卷一
關燈
小
中
大
，明罰饬法，以警愚蒙，故利用刑人，設用說桎梏以往說，脫同自上而下為來，自下而上為往。
以往者，自此而及以上諸爻，則法度不整，昏蒙蔽塞，終無開發之期，事過吝生，甚非良策。
其利用刑人者，所以正其法度也。
九二：包蒙吉，納婦吉，子克家。
象曰：子克家，剛柔接也。
九二上應六五，以剛中之德而合柔正之性，感召最神。
其以五柔為孺子，則包含幼弱以為家長，固吉；其以五柔為婦人，則聘納淑哲以為家主，亦吉。
是以中子而當克家之任者，子之克家，以其二五剛柔之交接也。
六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
象曰：勿用取女，行不順也。
六三，女也；上九，夫也。
三與上皆在兩卦之末，同氣相感而結婚媾，勢可得也。
但婚姻之道，男求女為順，女求男為逆。
上九位高多金，固金夫也。
乾為金，兌亦為金。
上九乾三艮陽，兌金之夫。
而男子止于上艮止，無下交之情。
陽在下則動，在上則止。
震之動，陽在下也；艮之止，陽在上也。
則女處于下，無上求之禮，是無用取女也用，以也。
言無由以取女。
勿、無通。
茲數曆三坤，而上見金夫，則有失身之嫌。
女之所有者躬耳，欲為終身之托，而先失其身，是不有其躬也，何所利乎？所謂勿用取女者，坤雖為順，而以女求男，逆行而上，則不順也。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，獨遠實也。
六四上居震末六四至九二為震，是動之終；下居艮初，是止之始。
以一身而介動終止始之間，所往不利，是蒙之困窮者也。
陰道虛，陽道實《素問》語，下隔六三而不及坎中，上梗六五而不及艮上，兩陽懸阻，孤立無輔，是以多吝。
困蒙之吝，以其獨遠于實也。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，順以巽也。
六五以柔弱而居正中，是童蒙之得位者此成王、太甲之象。
師保明良，弼輔于下，其兆為吉。
《卦辭》所謂“蒙亨”者，全以此爻。
惟吉故亨，童蒙之吉，以位居坤終，下合九二，順巽其志坤順，以任忠賢也。
上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。
象曰：利用禦寇，上下順也。
坎為寇盜。
既以剛中而輔少主，則兼弱攻昧，侵擊昏蒙攻擊諸侯之昏蒙者，猶利為寇。
若夫上九陽居退位，剛而失中，設有蒙昧可擊，則不利為寇，利于禦寇。
所以利用禦寇者，以二居三坤之下，上侵為順；上居三坤之上，下禦亦順。
上下皆順，主客兩利，故但可自守，而不可侵人也。
二得中位輔少主，即有征伐亦非寇也。
而克我者則為邪賊，自上九視之，即為寇矣。
第五卦 需 水天需，乾下坎上。
需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
需合坎水乾天。
坎以陽爻而居九五，中滿成實，有誠心孚信之象。
中爻三五成離，有光明之象。
位乎天位，以居正中，有亨通之象。
而前有險阻，時當需待，則以守貞為吉。
坎外乾中，剛而不陷，故利涉大川。
彖曰：需，須也，險在前也。
剛健而不陷，其義不困窮矣。
需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。
利涉大川，往有功也。
需，須待之義也。
所以需者，坎為外卦，險在前也。
凡險，近則危，遠則安。
以乾陽剛健之性，外臨大險而遲重不迫需也，則保無陷溺。
剛健而不陷，其義不困窮矣，所以亨通而利涉也。
需之有孚，光亨貞吉者，陽居九五，位乎天位，以正中也。
利涉大川，則攸往皆利，必有功也。
象曰：雲上于天，需。
君子以飲食晏樂。
坎，水也。
水生于雨，雨化于雲。
坎之在天，未成水也，隻是雲耳。
以坎加乾，雲幾于天，其卦為需。
密雲将雨，行者暫停，自然之勢也。
況水降川阻，則待時覓渡，更不容言，是需義也。
君子以此，但可飲食晏樂而已指九五言，無所事事也《序卦》：“物稚不可不養也，故受之以需”。
