待發(10)[10]也。
其或從王事者，深于時務，可謂智光大也。
六四：括囊，無咎無譽。
象曰：括囊無咎，慎不害也。
括，包也。
六四在上卦之下，地道未光六四與初六相類，而地位稍高。
括囊自晦隐身自晦如囊，包括不洩，合于明哲保身之宜，則無咎譽。
括囊無咎者，由其慎以全身，是以不緻有害也。
六五：黃裳，元吉。
象曰：黃裳元吉，文在中也。
五為帝座，黃為王服。
自隋文以後，天子衣黃，法土德也。
衣黃居五，尊貴極矣。
但六五陰爻，黃裳下衣則亦坤中之君後耳。
坤于六五之時，當以後妃正位中宮，職于内正。
或以公侯分符大邦，爵列外藩，是乃元吉之象。
黃裳元吉者，以其含章，有美文在中也。
六三，《文言》：“陰雖有美，含之以從王事。
”六五，《文言》：“美在其中。
”美即章也，章即文也。
上六：戰龍于野，其血玄黃。
用六：利永貞。
象曰，龍戰于野，其道窮也。
用六永貞，以大終也。
陰息午中，陽生子半，物極則反，一定之理。
上六以窮陰之位，理當思變。
窮而不變，勢極災生，必有傷之者矣。
陰盛之極，乾陽來複，爰有龍戰于野之象坤為地，地之九土，名曰九野。
窮陰既衰，微陽未盛，均勢相争，究于兩敗，故其血玄黃。
玄黃，兩敗俱傷之色《文言》玄黃者，天地之雜也。
天玄而地黃。
用六之法，利于永貞。
永貞者，含章為貞，永久不替也。
以大終者，終保其大也。
龍戰于野，以其陰道之窮也。
用六永貞，乃能以大終也。
數極則窮，窮則必變，變化之用，所以濟數之窮也。
《系傳》所謂“窮則變，變則通，通則久”者，《易》之用也。
乾之上九，亢龍有悔，陽數之窮《文言》：“亢龍有悔，窮之災也”。
坤之上六，龍戰于野，陰數之窮。
《象傳》：“龍戰于野，其道窮也”。
故乾坤二卦有用九、用六之法，君子精義入神，以緻用也。
此其獨于乾坤言之者。
六十四(11)[11]卦皆八卦所變，而八卦之六爻，又乾坤所生，則凡九皆為乾爻，凡六皆為坤爻。
故上九、上六之窮，盡屬乾坤之事，見諸卦之有此象者，并以此義推之也。
第三卦 屯 震下坎上，水雷屯。
屯：元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。
乾坤，天地也。
《序卦》：“有天地，然後萬物生焉。
盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。
屯者(12)[12]，物之始生也。
”屯卦，震為長男，居卦之始；坎為中男，居卦之終。
以長子而先萬物，理之自然。
方震動而遇坎險，開國承家，創造艱難，是之謂屯。
其中亦有元亨利貞之象，但大險在前，所往不利。
利于建侯，以濟艱虞耳。
彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。
雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不甯。
屯卦，坎水震雷相合，以乾之下爻交于坤之初位，變而為震。
震雷發動，而坎水在上，動不出險，是剛柔始交而難生也。
乾剛，坤柔，屯難。
世難方殷，而動乎險中，經綸不息《象傳》：“君子以經綸。
”異日之大難削平，歸由乎此，是有莫大亨貞之象焉。
元，大也。
震雷坎雨，雷雨之動滿盈上下《序傳》：“屯者，盈也”，此洪荒初辟，天造草昧之秋《序卦傳》：“屯者，物之始生也”，生意未顯，故有草略冥昩之象，非一人所能定，宜分國建侯，共濟大難而不得甯也。
象曰：雲雷屯，君子以經綸。
雲雷為屯坎在下為水，在上為雲雷。
雲降則為雨，雨下則為水也。
屯者，難也。
天地相交，必作雲雨(13)[13]，雨落雲收，是乾坤俱泰之時。
方其雲密雷殷，陽郁陰迫，感通弗暢，霖雨未零，是亦天地屯難之秋。
當此屯難初作，國步多艱，君子以之經綸世務，未能偃然自已也。
初九：磐桓，利居貞，利建侯。
象曰：雖磐恒，志行正也。
以貴下賤，大得民也。
初九，一陽下動雷起，龍升莫捷也。
而得坎成屯，動而辄沮，乃有磐恒不進之象。
于此守分居貞，剖符建侯，皆其所利也。
