卷一
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大人正位群小革心惟上九驕亢違命受(22)[22]服值國新政，寬大赦其前非，或錫之鞶(23)[23]帶衣裳《象傳》：“以訟受服。
”是有衣裳，優以殊禮，冀其感恩率德。
而妄自尊，驕慢日積，錫命方來，王怒赫加，終朝之内已三褫(24)[24]褫，音尺之矣。
蓋其始原以争訟受服，本非褒德之典，雖未見裭奪，亦不足敬也。
第七卦 師 地水師，坎下坤上。
師：貞，丈人(25)[25]吉，無咎。
師以坤坎相合，坎中男也。
而九二至六四成震，則長子也。
長子者，丈人也。
長子帥師，以高年而總戎政，老成持重，家國俱安，是丈人吉，無咎也。
彖曰：師，衆也。
貞，正也。
能以衆正，可以王矣。
剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。
師，衆也。
貞，正也。
能以衆力而出于正，可以王天下。
蓋九二剛中，而六五上應；坎以行險，而坤以順動。
以此毒害天下，而民從之，緣其正也，民意樂從則吉，又何咎矣。
帝王之師，以武止亂，有攻城戰野之事，故曰毒天下。
而伐暴所以救民，故民從之。
象曰：地中有水，師。
君子以容民畜衆。
師卦，坤地在上，坎水在下，是謂地中有水。
最衆者地下之水泉，地中有水，是之謂師，師皆衆也。
地道含弘，容畜衆水。
君子以此容民畜衆，是亦厚德載物之意也。
虞氏《易》：“坤為民。
”《說卦》：“坤為衆。
”盧氏《易》：“坤為師。
”《左傳》杜注：“坎亦為衆。
” 初六：師出以律，否臧兇。
象曰：師出以律，失律兇也。
坎為法律，師出以律，則無敗事。
以法治軍者，長子也九二。
初六位非長子，一陰微弱，未能執法禦衆，軍政不臧否，不也。
臧，善也，是兇象也。
師出當以法律，失律則兇也。
九二：在師中吉，無咎。
王三錫命。
象曰：在師中吉，承天寵也。
王三錫命，懷萬邦也。
師以中軍為貴，九二陽剛而得中位，是天子推毂(26)[26]在師，而将中軍矣。
上應六五，臣主同心，王恩優渥，三加錫命《周禮》：“一命受職，再命受服，三命受位。
”《曲禮》：“一命受爵，再命受服，三命受車馬。
”是阃(27)[27]外之事屬之将軍矣。
在師中吉者，上承天寵，信任之專也。
王三錫命者，尊重虎臣，威懷萬邦也。
九二以長子将中軍，《彖辭》所謂“丈人”，《彖傳》所謂“剛中”者，此爻也。
六三：師或輿屍，兇。
象曰：師或輿屍，大無功也。
六三下履陽剛，是有輿音餘象《說卦》：“坤為大輿。
”“坎為輿，多眚。
”而地非長子，居不當位，若令帥師，則或兵敗将亡，輿屍逃竄。
夫師或輿屍，則喪兵辱國，大無功也《說卦》：“坎為隐伏。
”虞氏《易》：“坤為鬼，為喪，為害，為死。
”三五互坤，六三以坎上而居互坤之始，故有輿屍逃竄之象。
六四：師左次，無咎。
象曰：左次無咎，未失常也。
三宿為次《左傳》，兵家尚右，以退為左《老子》言：“吉事尚左，兇事尚右。
君子居則貴左，用兵則貴右。
偏将軍居左，上将軍居右。
”言以喪禮(28)[28]處之。
左次，退舍也。
三十裡為一舍。
六四位非長子，德非元帥，上觏天光六五，而下無重任。
則回兵左次，以待中軍，亦無咎患。
所以左次無咎者，推賢讓能，不敢輕進，度德量力，未失其常也。
六五：田有禽，利執言，無咎。
長子帥師，弟子輿屍，貞兇。
象曰：長子帥師，以中行也。
弟子輿屍，使不當也。
國有寇盜之警，譬田有禽獸之害坤為地，是田野也。
坎為豕，是禽獸也。
利執正言以伐之，自無咎也。
但六五以君德而居柔中，摧堅破敵，非其事也，則命将出師，自不容已。
家長子帥師，則師出以律，保無咎矣。
若弟子帥師，則或輿屍，能無咎乎？兵者國之大事，守貞不變，必兇無疑，宜選良才，以副重任。
長子帥師者，以其位當中行也中軍。
弟子輿屍者，以其位任不當也。
