卷一
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其咎？是為吉象。
複自道者，漸反乾元之舊，其義自吉也。
九二：牽複，吉。
象曰：牽複在中，亦不自失也。
初九既複，則拔茅連茹，同類皆從矣。
九二牽于初九，複其舊居，亦為吉征。
牽複而在中位，是其本所應得，而亦不自失也。
九三：輿說輻，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
九三以中位而得乾爻，過時失中，是君子之所日夕乾惕(32)[32]者也。
三本艮陽，上臨兌陰二四互兌，少男而取少女，夫妻好合，未為異也。
但乾為良馬，亦為大車。
虞氏《易》：“三以艮止之位，而當兌缺之中，則良馬不行，大車脫輻。
”說，脫同何以取女，蓋三在下乾之終，四居上巽之始，位不交應，而意不相得，縱強委禽焉，亦必反目無情巽為多白眼，豈能偕老。
夫妻反目者，不能正其室家也。
六四：有孚，血去惕出，無咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。
九五剛中，開布腹心，六四(33)[33]以柔中而上感之，是有孚也。
坎為血為憂，以離之中虛，反坎之中滿，則血去而惕出，可無咎過。
有孚惕出者，以九五在上，與之合志也蓋六四下居兌終，上當巽始，巽順而兌說也。
上下合志順說無忤，故出坎陷之憂惕而無咎患。
九五之志，下與四合，《彖傳》所以謂之“志行”也。
九五：有孚攣如，富以其鄰。
象曰：有孚攣如，不獨富也。
九五剛中，推赤心于天下，是有孚也。
有孚攣如攣如，悱恻纏綿之義，推暨無窮，則普乾德而公巽富巽為利市三倍，下逮臣鄰鄰即臣也，理之自然，故富以其鄰也。
不曰臣而曰鄰者，六四親炙龍光，最承恩寵，是臣之與君相鄰者也。
夫有孚攣如，則仁而愛人，不獨富也，故及其鄰。
天德之暫止，至此而志漸行矣。
《彖傳》所謂“剛中而志行”者，正是此爻，此其所以為小畜也。
上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。
月幾望，君子征兇。
象曰：既雨既處，德積載也。
君子征兇，有所疑也。
九五之時，天志漸行。
既臨上九，前之不雨者，今且既雨；前之上往者，今亦既處。
雨落雲收，是以地氣之蒸騰者退處而不升也巽之陰爻，全在下卦之上，是為上往。
今在上卦之下，是為既處。
坤本厚德載物，既安于退處之常，自尚其德載之素。
巽以坤之初爻，上載二陽，是長女而盡坤道之順承者。
坤為妻道，今以長女而備婦德，此亦德載之厚者矣。
則婦之反目，至此當革，守貞不改，必将危厲。
但九五上位，陽極陰生，盛之終者，衰之始也。
若月之幾望則陰氣又盈。
君子征兇，不如靜也。
既雨既處者，地德厚積而載物也。
君子征兇者，有所疑于陰之将盛也。
第十卦 履 天澤履，兌下乾上。
履：履虎尾，不咥人，亨。
履卦，乾兌相合。
兌金白虎也，兌之三爻處于下卦之末，虎之尾也。
乾居兌上，履虎尾也。
兌為口，以坤陰而說乾陽，故雖履其尾，而口不咥人九四。
九五帝位光明，是以亨也。
彖曰：履，柔履剛也。
說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
剛中正，履帝位而不疚，光明也。
履以乾陽而踐坤陰，柔履于剛也柔為剛所履。
三五同功，三五互巽，剛柔相應。
兌說而應乎乾剛，九五而情莫逆，是以履虎尾，不咥人也九四。
所以亨者，九五陽剛中正，履帝位而不疚疚，病也。
《論語》：“内省不疚。
”以中爻為離，文治光明之象也。
象曰：上天下澤，履。
君子以辨上下，定民志。
乾天在上，兌澤在下，是為上天下澤。
陽氣茂長，萬物榮華，于四時曰夏，于四德曰禮。
上天下澤之候，莫過于此。