蓋初九雖需磐桓(14)[14]，而居貞莫渝，則其志行自正也。
且以貴下賤，初九一陽在二陰下，陽貴陰賤，又當大得民心也。
以志行之正，得民心之和，是有君德矣。
則大啟土宇，樹立藩屏，此屯難初生之切務也。
震為諸侯見虞氏《易》，陽動陰下則為雷，震雷百裡，諸侯之象見《白虎通》。
諸侯地方百裡也，故利建侯。
《彖傳》：“動乎險中，大亨貞。
”謂此爻也。
六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
象曰：六二之難，乘剛也。
十年乃字，反常也。
乾為馬，震得乾初亦為馬。
六二以坤陰而履震陽，是有乘馬之象。
而屯如邅(15)[15]如屯、邅，遲蹇也，乘馬班如班如，馬不欲行也。
《左傳》有“班馬之聲”，謂馬不欲行而鳴嘶也，遲遲其行，馬不前也。
六二之位，上應九五，陰陽正配，此非寇仇。
坎為寇盜，實婚媾也。
躊躇不進，能無愆期？而馬遲于下，迨吉方進。
陽止于上九五至六三為艮。
艮，止也，授綏無日，則女子守貞，盛年不字，自其分也字，妊育也。
《本義》誤作“許嫁”。
《禮記》：“女子笄而字，男子冠而字。
”男子何能許嫁？命之字耳。
蓋自六二以至六四，數偶成坤。
乾無下交之爻，三索皆空，是無字象。
迨數曆三坤，上合九五，乃成孕字，而已至十年坤為地，地之盡數為十。
是未始，非婚媾，但相遇之晚耳。
六二之難，下乘震剛而磐桓也。
十年乃字，是與常理相反也。
六三：既鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。
象曰：既鹿無如，以從禽也。
君子舍之，往吝窮也。
六三當震木之上，艮山之下六三至九五為艮，是有山林之象。
則既鹿從禽震為麋鹿，見(16)[16]虞氏《易》，可以有獲。
而位居震動之終，艮止之始，則鹿而無虞，其行不成，即欲強往，亦惟入于空林之中，無所獲也。
君子見機，不如舍之，往當有吝。
蓋欲既(17)[17]鹿而無虞，人(18)[18]以從禽也。
君子舍之，往則必吝窮也。
六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
象曰：求而往，明也。
四與初皆在兩卦之下，是為同氣。
四居初上，以柔履剛，亦象乘馬。
震馬磐桓，班如如舊，而位連九五，易承恩澤，則欲求婚媾而往，自當吉，無不利。
蓋此之求而往者，明于時勢，必有成也。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。
象曰：屯其膏，施未光也。
坎為雲雨膏澤之象《詩》：“陰雨膏之”，而九五以一陽而臨二陰，卦成艮止，恩澤不降，是屯其膏也。
膏之所以得名者，正以此爻。
陰為小臣妾也，陽為大君主也。
窮居守節，臣妾之常，而非君主之宜，故小貞則吉，大貞則兇。
窮居守節曰貞。
初九之貞利者，小也；九五之貞兇者，大也。
所謂屯其膏者，君德莫逮，恩施未光也。
上六：乘馬班如，泣血漣如。
象曰：泣血漣如，何可長也。
上六下履坎陽，九五亦象乘馬，而九五以一陽而淪于二陰之中，則坎之所以乘險者，全緣上六一爻，陽陷而陰升也。
而屯之所以多難者，亦即在此。
上六當陰盡之位，處險極之所，前途既窮，後路無歸，徘徊莫往，悲懼交生，故有乘馬班如，泣血漣如之象《說卦》：“坎為血”。
物窮則反，當此險難困窮之時，以至泣血漣如，此亦何可長也。
第四卦 蒙 坎下艮上，山水蒙。
蒙：亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。
初筮告，再三渎，渎則不告，利貞。
《序卦》：“屯者，物之始生也。
”物生必蒙者，蒙也蒙，昧，物之稚也。
蒙卦，坎為中男，居卦之始；艮為少男，居卦之終。
以少子而當童蒙，物之昏昧而稚弱者也。
而蒙昧之中亦有亨理，謂六五也《爻辭》：“六五，童蒙吉。
”吉，即亨也。
我，九二也。
所以亨者，匪我求童蒙，童蒙居六五而求我也。
我于九二，任教養童蒙之責，譬之于筮，先知來事，以覺昏迷，是占者之師表也。
占者初筮，誠意未谕則告，再三為渎。