上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。
小人勿用，必亂邦也。
師以一陽而率群陰，而二五上下得中，剛柔相應。
則九二者大将也，六五者大君也，其諸爻皆小人耳。
上六陰爻而居窮位，不能見幾退臧，自負雄才，侈設戎政，冀得大用以見經綸，是亦小人之無忌憚者耳。
不知大君賢王六五已有明命诏命，開國承家小人無用命辭。
蓋其信任長子九二，不可奪矣。
大君有命者，以正軍功也論功命爵，正其冒濫。
小人無用者，必亂邦家也。
第八卦 比 水地比，坤下坎上。
比，吉。
原筮，元永貞，無咎。
不甯方來，後夫兇。
比有比附之義。
君臣合德，其象為吉。
人臣擇主，謀之蓍龜，是以用筮。
筮而曰原，慎重其事，再占以決疑也。
原，再也《左傳》“原田”，《漢書(29)[29]》“原廟”，皆“再”義。
原筮而得元位謂九五，是人之所當比者，永守貞節，自無咎患。
當此國家多故，不甯方來，設不見幾相附，而身為後夫則兇矣。
彖曰：比，吉。
比，輔也，下順從也。
原筮，元永貞，無咎，以剛中也。
不甯方來，上下應也。
後夫兇，其道窮也。
此卦坎上坤下，以一陽而統衆陰。
比之吉者，以比輔也。
群柔比輔，而下當重坤中爻亦坤，順從無違也。
原筮遇元永貞，無咎。
以九五剛中而居天位，是人臣之元首也。
不甯方來，以坎險而兼憂勞《說卦》。
下二上五，剛柔相應，順中有險，臣主憂勞，未得自安也。
後夫兇者，諸人皆前，一夫獨後，道窮取辱，不識時變也謂上六。
象曰：地上有水，比。
先王以建萬國，親諸侯。
坤地在下，坎水在上，是謂地上有水。
地勢厚載，既附于水，而水性下流，又附于地，是之謂比。
先王以此建萬國而親諸侯，謂(30)[30]四海和同，無分崩離析之患也。
初六：有孚，比之，無咎。
有孚，盈缶，終來，有他吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
初六上與九五原不相應，非所比也。
但九五以陽剛而居中位，開誠布信，是有孚也。
九五中滿誠實，則比之亦無可咎。
夫坤為釜，缶者釜之類也。
坎以陰腹而抱陽爻，本坤體再索而成者，今以其乾心之中滿，而布于坤腹之中虛，二五感應，有孚盈缶也。
既推赤心于天下，則四海皆可比也，故終來必有他吉。
比之初六，不以遠阻，必有他吉，得之意外也他吉，意外之吉。
六二：比之自内，貞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
六二居内卦之中，本與九五剛柔相應，則自内上比，是其分也。
守貞莫移，安得不吉？比之自内者，分所應得而不自失也。
六三：比之非人。
象曰：比之非人，不亦傷乎！ 六三陰居陽位，失地非中而亦欲死，比之殊非其人。
夫心欲比之，而身非其人，則人亦同德相親，而我以非類見黜，是聖代之棄人矣。
有才無命，不亦傷乎。
六四：外比之，貞吉。
象曰：外比于賢，以從上也。
六四居外卦之初，亦與初六同位。
而地近九五，自外比之，守貞莫違，亦成吉兆。
外比于賢，以為依歸，以其親附九五而從上也。
九五：顯比，王用三驅，失前禽。
邑人不誡，吉。
象曰：顯比之吉，位正中也。
舍逆取順，失前禽也。
邑人不誡，上使中也。
九五位尊德大，是天下所顯，比之聖王也。
王于斯時，綏(31)[31]懷萬國，親附諸侯，用田獵三驅之禮，失其前禽，赦而不誅。
至于都邑之人坤為國為邑，托承宇下，則食和飲德，不誡而孚，此大吉之征。
顯比之吉，位居九五而正中也。
舍逆而取順，是以失前禽也前來為逆，背去為順。
右軍禮驅禽，背我而去則射之。
三則已發，是為三驅，降則赦之。
舍其前者不射，是失前禽也。
邑人不誡，上體民心之皆中也。
《書》：“民心罔中，惟爾之中。
” 上六：比之無首，兇。
象曰：比之無首，無所終也。
上六位同六三，而勢高地窮。