禮者履也，是以曰履。
《序卦》：“物畜然後有禮，故受之以履。
”是也。
禮别名分，節性情，君子以此辨上下而定民志，所謂齊之以禮也。
初九：素履，往無咎。
象曰：素履之往，獨行願也。
履以上下重乾，三易坤爻而成履卦。
履之為義，皆在六三以上諸爻猶仍其舊。
初九乾之舊爻，是履之素位也。
率其素履以往上行曰往，自安故步，危懼無形九四(34)[34]以下履虎尾，故生愬(35)[35]。
可無咎過。
素履之往，上無欣慕，下無憂恐，獨行故願，不羨乎外也在初爻，未有六三以上諸義，是以獨行故願，不替初心，所謂“其初難知”也。
九二：履道坦坦，幽人貞吉。
象曰：幽人貞吉，中不自亂也。
九二漸離初位，已屆中途，平田無水，故遠潛龍乾為潛龍，二為在田。
廣野非山，亦鮮猛虎兌三為虎《史記(36)[36]》：“廣野氣成宮阙。
”兌，為澤。
廣野，澤也。
是履道之坦坦而易直者，但身在草澤，徒行獨步，是幽人也。
而陽剛得位，動履平坦，守貞莫變，是亦吉征。
幽人之貞吉者，納于大澤之中，不自迷亂也兌為澤，二在中。
六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。
武人為于大君。
象曰：眇能視，不足以有明也。
跛能履，不足與有行也。
咥人之兇，位不當也。
武人為于大君，志剛也。
六三合二四成離。
離為目，能視也。
而上虧一陽，僅得離中，則目象不全而已眇矣。
合四五成巽。
巽為股，能履也。
而前缺二剛，僅得巽始，則股象不完而已跛矣。
本以乾陽之體，三易坤陰而成毀折，故其象如此。
兌陰在末下卦之末，其象虎尾。
乾為君，三以互巽之柔，上承乾君，巽懦恇怯，如履虎尾，勢将咥人，此兇象也兌為口，有咥象。
宜赳赳(37)[37]武人，為于大君，振其巽懦，則善矣巽之初六，利武人之貞，亦此義。
眇能視者，希微之光不足以有明也。
跛能履者，淹蹇之步不足以有行也。
咥人之兇，地非中正，位不當也。
武人為于大君，臨事果決，其志剛也。
九四：履虎尾，愬愬終吉。
象曰：愬愬終吉，志行也。
九四以乾陽乘兌陰，如履虎尾，愬愬驚恐，終為吉兆。
愬愬而終吉者，地迩王居，時親天顔，微心易達，其志終行也。
《彖辭》所謂“履虎尾，不咥人”者，此爻也。
九五：夬履，貞厲。
象曰：夬履貞厲，位正當也。
《雜卦傳》：“履不處也。
”自初以往上行曰往，逐步挪移，地随行遷，是之謂履。
時當九五，進升帝位，所履諸境，莫此為尊，則夬其故履《雜卦傳》：“夬，決也；決，斷絕也。
”長别謂之永決。
夬其履，改其故履也。
《莊子》：“納履而踵決。
”踵離履外也，義與此同。
固步維新矣離照光明。
《彖傳》所謂“履帝位而不咎，光明也”，正是此爻。
夫夬履則當改步，若仍其素履，守貞不改，必有危險。
夬履而貞厲者，以其位居正當，未可拘其故步也。
上九：視履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有慶也。
上九居兩卦之巅，俯視諸爻所履，考其災祥，其迎幾旋，是謂元吉。
夫上九窮位，往往緻災，何以雲吉？元吉而在上九，緣其見機之速，此為大有慶也。
蓋九處高亢，而三位上缺，盈虧并列三上同位，消長适均，故上九不以盛滿成災，而有其旋，元吉之慶。
上九而有此明哲，所謂其上易知也。
卷之一終 【注釋】 (1)[1]天下平也：此四字原脫，據上文及本書《文言傳》補。
(2)[2]叁：原作“參”，為通假字，今改為本字。
(3)[3]複：原作“後”，形近緻誤，據象辭改。
(4)[4]盈：原作“盛”，形誤，據象辭改。
(5)[5]易語：疑為“易注”之誤。
按，東晉幹寶有《周易注》一卷。
(6)[6]坤：原誤作“乾”，據《周易正義》改。
(7)[7]韓康伯：“韓”原作“乾”，形誤，據文義改。
(8)[8]則：疑此上脫“然”字。
