附2 關于《内經》的學習方法
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工欲善其事，必先利其器”，讀書能得善本，對于做學問是很有幫助的。
什麼叫“善本”呢？張之洞曾說：“善本非紙白、版新之謂，謂其為前輩通人用古刻數本，精校細勘付椠，不僞不阙之本也。
故善本之義有三：一足本，無阙卷，未删削；二精本，精校精注；三舊本，舊刻，舊抄。
”（見《軒語》）因此，所謂之善本，主要是指經過通人的精校細勘之本而言。
從版本的曆史價值來講，無論《素問》還是《靈樞》，現在都還可以得到較古老的刻本。
如《素問》有宋嘉祐刊本、紹定重刊本，金、元、明各種刊本；《靈樞》亦還可以看到元代至元庚辰刊本，明成化、嘉靖等刊本。
但據我看來，這些版本都不十分理想，殘缺的地方還是不少。
人民衛生出版社1956年出版者，《素問》是根據明嘉靖二十九年庚戌武陵顧從德翻宋刊本影印的，《靈樞》是據明趙府居敬堂刊本影印的；商務印書館1954年出版者，《素問》是據四部叢刊影印顧本複加校刊而排印的，《靈樞》亦是據趙本排的。
兩者比較，後者排印本的校勘工作略優于前者影印本。
顧刻本《素問》、趙刻本《靈樞》，較為一般所熟悉，但若以善本的标準衡量，顧、趙兩刊本仍嫌其不足，我介紹幾個善本的刻本如下。
摹刻宋本《素問》，清光緒十年甲申（1884）京口文成堂刻本。
這是丹徒趙雲生據蔣寶素醫家所藏宋椠本而摹刻的，不僅字體端整，粗看一過，确較顧本為優。
如卷十一的《舉痛論》中：“脈寒則縮蜷，縮蜷則脈绌急，绌急則外引小絡。
”顧本缺末句“绌急”二字，而摹刻本則補足完好。
又如《六元正紀大論》中“天氣反時，則可依時”句，顧本誤作“則可依則”，而摹刻本不誤。
再如《标本病傳論》中：“先病而後生中滿者”句，顧本誤作“後先”，而摹刻本不誤。
雖然摹刻本與顧本同樣存在錯誤之處，但确要少得多。
（按：浙江有此複刊本，較劣。
） 黃校《内經針刺》，清光緒十年甲申黃以周校刊本，即《靈樞》，書末附《素問遺編》，字劃最為端正，全書“胍”不作“脈”，“痹”不作“瘁”，“決”不作“決”，“飧”不作“殓”，醫籍中校刻如此之精者，實少見。
錢校《黃帝素問二十四卷校勘記》，守山閣單刻本鹹豐二年刊；錢校《靈樞經二十四卷校勘記》，守山閣單刻本鹹豐二年刊。
兩書均為金山錢熙祚校刻，錢校多據《難經》《甲乙經》以及兩書相互校勘。
《靈樞》的殘缺甚于《素問》，而錢氏于《靈樞》的校勘獨多，尤為難得。
兩書的校勘記，當顧尚之作，于“王冰注”及“新校正”語，都有所補苴糾正，無論其為或引舊說、或出己見，均極精當。
因此這兩部校刻本，對于治《内經》的幫助很大。
原刻本已不易得，惟中醫學會戊辰影印本還有流通的，在古舊書店裡時或可購。
《内經評文》，清光緒二十四年戊戌（1896）皖南建德周學海刻周氏醫學叢書本，全書仍照《素問》《靈樞》原本分卷，為周學海澂之氏所評。
這個刻本的優點有二：首先是把每篇文字，按其内容分做若幹段節，讀起來易于理解，這樣的工作姚複庵也做過，但有删削，不如周氏的完整；其次是校刊較好，基本上錯誤很少，斷句亦較正确。
過去商務印書館排印本的斷句不好，不可從。
至于周氏用鄉學究評點文章的方法，架空臆說，沒有多大用處。
我們選用這個刻本的優點，不取其缺點，對研讀《内經》仍有幫助。
惟此刻本單獨發行較少（我曾得一部，印制極精），一般都在《周氏醫學叢書》裡，而《周氏醫學叢書》既有原刊本，亦有影印本，時而可以買到。
以上這四種刊本，都是《内經》較好的讀本。
從這幾部刻本入門閱讀，必然會獲得與閱讀一般坊刻本不同的另一境界。