不知通變，亦欲比之而無首也，大兇之兆。
蓋初爻曰足，上爻曰首；初爻曰始，上爻曰終。
乾為首，坤陰之所推戴也。
乾無首則吉，天德不可為首也。
坤無首則兇，地德順承乎天也，順承則有終。
今效乾之無首，而失坤之大終，烏乎可也。
比之無首者，是将無所終也。
是亦數極道窮，莫知進退，殒首喪元，不得令終之象也。
《彖傳》所謂“後夫兇，其道窮也”，正指此爻。
以聖王正位，萬國來賓，諸人見事皆前，一夫失幾獨後，與原筮而得元者，适相反矣，是乃興朝之獨夫耳，何得不兇。
第九卦 小畜 風天小畜，乾下巽上。
小畜：亨。
密雲不雨，自我西郊。
畜，止也。
天德小止，非久則行，是以為亨。
地氣上為雲，天氣下為雨《素問》語。
密雲不雨，是地氣已升，而天氣未下也。
上卦為巽，其位在東。
中爻為兌，其位在西。
天德之止，自我西郊而訖漸及東方，則天氣動矣，不久止也。
彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。
健而巽，剛中而志行，乃亨。
密雲不雨，尚往也。
自我西郊，施未行也。
象曰：風行天上，小畜。
君子以懿文德。
小畜上巽下乾，一柔得位六四，而上下應之，風動天随，曰小畜小畜者，天氣停畜，欲行而未行也。
乾健而巽順，剛中而志行九五。
以其志行，故曰小畜。
畜止不久，乃所以亨。
密雲不雨者，但有地氣之上往也尚、上通。
自我西郊者，陽氣未行于東方也。
巽風在上，乾天在下，是為風行天上。
天氣遇金水而收藏，交木火而生長，收藏則止，生長則行。
今風行天上，陽回凍解，此天德将行之始，其止非久，是曰小畜。
君子以此，懿其文德懿，美也，将順天象以布經綸，蓋中爻為離，文明之象也。
初九：複自道，何其咎，吉。
象曰：複自道，其義吉也。
天動于上，其德曰行；地靜于下，其象為止。
今以天行之健而曰小畜，何居？乾在下也。
夫乾陽何以在下？蓋物極則反，一定之理。
純陽之下，一陰初姤，漸而成坤；重陰之後，一陽來複，漸而成乾。
循環之數如此。
陽自初複，故乾反在下。
方其初九，複自故道，尚何
”是有衣裳，優以殊禮，冀其感恩率德。
而妄自尊，驕慢日積，錫命方來，王怒赫加，終朝之内已三褫(24)[24]褫，音尺之矣。
蓋其始原以争訟受服，本非褒德之典，雖未見裭奪，亦不足敬也。
第七卦 師 地水師，坎下坤上。
師：貞，丈人(25)[25]吉，無咎。
師以坤坎相合，坎中男也。
而九二至六四成震，則長子也。
長子者，丈人也。
長子帥師，以高年而總戎政，老成持重，家國俱安，是丈人吉，無咎也。
彖曰：師，衆也。
貞，正也。
能以衆正，可以王矣。
剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。
師，衆也。
貞，正也。
能以衆力而出于正，可以王天下。
蓋九二剛中，而六五上應；坎以行險，而坤以順動。
以此毒害天下，而民從之，緣其正也，民意樂從則吉，又何咎矣。
帝王之師，以武止亂，有攻城戰野之事，故曰毒天下。
而伐暴所以救民，故民從之。
象曰：地中有水，師。
君子以容民畜衆。
師卦，坤地在上，坎水在下，是謂地中有水。
最衆者地下之水泉，地中有水，是之謂師，師皆衆也。
地道含弘，容畜衆水。
君子以此容民畜衆，是亦厚德載物之意也。
虞氏《易》：“坤為民。
”《說卦》：“坤為衆。
”盧氏《易》：“坤為師。
”《左傳》杜注：“坎亦為衆。
” 初六：師出以律，否臧兇。
象曰：師出以律，失律兇也。
坎為法律，師出以律，則無敗事。
以法治軍者，長子也九二。
初六位非長子，一陰微弱，未能執法禦衆，軍政不臧否，不也。
臧，善也，是兇象也。
師出當以法律，失律則兇也。
九二：在師中吉，無咎。
王三錫命。
象曰：在師中吉，承天寵也。
王三錫命，懷萬邦也。
師以中軍為貴，九二陽剛而得中位，是天子推毂(26)[26]在師，而将中軍矣。