(9)[9]曰：原誤作“日”，據文義改。
(10)[10]待發：原作“待待發”，後“待”字衍，據文義删。
(11)[11]六十四卦：原誤作“四十六卦”，據文義乙正。
(12)[12]屯者：《序卦》此上有“屯者盈也”四字，疑本書脫。
(13)[13]必作雲雨：“雲”下原有“收”字，涉下而衍，據文義删。
(14)[14]桓：原誤作“恒”，據經文改。
下文“桓”字同。
(15)[15]邅：音zhān。
(16)[16]見：原誤作“是”，據本書文例改。
(17)[17]既：原誤作“即”，據經文改。
(18)[18]人：疑為衍文。
(19)[19]伊迩：将近之義。
《詩·邶風·谷風》：“不遠伊迩，薄送我畿。
” (20)[20]窞：音dàn，深坑。
(21)[21]未大失：原誤作“未光大”，據經文“未大失也”，當作“未大失”，今改正。
(22)[22]受：原誤作“後”，經文改。
(23)[23]鞶，音pán，古代男子束衣的腰帶。
(24)[24]褫，音chǐ，剝奪。
(25)[25]丈人：原誤“大人”，據黃氏釋文及《周易正義》，當作“丈人”，今改正。
(26)[26]毂：音gǔ，借指車。
(27)[27]阃：音kǔn，指郭門。
《史記·張釋之馮唐列傳》：“阃以内者，寡人制之；阃以外者，将軍制之。
” (28)[28]喪禮：原誤作“尚禮”，據文義改。
(29)[29]漢書：原作“漢方”，據文義改。
(30)[30]謂：原誤作“位”，據文義改。
(31)[31]綏：原作“緩”，形誤，據文義改。
(32)[32]乾惕：此乃“終日乾乾，夕惕若厲”之簡稱。
(33)[33]六四：原脫“六”字，據文義補。
(34)[34]九四：原脫“九”字，據文義補。
(35)[35]愬：音shuò，恐懼的樣子。
(36)[36]史記：原脫“記”字，據《史記·卷二十七·天宮書》補。
(37)[37]赳赳：原作“赴赴”，形近緻誤，據文義改。
複自道者，漸反乾元之舊，其義自吉也。
九二：牽複，吉。
象曰：牽複在中，亦不自失也。
初九既複，則拔茅連茹，同類皆從矣。
九二牽于初九，複其舊居，亦為吉征。
牽複而在中位，是其本所應得，而亦不自失也。
九三：輿說輻，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
九三以中位而得乾爻，過時失中，是君子之所日夕乾惕(32)[32]者也。
三本艮陽，上臨兌陰二四互兌，少男而取少女，夫妻好合，未為異也。
但乾為良馬，亦為大車。
虞氏《易》：“三以艮止之位，而當兌缺之中，則良馬不行，大車脫輻。
”說，脫同何以取女，蓋三在下乾之終，四居上巽之始，位不交應，而意不相得，縱強委禽焉，亦必反目無情巽為多白眼，豈能偕老。
夫妻反目者，不能正其室家也。
六四：有孚，血去惕出，無咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。
九五剛中，開布腹心，六四(33)[33]以柔中而上感之，是有孚也。
坎為血為憂，以離之中虛，反坎之中滿，則血去而惕出，可無咎過。
有孚惕出者，以九五在上，與之合志也蓋六四下居兌終，上當巽始，巽順而兌說也。
上下合志順說無忤，故出坎陷之憂惕而無咎患。
九五之志，下與四合，《彖傳》所以謂之“志行”也。
九五：有孚攣如，富以其鄰。
象曰：有孚攣如，不獨富也。
九五剛中，推赤心于天下，是有孚也。
有孚攣如攣如，悱恻纏綿之義，推暨無窮，則普乾德而公巽富巽為利市三倍，下逮臣鄰鄰即臣也，理之自然，故富以其鄰也。
不曰臣而曰鄰者，六四親炙龍光，最承恩寵，是臣之與君相鄰者也。
夫有孚攣如，則仁而愛人，不獨富也，故及其鄰。
天德之暫止，至此而志漸行矣。
《彖傳》所謂“剛中而志行”者，正是此爻，此其所以為小畜也。