需者飲食之道也，九五一卦之主，有酒食貞吉之辭，一卦之義全在于此。
初九：需于郊，利用恒，無咎。
象曰：需于郊，不犯難行也。
利用恒，無咎，未失常也。
初九需行在郊，去坎水尚遠，利用恒時，每驟不須驚惶，可無咎患。
須于郊者，大河在外，不犯難而行也。
利用恒無咎者，趨翔如舊，未失常度也。
九二：需于沙，小有言，終吉。
象曰：需于沙，衍在中也。
雖小有言，以終吉也。
九二漸出郊外，将及河湄，需于沙上矣。
地當兌口之始九二至六四為兌，兌為口舌，險阻伊迩(19)[19]，傳之來人小有驚怖之言，終當吉慶。
九二離中，而位非坎爻。
所謂需于沙者，大河流衍《素問》：“水曰流衍”。
前在九五之中雖小有言，究當以吉終也謂九五光亨貞吉，利涉大川也。
九三：需于泥，緻寇至。
象曰：需于泥，災在外也。
自我緻寇，敬慎不敗也。
九二流沙漸窮，已至水濱，需于泥中矣。
臨深戰惶，如緻寇至坎為盜為憂。
坎為外卦，此當内卦之終，未及涉水而因水成，睹微知著。
所謂需于泥者，災在外也。
而俨然自我緻寇，恐懼在心，敬慎如此，終無敗事也。
六四：需于血，入于穴。
象曰：需于血，順以聽也。
坎以一陽陷于二陰，四與上坎之二陰，皆有穴象坎卦，初與三皆曰入于坎窞(20)[20]。
坎窞即穴也。
坎為血，陷于坎穴身傷，故血見六四。
九二為兌，兌為毀折；坎為耳，耳主聽。
所以需于血者，臨險莫慎，順以聽之，任其自然，故至沉陷而毀傷也。
九五：需于酒食，貞吉。
象曰：需于酒食貞吉，以中正也。
陽居九五，即得中正之位，立德樹功，正在此日。
而二陰外束，身罹困陷，未得動轉自由也。
則飲食晏樂，守貞待時，自以吉終。
所以酒食貞吉者，以身處九五，其位中正也。
位乎天位，以正中也，正謂此爻。
上六：出自穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。
象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不在位，未大失也。
上六、六四坎之二穴，而六四在内，其象入穴；上六在外，其象出穴。
時當上六，出自穴矣。
九三、上六并居卦末，聲氣相感，不召自來速，召也。
而得乎天者親上，乾之三陽所同，九三既至，則援類同登，拔茅連如，将有不速之客三人并來，敬之終吉。
上六失位，本以兇終。
而三人自來，皆見禮敬，以三陽而扶一陰，故可吉終。
所以不速之客來，敬之終吉者，以其雖不在位，而旁有強援，未大失(21)[21]也。
第六卦 訟 天水訟，坎下乾上。
訟：有孚窒惕，中吉，終兇。
利見大人，不利涉大川。
訟合乾坎，二五兩剛中正，是有孚象中滿為實，故有信孚。
訟為兇事，窒其兢心窒，塞也。
惕然自懼，悔過從善，則獲中吉。
若怙惡不悛，欲終其訟，則兇。
群小相争，不知天命，究至敗亡，何利之有？惟順天歸命，利見大人，三四兩爻是也大人即九五也。
坎水在内，遇險而陷，故不利涉大川。
彖曰：訟，上剛下險，險而健訟。
訟，有孚窒惕，中吉，剛來而得中也。
終兇，訟不可成也。
利見大人，尚中正也。
不利涉大川，入于淵也。
訟卦，上則乾剛，下則坎險，二陽皆中，而升沉異位。
九二以深險之性，肆其奸究。
九五以剛健之德，不加寬貸。
兩雄并立，其勢必争。
究之九五以大德而登天位，此亦何可力角？故一旦窒惕故念，改過自新，則中道而吉，所以有孚。
窒惕中吉者，以九二剛來而得中也。
訟與需反，需之剛來，而得九二之中，終訟則兇者，訟不可成也。
利見大人者，知其不可力争，而歸服之。
尚，貴也，以中正為貴。
不利涉大川者，坎水在内，入于淵也。
象曰：天與水違行，訟。
君子以作事謀始。
雲升于天則與天從，水落于地則與地違，故乾上坎下，曰天水違行。
天升水降，尊卑攸分，而不安其位，妄起訟端，是不度德量力之極者。
君子以此，作事謀始，不使一朝之忿，遺将來無窮之悔也。
初六：不永所事，小有言，終吉。
象曰：不永所事，訟不可長也。
雖有小言，其辯明也。