渎則不告，守正以養蒙，是貞也，我之所利者，此也陽以居五得位，九二未得位，故宜守貞。
彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。
蒙亨，以亨行，時中也。
匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。
再三渎，渎則不告，渎蒙也。
蒙以養正，聖功也。
蒙卦，坎水在下，艮山在上。
艮止坎險，山下有險，遇險而止，其象為蒙。
蓋以高山而阻巨壑，草木蔭森，徑路未辟，是境最為蒙昧，非有知者導之，動則迷罔，何所适從？而卦辭蒙亨，是何以言？以蒙居六五，其位為中，此之亨者，行乎時中也此成王、太甲，幼年即位之象。
匪我求童蒙，童蒙求我。
六五、九二上下皆中，二以乾之中爻，本乎天者親上；五以坤之中爻，本乎地者親下。
其志應也。
初筮告，以九二剛中，有忠直之節，兼師保之誼，問意既誠，自當忠告也此周公輔成王，伊尹輔太甲之象。
再三渎，渎則不告，亵慢無形，言必不入，而淳淳莫停，非但蒙渎我，我亦渎蒙也。
貞者，正也。
養蒙者去其亵渎戲慢之意，以正道養之。
蒙以養正以養而正，是聖功也。
象曰：山下出泉，蒙。
君子以果行育德。
以艮山而上坎水，是為山下出泉，涓涓始添，未成江河。
方之人之初生，有蒙象焉，是之謂蒙。
下有九二之剛，上有六五之柔，君子以剛之中而果決其行，以柔之正而養育其德。
所謂蒙以養正者，即此義也。
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
陽為德，陰為刑。
坎之一陽，陷于二陰，故坎以陽卦而為刑德《九家易》：“坎為律，為桎梏”，其陰盛也。
當初六之時，養蒙者發其蒙蔽之端，功于此始。
取象一陰
坤德既發，則曰光大。
美在其中《文言》語，而光發于外，是其章也《象傳》：“文在中也。
”文即章也。
而時當六三，坤陰失位坤為陰為地，三為陽為人，則以含其彩章為貞，未可外露光華也。
然國家有事，君主成之，臣妾終之，是其分也。
含章不露，或自安臣妾之職，從于王事，雖無成也，而亦能有終。
以三居下卦之末，失成物之位，而有終事之象也。
其含章可貞者，暫為韬晦，歸以待發(10)[10]也。
其或從王事者，深于時務，可謂智光大也。
六四：括囊，無咎無譽。
象曰：括囊無咎，慎不害也。
括，包也。
六四在上卦之下，地道未光六四與初六相類，而地位稍高。
括囊自晦隐身自晦如囊，包括不洩，合于明哲保身之宜，則無咎譽。
括囊無咎者，由其慎以全身，是以不緻有害也。
六五：黃裳，元吉。
象曰：黃裳元吉，文在中也。
五為帝座，黃為王服。
自隋文以後，天子衣黃，法土德也。
衣黃居五，尊貴極矣。
但六五陰爻，黃裳下衣則亦坤中之君後耳。
坤于六五之時，當以後妃正位中宮，職于内正。
或以公侯分符大邦，爵列外藩，是乃元吉之象。
黃裳元吉者，以其含章，有美文在中也。
六三，《文言》：“陰雖有美，含之以從王事。
”六五，《文言》：“美在其中。
”美即章也，章即文也。
上六：戰龍于野，其血玄黃。
用六：利永貞。
象曰，龍戰于野，其道窮也。
用六永貞，以大終也。
陰息午中，陽生子半，物極則反，一定之理。
上六以窮陰之位，理當思變。
窮而不變，勢極災生，必有傷之者矣。
陰盛之極，乾陽來複，爰有龍戰于野之象坤為地，地之九土，名曰九野。
窮陰既衰，微陽未盛，均勢相争，究于兩敗，故其血玄黃。
玄黃，兩敗俱傷之色《文言》玄黃者，天地之雜也。
天玄而地黃。
用六之法，利于永貞。
永貞者，含章為貞，永久不替也。
以大終者，終保其大也。
龍戰于野，以其陰道之窮也。
用六永貞，乃能以大終也。
數極則窮，窮則必變，變化之用，所以濟數之窮也。
《系傳》所謂“窮則變，變則通，通則久”者，《易》之用也。
乾之上九，亢龍有悔，陽數之窮《文言》：“亢龍有悔，窮之災也”。
坤之上六，龍戰于野，陰數之窮。
《象傳》：“龍戰于野，其道窮也”。
故乾坤二卦有用九、用六之法，君子精義入神，以緻用也。
此其獨于乾坤言之者。