上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。
月幾望，君子征兇。
象曰：既雨既處，德積載也。
君子征兇，有所疑也。
九五之時，天志漸行。
既臨上九，前之不雨者，今且既雨；前之上往者，今亦既處。
雨落雲收，是以地氣之蒸騰者退處而不升也巽之陰爻，全在下卦之上，是為上往。
今在上卦之下，是為既處。
坤本厚德載物，既安于退處之常，自尚其德載之素。
巽以坤之初爻，上載二陽，是長女而盡坤道之順承者。
坤為妻道，今以長女而備婦德，此亦德載之厚者矣。
則婦之反目，至此當革，守貞不改，必将危厲。
但九五上位，陽極陰生，盛之終者，衰之始也。
若月之幾望則陰氣又盈。
君子征兇，不如靜也。
既雨既處者，地德厚積而載物也。
君子征兇者，有所疑于陰之将盛也。
第十卦 履 天澤履，兌下乾上。
履：履虎尾，不咥人，亨。
履卦，乾兌相合。
兌金白虎也，兌之三爻處于下卦之末，虎之尾也。
乾居兌上，履虎尾也。
兌為口，以坤陰而說乾陽，故雖履其尾，而口不咥人九四。
九五帝位光明，是以亨也。
彖曰：履，柔履剛也。
說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
剛中正，履帝位而不疚，光明也。
履以乾陽而踐坤陰，柔履于剛也柔為剛所履。
三五同功，三五互巽，剛柔相應。
兌說而應乎乾剛，九五而情莫逆，是以履虎尾，不咥人也九四。
所以亨者，九五陽剛中正，履帝位而不疚疚，病也。
《論語》：“内省不疚。
”以中爻為離，文治光明之象也。
象曰：上天下澤，履。
君子以辨上下，定民志。
乾天在上，兌澤在下，是為上天下澤。
陽氣茂長，萬物榮華，于四時曰夏，于四德曰禮。
上天下澤之候，莫過于此。
禮者履也，是以曰履。
《序卦》：“物畜然後有禮，故受之以履。
”是也。
禮别名分，節性情，君子以此辨上下而定民志，所謂齊之以禮也。
初九：素履，往無咎。
象曰：素履之往，獨行願也。
履以上下重乾，三易坤爻而成履卦。
履之為義，皆在六三以上諸爻猶仍其舊。
初九乾之舊爻，是履之素位也。
率其素履以往上行曰往，自安故步，危懼無形九四(34)[34]以下履虎尾，故生愬(35)[35]。
可無咎過。
素履之往，上無欣慕，下無憂恐，獨行故願，不羨乎外也在初爻，未有六三以上諸義，是以獨行故願，不替初心，所謂“其初難知”也。
九二：履道坦坦，幽人貞吉。
象曰：幽人貞吉，中不自亂也。
九二漸離初位，已屆中途，平田無水，故遠潛龍乾為潛龍，二為在田。
廣野非山，亦鮮猛虎兌三為虎《史記(36)[36]》：“廣野氣成宮阙。
”兌，為澤。
廣野，澤也。
是履道之坦坦而易直者，但身在草澤，徒行獨步，是幽人也。
而陽剛得位，動履平坦，守貞莫變，是亦吉征。
幽人之貞吉者，納于大澤之中，不自迷亂也兌為澤，二在中。
六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。
武人為于大君。
象曰：眇能視，不足以有明也。
跛能履，不足與有行也。
咥人之兇，位不當也。
武人為于大君，志剛也。
六三合二四成離。
離為目，能視也。
而上虧一陽，僅得離中，則目象不全而已眇矣。
合四五成巽。
巽為股，能履也。
而前缺二剛，僅得巽始，則股象不完而已跛矣。
本以乾陽之體，三易坤陰而成毀折，故其象如此。
兌陰在末下卦之末，其象虎尾。
乾為君，三以互巽之柔，上承乾君，巽懦恇怯，如履虎尾，勢将咥人，此兇象也兌為口，有咥象。
宜赳赳(37)[37]武人，為于大君，振其巽懦，則善矣巽之初六，利武人之貞，亦此義。
眇能視者，希微之光不足以有明也。
跛能履者，淹蹇之步不足以有行也。
咥人之兇，地非中正，位不當也。
武人為于大君，臨事果決，其志剛也。