上應六五，臣主同心，王恩優渥，三加錫命《周禮》：“一命受職，再命受服，三命受位。
”《曲禮》：“一命受爵，再命受服，三命受車馬。
”是阃(27)[27]外之事屬之将軍矣。
在師中吉者，上承天寵，信任之專也。
王三錫命者，尊重虎臣，威懷萬邦也。
九二以長子将中軍，《彖辭》所謂“丈人”，《彖傳》所謂“剛中”者，此爻也。
六三：師或輿屍，兇。
象曰：師或輿屍，大無功也。
六三下履陽剛，是有輿音餘象《說卦》：“坤為大輿。
”“坎為輿，多眚。
”而地非長子，居不當位，若令帥師，則或兵敗将亡，輿屍逃竄。
夫師或輿屍，則喪兵辱國，大無功也《說卦》：“坎為隐伏。
”虞氏《易》：“坤為鬼，為喪，為害，為死。
”三五互坤，六三以坎上而居互坤之始，故有輿屍逃竄之象。
六四：師左次，無咎。
象曰：左次無咎，未失常也。
三宿為次《左傳》，兵家尚右，以退為左《老子》言：“吉事尚左，兇事尚右。
君子居則貴左，用兵則貴右。
偏将軍居左，上将軍居右。
”言以喪禮(28)[28]處之。
左次，退舍也。
三十裡為一舍。
六四位非長子，德非元帥，上觏天光六五，而下無重任。
則回兵左次，以待中軍，亦無咎患。
所以左次無咎者，推賢讓能，不敢輕進，度德量力，未失其常也。
六五：田有禽，利執言，無咎。
長子帥師，弟子輿屍，貞兇。
象曰：長子帥師，以中行也。
弟子輿屍，使不當也。
國有寇盜之警，譬田有禽獸之害坤為地，是田野也。
坎為豕，是禽獸也。
利執正言以伐之，自無咎也。
但六五以君德而居柔中，摧堅破敵，非其事也，則命将出師，自不容已。
家長子帥師，則師出以律，保無咎矣。
若弟子帥師，則或輿屍，能無咎乎？兵者國之大事，守貞不變，必兇無疑，宜選良才，以副重任。
長子帥師者，以其位當中行也中軍。
弟子輿屍者，以其位任不當也。
上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。
小人勿用，必亂邦也。
師以一陽而率群陰，而二五上下得中，剛柔相應。
則九二者大将也，六五者大君也，其諸爻皆小人耳。
上六陰爻而居窮位，不能見幾退臧，自負雄才，侈設戎政，冀得大用以見經綸，是亦小人之無忌憚者耳。
不知大君賢王六五已有明命诏命，開國承家小人無用命辭。
蓋其信任長子九二，不可奪矣。
大君有命者，以正軍功也論功命爵，正其冒濫。
小人無用者，必亂邦家也。
第八卦 比 水地比，坤下坎上。
比，吉。
原筮，元永貞，無咎。
不甯方來，後夫兇。
比有比附之義。
君臣合德，其象為吉。
人臣擇主，謀之蓍龜，是以用筮。
筮而曰原，慎重其事，再占以決疑也。
原，再也《左傳》“原田”，《漢書(29)[29]》“原廟”，皆“再”義。
原筮而得元位謂九五，是人之所當比者，永守貞節，自無咎患。
當此國家多故，不甯方來，設不見幾相附，而身為後夫則兇矣。
彖曰：比，吉。
比，輔也，下順從也。
原筮，元永貞，無咎，以剛中也。
不甯方來，上下應也。
後夫兇，其道窮也。
此卦坎上坤下，以一陽而統衆陰。
比之吉者，以比輔也。
群柔比輔，而下當重坤中爻亦坤，順從無違也。
原筮遇元永貞，無咎。
以九五剛中而居天位，是人臣之元首也。
不甯方來，以坎險而兼憂勞《說卦》。
下二上五，剛柔相應，順中有險，臣主憂勞，未得自安也。
後夫兇者，諸人皆前，一夫獨後，道窮取辱，不識時變也謂上六。
象曰：地上有水，比。
先王以建萬國，親諸侯。
坤地在下，坎水在上，是謂地上有水。
地勢厚載，既附于水，而水性下流，又附于地，是之謂比。
先王以此建萬國而親諸侯，謂(30)[30]四海和同，無分崩離析之患也。
初六：有孚，比之，無咎。
有孚，盈缶，終來，有他吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
初六上與九五原不相應，非所比也。
但九五以陽剛而居中位，開誠布信，是有孚也。