六十四(11)[11]卦皆八卦所變，而八卦之六爻，又乾坤所生，則凡九皆為乾爻，凡六皆為坤爻。
故上九、上六之窮，盡屬乾坤之事，見諸卦之有此象者，并以此義推之也。
第三卦 屯 震下坎上，水雷屯。
屯：元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。
乾坤，天地也。
《序卦》：“有天地，然後萬物生焉。
盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。
屯者(12)[12]，物之始生也。
”屯卦，震為長男，居卦之始；坎為中男，居卦之終。
以長子而先萬物，理之自然。
方震動而遇坎險，開國承家，創造艱難，是之謂屯。
其中亦有元亨利貞之象，但大險在前，所往不利。
利于建侯，以濟艱虞耳。
彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。
雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不甯。
屯卦，坎水震雷相合，以乾之下爻交于坤之初位，變而為震。
震雷發動，而坎水在上，動不出險，是剛柔始交而難生也。
乾剛，坤柔，屯難。
世難方殷，而動乎險中，經綸不息《象傳》：“君子以經綸。
”異日之大難削平，歸由乎此，是有莫大亨貞之象焉。
元，大也。
震雷坎雨，雷雨之動滿盈上下《序傳》：“屯者，盈也”，此洪荒初辟，天造草昧之秋《序卦傳》：“屯者，物之始生也”，生意未顯，故有草略冥昩之象，非一人所能定，宜分國建侯，共濟大難而不得甯也。
象曰：雲雷屯，君子以經綸。
雲雷為屯坎在下為水，在上為雲雷。
雲降則為雨，雨下則為水也。
屯者，難也。
天地相交，必作雲雨(13)[13]，雨落雲收，是乾坤俱泰之時。
方其雲密雷殷，陽郁陰迫，感通弗暢，霖雨未零，是亦天地屯難之秋。
當此屯難初作，國步多艱，君子以之經綸世務，未能偃然自已也。
初九：磐桓，利居貞，利建侯。
象曰：雖磐恒，志行正也。
以貴下賤，大得民也。
初九，一陽下動雷起，龍升莫捷也。
而得坎成屯，動而辄沮，乃有磐恒不進之象。
于此守分居貞，剖符建侯，皆其所利也。
蓋初九雖需磐桓(14)[14]，而居貞莫渝，則其志行自正也。
且以貴下賤，初九一陽在二陰下，陽貴陰賤，又當大得民心也。
以志行之正，得民心之和，是有君德矣。
則大啟土宇，樹立藩屏，此屯難初生之切務也。
震為諸侯見虞氏《易》，陽動陰下則為雷，震雷百裡，諸侯之象見《白虎通》。
諸侯地方百裡也，故利建侯。
《彖傳》：“動乎險中，大亨貞。
”謂此爻也。
六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
象曰：六二之難，乘剛也。
十年乃字，反常也。
乾為馬，震得乾初亦為馬。
六二以坤陰而履震陽，是有乘馬之象。
而屯如邅(15)[15]如屯、邅，遲蹇也，乘馬班如班如，馬不欲行也。
《左傳》有“班馬之聲”，謂馬不欲行而鳴嘶也，遲遲其行，馬不前也。
六二之位，上應九五，陰陽正配，此非寇仇。
坎為寇盜，實婚媾也。
躊躇不進，能無愆期？而馬遲于下，迨吉方進。
陽止于上九五至六三為艮。
艮，止也，授綏無日，則女子守貞，盛年不字，自其分也字，妊育也。
《本義》誤作“許嫁”。
《禮記》：“女子笄而字，男子冠而字。
”男子何能許嫁？命之字耳。
蓋自六二以至六四，數偶成坤。
乾無下交之爻，三索皆空，是無字象。
迨數曆三坤，上合九五，乃成孕字，而已至十年坤為地，地之盡數為十。
是未始，非婚媾，但相遇之晚耳。
六二之難，下乘震剛而磐桓也。
十年乃字，是與常理相反也。
六三：既鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。
象曰：既鹿無如，以從禽也。
君子舍之，往吝窮也。
六三當震木之上，艮山之下六三至九五為艮，是有山林之象。
則既鹿從禽震為麋鹿，見(16)[16]虞氏《易》，可以有獲。