九四：履虎尾，愬愬終吉。
象曰：愬愬終吉，志行也。
九四以乾陽乘兌陰，如履虎尾，愬愬驚恐，終為吉兆。
愬愬而終吉者，地迩王居，時親天顔，微心易達，其志終行也。
《彖辭》所謂“履虎尾，不咥人”者，此爻也。
九五：夬履，貞厲。
象曰：夬履貞厲，位正當也。
《雜卦傳》：“履不處也。
”自初以往上行曰往，逐步挪移，地随行遷，是之謂履。
時當九五，進升帝位，所履諸境，莫此為尊，則夬其故履《雜卦傳》：“夬，決也；決，斷絕也。
”長别謂之永決。
夬其履，改其故履也。
《莊子》：“納履而踵決。
”踵離履外也，義與此同。
固步維新矣離照光明。
《彖傳》所謂“履帝位而不咎，光明也”，正是此爻。
夫夬履則當改步，若仍其素履，守貞不改，必有危險。
夬履而貞厲者，以其位居正當，未可拘其故步也。
上九：視履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有慶也。
上九居兩卦之巅，俯視諸爻所履，考其災祥，其迎幾旋，是謂元吉。
夫上九窮位，往往緻災，何以雲吉？元吉而在上九，緣其見機之速，此為大有慶也。
蓋九處高亢，而三位上缺，盈虧并列三上同位，消長适均，故上九不以盛滿成災，而有其旋，元吉之慶。
上九而有此明哲，所謂其上易知也。
卷之一終 【注釋】 (1)[1]天下平也：此四字原脫，據上文及本書《文言傳》補。
(2)[2]叁：原作“參”，為通假字，今改為本字。
(3)[3]複：原作“後”，形近緻誤，據象辭改。
(4)[4]盈：原作“盛”，形誤，據象辭改。
(5)[5]易語：疑為“易注”之誤。
按，東晉幹寶有《周易注》一卷。
(6)[6]坤：原誤作“乾”，據《周易正義》改。
(7)[7]韓康伯：“韓”原作“乾”，形誤，據文義改。
(8)[8]則：疑此上脫“然”字。
(9)[9]曰：原誤作“日”，據文義改。
(10)[10]待發：原作“待待發”，後“待”字衍，據文義删。
(11)[11]六十四卦：原誤作“四十六卦”，據文義乙正。
(12)[12]屯者：《序卦》此上有“屯者盈也”四字，疑本書脫。
(13)[13]必作雲雨：“雲”下原有“收”字，涉下而衍，據文義删。
(14)[14]桓：原誤作“恒”，據經文改。
下文“桓”字同。
(15)[15]邅：音zhān。
(16)[16]見：原誤作“是”，據本書文例改。
(17)[17]既：原誤作“即”，據經文改。
(18)[18]人：疑為衍文。
(19)[19]伊迩：将近之義。
《詩·邶風·谷風》：“不遠伊迩，薄送我畿。
” (20)[20]窞：音dàn，深坑。
(21)[21]未大失：原誤作“未光大”，據經文“未大失也”，當作“未大失”，今改正。
(22)[22]受：原誤作“後”，經文改。
(23)[23]鞶，音pán，古代男子束衣的腰帶。
(24)[24]褫，音chǐ，剝奪。
(25)[25]丈人：原誤“大人”，據黃氏釋文及《周易正義》，當作“丈人”，今改正。
(26)[26]毂：音gǔ，借指車。
(27)[27]阃：音kǔn，指郭門。
《史記·張釋之馮唐列傳》：“阃以内者，寡人制之；阃以外者，将軍制之。
” (28)[28]喪禮：原誤作“尚禮”，據文義改。
(29)[29]漢書：原作“漢方”，據文義改。
(30)[30]謂：原誤作“位”，據文義改。
(31)[31]綏：原作“緩”，形誤，據文義改。
(32)[32]乾惕：此乃“終日乾乾，夕惕若厲”之簡稱。
(33)[33]六四：原脫“六”字，據文義補。
(34)[34]九四：原脫“九”字，據文義補。
(35)[35]愬：音shuò，恐懼的樣子。
(36)[36]史記：原脫“記”字，據《史記·卷二十七·天宮書》補。
(37)[37]赳赳：原作“赴赴”，形近緻誤，據文義改。
