序

在昔，文、周、孔子三聖傳《易》，本興神物，以前民用，百姓之愚，可以與能者也。顧三聖而後，非第百姓不能，而漢魏唐晉諸家《易傳》亦未能盡通。下至此後諸儒，經義全昧，而議論俗腐，辭理庸爛，三聖人安得有此等肺腸。蓋《易》興末世，蒙難而作，憂患深切，語多隐晦，言曲而事肆，旨遠而辭文，龍躍虎變，風号雷驚，天語飛聲，人文失色。加之簡策淩亂，章句舛互，泥其辭反失其意，拘其文乃背其情。臨水投石而沒人不得，當空粉塊而明者不見。況于迂腐下士，測以膠固之心，解以株守之辭，化神奇為臭腐，對之使人白日欲睡矣。

    蕭山毛奇齡，以曠世逸才，箋注《五經》，并皆精徹。惟其《易解》誤于仲氏“推易”之說仲氏，奇齡之兄，名錫齡，将無為有，自生葛藤，以緻全書支離，殊難為訓。夫《周易》言“推”，乃演卦之法，而設象系辭則無此意。其《彖傳》所雲“剛來”、“柔來”諸語，皆于兩卦反對，彼此互發，非自别卦推移。而不得其說，穿連諸卦，牽纏轇轕，甚無謂也。

    仆于《易》理，十年不解。丙子三月，偶與玄覽處士燭下清言，間及王輔嗣(1)[1]“易無互體”之論。玄覽以《系傳》“非其中爻不備”折之，默然而退，遂有仰鑽之隙。既解《道德》、《靈樞》，六月中乃草《周易》。諸象玄杳，皆在《說卦》之中，臨文有得，不煩蔓引株連。爾時剪燭夜研，辟戶晨推，每訝心開，恒驚須斷。迄于三靈玄感，一線幽通；太璞既雕，大圜亦破。乃知聖經淵妙，以至于此。水盡山窮，别開天地。往于故紙之中求之，宜其不得也。嗟乎，三聖明《易》，皆遭困危。今且久客都城，否困極矣。爰解《易》象，是真《易》能困人耶？非《易》能困人也，不困不解耳。以《易》理之玄，三聖于困中解之。況無三聖之才，欲于得意之際，砉然解焉，不亦難乎！所謂困亨者此也，然則與欲求亨，不如守困矣。

    乾隆二十一年丙子九月庚午　黃元禦撰

    【注釋】

    (1)[1]王輔嗣：即王弼（226～249），魏晉玄學理論的奠基人。弼字輔嗣，魏山陽人。