九五中滿誠實，則比之亦無可咎。
夫坤為釜，缶者釜之類也。
坎以陰腹而抱陽爻，本坤體再索而成者，今以其乾心之中滿，而布于坤腹之中虛，二五感應，有孚盈缶也。
既推赤心于天下，則四海皆可比也，故終來必有他吉。
比之初六，不以遠阻，必有他吉，得之意外也他吉，意外之吉。
六二：比之自内，貞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
六二居内卦之中，本與九五剛柔相應，則自内上比，是其分也。
守貞莫移，安得不吉？比之自内者，分所應得而不自失也。
六三：比之非人。
象曰：比之非人，不亦傷乎！ 六三陰居陽位，失地非中而亦欲死，比之殊非其人。
夫心欲比之，而身非其人，則人亦同德相親，而我以非類見黜，是聖代之棄人矣。
有才無命，不亦傷乎。
六四：外比之，貞吉。
象曰：外比于賢，以從上也。
六四居外卦之初，亦與初六同位。
而地近九五，自外比之，守貞莫違，亦成吉兆。
外比于賢，以為依歸，以其親附九五而從上也。
九五：顯比，王用三驅，失前禽。
邑人不誡，吉。
象曰：顯比之吉，位正中也。
舍逆取順，失前禽也。
邑人不誡，上使中也。
九五位尊德大，是天下所顯，比之聖王也。
王于斯時，綏(31)[31]懷萬國，親附諸侯，用田獵三驅之禮，失其前禽，赦而不誅。
至于都邑之人坤為國為邑，托承宇下，則食和飲德，不誡而孚，此大吉之征。
顯比之吉，位居九五而正中也。
舍逆而取順，是以失前禽也前來為逆，背去為順。
右軍禮驅禽，背我而去則射之。
三則已發，是為三驅，降則赦之。
舍其前者不射，是失前禽也。
邑人不誡，上體民心之皆中也。
《書》：“民心罔中，惟爾之中。
” 上六：比之無首，兇。
象曰：比之無首，無所終也。
上六位同六三，而勢高地窮。
不知通變，亦欲比之而無首也，大兇之兆。
蓋初爻曰足，上爻曰首；初爻曰始，上爻曰終。
乾為首，坤陰之所推戴也。
乾無首則吉，天德不可為首也。
坤無首則兇，地德順承乎天也，順承則有終。
今效乾之無首，而失坤之大終，烏乎可也。
比之無首者，是将無所終也。
是亦數極道窮，莫知進退，殒首喪元，不得令終之象也。
《彖傳》所謂“後夫兇，其道窮也”，正指此爻。
以聖王正位，萬國來賓，諸人見事皆前，一夫失幾獨後，與原筮而得元者，适相反矣，是乃興朝之獨夫耳，何得不兇。
第九卦 小畜 風天小畜，乾下巽上。
小畜：亨。
密雲不雨，自我西郊。
畜，止也。
天德小止，非久則行，是以為亨。
地氣上為雲，天氣下為雨《素問》語。
密雲不雨，是地氣已升，而天氣未下也。
上卦為巽，其位在東。
中爻為兌，其位在西。
天德之止，自我西郊而訖漸及東方，則天氣動矣，不久止也。
彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。
健而巽，剛中而志行，乃亨。
密雲不雨，尚往也。
自我西郊，施未行也。
象曰：風行天上，小畜。
君子以懿文德。
小畜上巽下乾，一柔得位六四，而上下應之，風動天随，曰小畜小畜者，天氣停畜，欲行而未行也。
乾健而巽順，剛中而志行九五。
以其志行，故曰小畜。
畜止不久，乃所以亨。
密雲不雨者，但有地氣之上往也尚、上通。
自我西郊者，陽氣未行于東方也。
巽風在上，乾天在下，是為風行天上。
天氣遇金水而收藏，交木火而生長，收藏則止，生長則行。
今風行天上，陽回凍解，此天德将行之始，其止非久，是曰小畜。
君子以此，懿其文德懿，美也，将順天象以布經綸，蓋中爻為離，文明之象也。
初九：複自道，何其咎，吉。
象曰：複自道，其義吉也。
天動于上，其德曰行；地靜于下，其象為止。
今以天行之健而曰小畜，何居？乾在下也。
夫乾陽何以在下？蓋物極則反，一定之理。
純陽之下，一陰初姤，漸而成坤；重陰之後，一陽來複，漸而成乾。
循環之數如此。
陽自初複，故乾反在下。
方其初九，複自故道，尚何