（三）選擇《内經》注本 《内經》的注本并不太多，除去名存實亡者外，茲将能見到的書籍開列于下，以供大家的選讀。
1.《素問》《靈樞》全注本 《素問》《靈樞》全注本計有：隋楊上善的《黃帝内經太素》；明馬玄台的《黃帝内經素問注證發微》《黃帝内經靈樞注證發微》；明張景嶽的《類經》；清張志聰的《黃帝内經素問集注》《黃帝内經靈樞集注》；清姚複庵（姚止庵）的《素問經注節解》《靈樞經注節解》；清黃元禦的《素問懸解》《靈樞懸解》等六種。
2.《素問》單注本 《素問》單注本計有：唐王冰的《補注釋文黃帝内經素問》；明吳鶴臯的《黃帝内經素問吳注》；清高士宗的《黃帝素問直解》；清張琦的《素問釋義》等四種。
3.《内經》節注本 《内經》節注本計有：元朱震亨的《素問糾略》；元滑伯仁的《黃帝素問抄》；明汪機的《讀素問抄》；明丁瓒的《素問補抄》；明胡文煥的《素問心得》；明李念莪的《内經知要》；明徐春甫的《内經要旨》《内經正脈》；明王九達的《黃帝内經素問靈樞經合類》；清章合節的《素問缺疑》；清汪昂的《素問靈樞類纂約注》；清薛生白的《醫經原旨》；清徐大椿的《内經要略》《内經诠釋》；清陳修園的《靈素節要淺注》《内經纂要》等十六種。
4.其他節 本他如《黃帝内經靈樞略》（未著姓氏）、沈又彭的《醫經讀》、餘正燮的《癸巳類稿·持素脈篇》，都為《内經》節文而無注者。
5.專題注本 劉河間的《素問玄機原病式》，劉溫舒的《素問入式運氣論奧》，羅美的《内經博議》，黃元禦的《素靈微蘊》，程扶生的《醫經理解》，方本恭的《内經述》等，都是據經而各自發揮議論者。
6.校勘本 胡澍的《黃帝内經素問校義》，俞樾的《内經辨言》，孫诒讓的《素問王冰注校》，廖平的《内經平脈考》《楊氏太素診絡篇補證》《營衛運行楊注補證》《黃帝内經太素診皮篇補證》《黃帝太素人迎脈口診補證》《診骨篇補證》《診筋篇補證》，陸九芝的《内經難字音義》等，都屬于訓诂、校雠、考據一類的書，對于閱讀《内經》都有幫助。
大家根據自己的條件進行閱讀就行了。
（四）精讀《内經》注本 至于上開的幾十種注本，究竟讀哪幾家注本較好，依我的看法，各家各有其優缺點，都能閱讀一遍最好，如不可能，可以盡先選擇幾種來精讀，這是非常必要的。
如楊上善的《黃帝内經太素》最應精讀。
因“楊注”實為諸家注之所本，對楊注有較深的體會後，便有了權衡諸家之注的基礎。
如楊注《素問·刺禁論》“髒有要害，不可不察。
肝生于左，肺藏于右，心部于表，腎治于裡，脾為之使，胃為之市，膈肓之上，中有父母，七節之傍，中有小心”一段雲：“五髒之氣所在，須知針之為害至要，故欲察而識之。
”隻此“五髒之氣所在”一句，便把全段的主要内容和中心思想都揭示無遺了。
而後世的王冰注、馬莳注、吳崑注、景嶽注、志聰注等，都沒有揭示出這個精神，惟高士宗據《太素》略有體會，而曰：“五髒之氣，從内達外，由經隧而出于孫絡皮膚，有緊要為害之處，不可不察。
”的确，這段文字如不從髒氣方面來體會，是會發生種種誤解的。
除精讀《太素注》而外，他如王冰注于五運六氣的發揮、馬莳注于針灸經穴的詳解、吳崑注于篇章大義的闡述、景嶽注于五行生化的究诘、志聰注于就經解經的深切、士宗注于字句文義的參訂，無不各有專長，能各取其所長而融會貫通之，進而參閱諸節注本，便可是非判然明辨諸掌矣。
什麼叫“善本”呢？張之洞曾說：“善本非紙白、版新之謂，謂其為前輩通人用古刻數本，精校細勘付椠，不僞不阙之本也。
故善本之義有三：一足本，無阙卷，未删削；二精本，精校精注；三舊本，舊刻，舊抄。
”（見《軒語》）因此，所謂之善本，主要是指經過通人的精校細勘之本而言。