以大人剛健之德，群小未服，訟事紛起。
初六一陰微弱，中路悔生，不永所事訟事，小有谪讓之言，而可保終吉。
所以不永所事者，自知力屈，訟不可長也。
雖小有言，而上臨離火二四互離，其分辨明也。
九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
象曰：不克訟，歸逋竄也。
自下訟上，患至掇也。
九二以剛爻而得中位，雖未至龍飛，而較之群小，則一時之雄，似乎敢肆兇狂，以終訟事者。
而究不竟訟，懼罪奔逃，歸而逋，其邑人三百戶，所損多矣。
然而訟止禍絕，幸無災眚。
其克訟者，歸而逋，負竄亡也，而得以免眚，即在乎此。
設其違天終訟，以與九五為難，則自下訟上，無有不敗，其患至将如掇拾也。
負債逃亡曰逋。
訟時假貸鄉黨，不一而足。
坤為地，為邑，為衆。
地之盡數為十，地之全數三十，十其三十則為三百。
坎以坤體而抱乾爻，九二逋竄，坤腹虛空，是邑人三百戶受累，破家之象也。
六三：食舊德，貞厲，終吉。
或從王事，無成。
象曰：食舊德，從上吉也。
六三上與九五異位同功，得離明而守巽順三在互離之中，互巽之始。
或以故人曾食舊德，感追昔欵，守貞不二。
大業未集，危厲在心，迨九五正位，乃得終吉三有終象。
但雖識去就，終以失位為嫌。
或從王事，勉建功勳，則亦無成。
夫既食舊德，則從上而吉上，九五也。
蓋六三正居離巽之中，故能明乎成敗，不萌訟心，從上獲吉也。
九四：不克訟，複即命渝，安貞，吉。
象曰：複即命渝，安貞，不失也。
九四地近九五，親沐恩光。
位居巽內三五為巽，順承天命巽順乾天，于是不克其訟。
複即聽命即，就也，變渝全非渝，變也，安貞而吉。
複即命渝，安貞者，改過非遲，亦不失也。
九五：訟，元吉。
象曰：訟元吉，以中正也。
時臨九五，大人龍飛，君小屈服，其訟元吉。
所謂訟元吉者，以大人而居中正也。
《彖傳》：“利見大人，尚中正也。
”指此爻言。
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
象曰：以訟受服，亦不足敬也。
以往者，自此而及以上諸爻，則法度不整，昏蒙蔽塞，終無開發之期，事過吝生，甚非良策。
其利用刑人者，所以正其法度也。
九二：包蒙吉，納婦吉，子克家。
象曰：子克家，剛柔接也。
九二上應六五，以剛中之德而合柔正之性，感召最神。
其以五柔為孺子，則包含幼弱以為家長，固吉；其以五柔為婦人，則聘納淑哲以為家主，亦吉。
是以中子而當克家之任者，子之克家，以其二五剛柔之交接也。
六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
象曰：勿用取女，行不順也。
六三，女也；上九，夫也。
三與上皆在兩卦之末，同氣相感而結婚媾，勢可得也。
但婚姻之道，男求女為順，女求男為逆。
上九位高多金，固金夫也。
乾為金，兌亦為金。
上九乾三艮陽，兌金之夫。
而男子止于上艮止，無下交之情。
陽在下則動，在上則止。
震之動，陽在下也；艮之止，陽在上也。
則女處于下，無上求之禮，是無用取女也用，以也。
言無由以取女。
勿、無通。
茲數曆三坤，而上見金夫，則有失身之嫌。
女之所有者躬耳，欲為終身之托，而先失其身，是不有其躬也，何所利乎？所謂勿用取女者，坤雖為順，而以女求男，逆行而上，則不順也。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，獨遠實也。
六四上居震末六四至九二為震，是動之終；下居艮初，是止之始。
以一身而介動終止始之間，所往不利，是蒙之困窮者也。
陰道虛，陽道實《素問》語，下隔六三而不及坎中，上梗六五而不及艮上，兩陽懸阻，孤立無輔，是以多吝。
困蒙之吝，以其獨遠于實也。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，順以巽也。
六五以柔弱而居正中，是童蒙之得位者此成王、太甲之象。
師保明良，弼輔于下，其兆為吉。
《卦辭》所謂“蒙亨”者，全以此爻。