而位居震動之終，艮止之始，則鹿而無虞，其行不成，即欲強往，亦惟入于空林之中，無所獲也。
君子見機，不如舍之，往當有吝。
蓋欲既(17)[17]鹿而無虞，人(18)[18]以從禽也。
君子舍之，往則必吝窮也。
六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
象曰：求而往，明也。
四與初皆在兩卦之下，是為同氣。
四居初上，以柔履剛，亦象乘馬。
震馬磐桓，班如如舊，而位連九五，易承恩澤，則欲求婚媾而往，自當吉，無不利。
蓋此之求而往者，明于時勢，必有成也。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。
象曰：屯其膏，施未光也。
坎為雲雨膏澤之象《詩》：“陰雨膏之”，而九五以一陽而臨二陰，卦成艮止，恩澤不降，是屯其膏也。
膏之所以得名者，正以此爻。
陰為小臣妾也，陽為大君主也。
窮居守節，臣妾之常，而非君主之宜，故小貞則吉，大貞則兇。
窮居守節曰貞。
初九之貞利者，小也；九五之貞兇者，大也。
所謂屯其膏者，君德莫逮，恩施未光也。
上六：乘馬班如，泣血漣如。
象曰：泣血漣如，何可長也。
上六下履坎陽，九五亦象乘馬，而九五以一陽而淪于二陰之中，則坎之所以乘險者，全緣上六一爻，陽陷而陰升也。
而屯之所以多難者，亦即在此。
上六當陰盡之位，處險極之所，前途既窮，後路無歸，徘徊莫往，悲懼交生，故有乘馬班如，泣血漣如之象《說卦》：“坎為血”。
物窮則反，當此險難困窮之時，以至泣血漣如，此亦何可長也。
第四卦 蒙 坎下艮上，山水蒙。
蒙：亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。
初筮告，再三渎，渎則不告，利貞。
《序卦》：“屯者，物之始生也。
”物生必蒙者，蒙也蒙，昧，物之稚也。
蒙卦，坎為中男，居卦之始；艮為少男，居卦之終。
以少子而當童蒙，物之昏昧而稚弱者也。
而蒙昧之中亦有亨理，謂六五也《爻辭》：“六五，童蒙吉。
”吉，即亨也。
我，九二也。
所以亨者，匪我求童蒙，童蒙居六五而求我也。
我于九二，任教養童蒙之責，譬之于筮，先知來事，以覺昏迷，是占者之師表也。
占者初筮，誠意未谕則告，再三為渎。
渎則不告，守正以養蒙，是貞也，我之所利者，此也陽以居五得位，九二未得位，故宜守貞。
彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。
蒙亨，以亨行，時中也。
匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。
再三渎，渎則不告，渎蒙也。
蒙以養正，聖功也。
蒙卦，坎水在下，艮山在上。
艮止坎險，山下有險，遇險而止，其象為蒙。
蓋以高山而阻巨壑，草木蔭森，徑路未辟，是境最為蒙昧，非有知者導之，動則迷罔，何所适從？而卦辭蒙亨，是何以言？以蒙居六五，其位為中，此之亨者，行乎時中也此成王、太甲，幼年即位之象。
匪我求童蒙，童蒙求我。
六五、九二上下皆中，二以乾之中爻，本乎天者親上；五以坤之中爻，本乎地者親下。
其志應也。
初筮告，以九二剛中，有忠直之節，兼師保之誼，問意既誠，自當忠告也此周公輔成王，伊尹輔太甲之象。
再三渎，渎則不告，亵慢無形，言必不入，而淳淳莫停，非但蒙渎我，我亦渎蒙也。
貞者，正也。
養蒙者去其亵渎戲慢之意，以正道養之。
蒙以養正以養而正，是聖功也。
象曰：山下出泉，蒙。
君子以果行育德。
以艮山而上坎水，是為山下出泉，涓涓始添，未成江河。
方之人之初生，有蒙象焉，是之謂蒙。
下有九二之剛，上有六五之柔，君子以剛之中而果決其行，以柔之正而養育其德。
所謂蒙以養正者，即此義也。
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
陽為德，陰為刑。
坎之一陽，陷于二陰，故坎以陽卦而為刑德《九家易》：“坎為律，為桎梏”，其陰盛也。
當初六之時，養蒙者發其蒙蔽之端，功于此始。
取象一陰