惟吉故亨，童蒙之吉，以位居坤終，下合九二，順巽其志坤順，以任忠賢也。
上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。
象曰：利用禦寇，上下順也。
坎為寇盜。
既以剛中而輔少主，則兼弱攻昧，侵擊昏蒙攻擊諸侯之昏蒙者，猶利為寇。
若夫上九陽居退位，剛而失中，設有蒙昧可擊，則不利為寇，利于禦寇。
所以利用禦寇者，以二居三坤之下，上侵為順；上居三坤之上，下禦亦順。
上下皆順，主客兩利，故但可自守，而不可侵人也。
二得中位輔少主，即有征伐亦非寇也。
而克我者則為邪賊，自上九視之，即為寇矣。
第五卦 需 水天需，乾下坎上。
需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
需合坎水乾天。
坎以陽爻而居九五，中滿成實，有誠心孚信之象。
中爻三五成離，有光明之象。
位乎天位，以居正中，有亨通之象。
而前有險阻，時當需待，則以守貞為吉。
坎外乾中，剛而不陷，故利涉大川。
彖曰：需，須也，險在前也。
剛健而不陷，其義不困窮矣。
需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。
利涉大川，往有功也。
需，須待之義也。
所以需者，坎為外卦，險在前也。
凡險，近則危，遠則安。
以乾陽剛健之性，外臨大險而遲重不迫需也，則保無陷溺。
剛健而不陷，其義不困窮矣，所以亨通而利涉也。
需之有孚，光亨貞吉者，陽居九五，位乎天位，以正中也。
利涉大川，則攸往皆利，必有功也。
象曰：雲上于天，需。
君子以飲食晏樂。
坎，水也。
水生于雨，雨化于雲。
坎之在天，未成水也，隻是雲耳。
以坎加乾，雲幾于天，其卦為需。
密雲将雨，行者暫停，自然之勢也。
況水降川阻，則待時覓渡，更不容言，是需義也。
君子以此，但可飲食晏樂而已指九五言，無所事事也《序卦》：“物稚不可不養也，故受之以需”。
需者飲食之道也，九五一卦之主，有酒食貞吉之辭，一卦之義全在于此。
初九：需于郊，利用恒，無咎。
象曰：需于郊，不犯難行也。
利用恒，無咎，未失常也。
初九需行在郊，去坎水尚遠，利用恒時，每驟不須驚惶，可無咎患。
須于郊者，大河在外，不犯難而行也。
利用恒無咎者，趨翔如舊，未失常度也。
九二：需于沙，小有言，終吉。
象曰：需于沙，衍在中也。
雖小有言，以終吉也。
九二漸出郊外，将及河湄，需于沙上矣。
地當兌口之始九二至六四為兌，兌為口舌，險阻伊迩(19)[19]，傳之來人小有驚怖之言，終當吉慶。
九二離中，而位非坎爻。
所謂需于沙者，大河流衍《素問》：“水曰流衍”。
前在九五之中雖小有言，究當以吉終也謂九五光亨貞吉，利涉大川也。
九三：需于泥，緻寇至。
象曰：需于泥，災在外也。
自我緻寇，敬慎不敗也。
九二流沙漸窮，已至水濱，需于泥中矣。
臨深戰惶，如緻寇至坎為盜為憂。
坎為外卦，此當内卦之終，未及涉水而因水成，睹微知著。
所謂需于泥者，災在外也。
而俨然自我緻寇，恐懼在心，敬慎如此，終無敗事也。
六四：需于血，入于穴。
象曰：需于血，順以聽也。
坎以一陽陷于二陰，四與上坎之二陰，皆有穴象坎卦，初與三皆曰入于坎窞(20)[20]。
坎窞即穴也。
坎為血，陷于坎穴身傷，故血見六四。
九二為兌，兌為毀折；坎為耳，耳主聽。
所以需于血者，臨險莫慎，順以聽之，任其自然，故至沉陷而毀傷也。
九五：需于酒食，貞吉。
象曰：需于酒食貞吉，以中正也。
陽居九五，即得中正之位，立德樹功，正在此日。
而二陰外束，身罹困陷，未得動轉自由也。
則飲食晏樂，守貞待時，自以吉終。
所以酒食貞吉者，以身處九五，其位中正也。
位乎天位，以正中也，正謂此爻。
上六：出自穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。
象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不在位，未大失也。
上六、六四坎之二穴，而六四在内，其象入穴；上六在外，其象出穴。
時當上六，出自穴矣。
九三、上六并居卦末，聲氣相感，不召自來速，召也。
而得乎天者親上，乾之三陽所同，九三既至，則援類同登，拔茅連如，将有不速之客三人并來，敬之終吉。
上六失位，本以兇終。
而三人自來，皆見禮敬，以三陽而扶一陰，故可吉終。
所以不速之客來，敬之終吉者，以其雖不在位，而旁有強援，未大失(21)[21]也。
第六卦 訟 天水訟，坎下乾上。
訟：有孚窒惕，中吉，終兇。
利見大人，不利涉大川。
訟合乾坎，二五兩剛中正，是有孚象中滿為實，故有信孚。
訟為兇事，窒其兢心窒，塞也。
惕然自懼，悔過從善，則獲中吉。
若怙惡不悛，欲終其訟，則兇。
群小相争，不知天命，究至敗亡，何利之有？惟順天歸命，利見大人，三四兩爻是也大人即九五也。
坎水在内，遇險而陷，故不利涉大川。
彖曰：訟，上剛下險，險而健訟。
訟，有孚窒惕，中吉，剛來而得中也。
終兇，訟不可成也。
利見大人，尚中正也。
不利涉大川，入于淵也。
訟卦，上則乾剛，下則坎險，二陽皆中，而升沉異位。
九二以深險之性，肆其奸究。
九五以剛健之德，不加寬貸。
兩雄并立，其勢必争。
究之九五以大德而登天位，此亦何可力角？故一旦窒惕故念，改過自新，則中道而吉，所以有孚。
窒惕中吉者，以九二剛來而得中也。
訟與需反，需之剛來，而得九二之中，終訟則兇者，訟不可成也。
利見大人者，知其不可力争，而歸服之。
尚，貴也，以中正為貴。
不利涉大川者，坎水在内，入于淵也。
象曰：天與水違行，訟。
君子以作事謀始。
雲升于天則與天從，水落于地則與地違，故乾上坎下，曰天水違行。
天升水降，尊卑攸分，而不安其位，妄起訟端，是不度德量力之極者。
君子以此，作事謀始，不使一朝之忿，遺将來無窮之悔也。
初六：不永所事，小有言，終吉。
象曰：不永所事，訟不可長也。
雖有小言，其辯明也。
以大人剛健之德，群小未服，訟事紛起。
初六一陰微弱，中路悔生，不永所事訟事，小有谪讓之言，而可保終吉。
所以不永所事者，自知力屈，訟不可長也。
雖小有言，而上臨離火二四互離，其分辨明也。
九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
象曰：不克訟，歸逋竄也。
自下訟上，患至掇也。
九二以剛爻而得中位，雖未至龍飛，而較之群小，則一時之雄，似乎敢肆兇狂，以終訟事者。
而究不竟訟，懼罪奔逃，歸而逋，其邑人三百戶，所損多矣。
然而訟止禍絕，幸無災眚。
其克訟者，歸而逋，負竄亡也，而得以免眚，即在乎此。
設其違天終訟，以與九五為難，則自下訟上，無有不敗，其患至将如掇拾也。
負債逃亡曰逋。
訟時假貸鄉黨，不一而足。
坤為地，為邑，為衆。
地之盡數為十，地之全數三十，十其三十則為三百。
坎以坤體而抱乾爻，九二逋竄，坤腹虛空，是邑人三百戶受累，破家之象也。
六三：食舊德，貞厲，終吉。
或從王事，無成。
象曰：食舊德，從上吉也。
六三上與九五異位同功，得離明而守巽順三在互離之中，互巽之始。
或以故人曾食舊德，感追昔欵，守貞不二。
大業未集，危厲在心，迨九五正位，乃得終吉三有終象。
但雖識去就，終以失位為嫌。
或從王事，勉建功勳，則亦無成。
夫既食舊德，則從上而吉上，九五也。
蓋六三正居離巽之中，故能明乎成敗，不萌訟心，從上獲吉也。
九四：不克訟，複即命渝，安貞，吉。
象曰：複即命渝，安貞，不失也。
九四地近九五，親沐恩光。
位居巽內三五為巽，順承天命巽順乾天，于是不克其訟。
複即聽命即，就也，變渝全非渝，變也，安貞而吉。
複即命渝，安貞者，改過非遲，亦不失也。
九五：訟，元吉。
象曰：訟元吉，以中正也。
時臨九五，大人龍飛，君小屈服，其訟元吉。
所謂訟元吉者，以大人而居中正也。
《彖傳》：“利見大人，尚中正也。
”指此爻言。
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
象曰：以訟受服，亦不足敬也。