從版本的曆史價值來講，無論《素問》還是《靈樞》，現在都還可以得到較古老的刻本。
如《素問》有宋嘉祐刊本、紹定重刊本，金、元、明各種刊本；《靈樞》亦還可以看到元代至元庚辰刊本，明成化、嘉靖等刊本。
但據我看來，這些版本都不十分理想，殘缺的地方還是不少。
人民衛生出版社1956年出版者，《素問》是根據明嘉靖二十九年庚戌武陵顧從德翻宋刊本影印的，《靈樞》是據明趙府居敬堂刊本影印的；商務印書館1954年出版者，《素問》是據四部叢刊影印顧本複加校刊而排印的，《靈樞》亦是據趙本排的。
兩者比較，後者排印本的校勘工作略優于前者影印本。
顧刻本《素問》、趙刻本《靈樞》，較為一般所熟悉，但若以善本的标準衡量，顧、趙兩刊本仍嫌其不足，我介紹幾個善本的刻本如下。
摹刻宋本《素問》，清光緒十年甲申（1884）京口文成堂刻本。
這是丹徒趙雲生據蔣寶素醫家所藏宋椠本而摹刻的，不僅字體端整，粗看一過，确較顧本為優。
如卷十一的《舉痛論》中：“脈寒則縮蜷，縮蜷則脈绌急，绌急則外引小絡。
”顧本缺末句“绌急”二字，而摹刻本則補足完好。
又如《六元正紀大論》中“天氣反時，則可依時”句，顧本誤作“則可依則”，而摹刻本不誤。
再如《标本病傳論》中：“先病而後生中滿者”句，顧本誤作“後先”，而摹刻本不誤。
雖然摹刻本與顧本同樣存在錯誤之處，但确要少得多。
（按：浙江有此複刊本，較劣。
） 黃校《内經針刺》，清光緒十年甲申黃以周校刊本，即《靈樞》，書末附《素問遺編》，字劃最為端正，全書“胍”不作“脈”，“痹”不作“瘁”，“決”不作“決”，“飧”不作“殓”，醫籍中校刻如此之精者，實少見。
錢校《黃帝素問二十四卷校勘記》，守山閣單刻本鹹豐二年刊；錢校《靈樞經二十四卷校勘記》，守山閣單刻本鹹豐二年刊。
兩書均為金山錢熙祚校刻，錢校多據《難經》《甲乙經》以及兩書相互校勘。
《靈樞》的殘缺甚于《素問》，而錢氏于《靈樞》的校勘獨多，尤為難得。
兩書的校勘記，當顧尚之作，于“王冰注”及“新校正”語，都有所補苴糾正，無論其為或引舊說、或出己見，均極精當。
因此這兩部校刻本，對于治《内經》的幫助很大。
原刻本已不易得，惟中醫學會戊辰影印本還有流通的，在古舊書店裡時或可購。
《内經評文》，清光緒二十四年戊戌（1896）皖南建德周學海刻周氏醫學叢書本，全書仍照《素問》《靈樞》原本分卷，為周學海澂之氏所評。
這個刻本的優點有二：首先是把每篇文字，按其内容分做若幹段節，讀起來易于理解，這樣的工作姚複庵也做過，但有删削，不如周氏的完整；其次是校刊較好，基本上錯誤很少，斷句亦較正确。
過去商務印書館排印本的斷句不好，不可從。
至于周氏用鄉學究評點文章的方法，架空臆說，沒有多大用處。
我們選用這個刻本的優點，不取其缺點，對研讀《内經》仍有幫助。
惟此刻本單獨發行較少（我曾得一部，印制極精），一般都在《周氏醫學叢書》裡，而《周氏醫學叢書》既有原刊本，亦有影印本，時而可以買到。
以上這四種刊本，都是《内經》較好的讀本。
從這幾部刻本入門閱讀，必然會獲得與閱讀一般坊刻本不同的另一境界。
（三）選擇《内經》注本 《内經》的注本并不太多，除去名存實亡者外，茲将能見到的書籍開列于下，以供大家的選讀。
1.《素問》《靈樞》全注本 《素問》《靈樞》全注本計有：隋楊上善的《黃帝内經太素》；明馬玄台的《黃帝内經素問注證發微》《黃帝内經靈樞注證發微》；明張景嶽的《類經》；清張志聰的《黃帝内經素問集注》《黃帝内經靈樞集注》；清姚複庵（姚止庵）的《素問經注節解》《靈樞經注節解》；清黃元禦的《素問懸解》《靈樞懸解》等六種。
2.《素問》單注本 《素問》單注本計有：唐王冰的《補注釋文黃帝内經素問》；明吳鶴臯的《黃帝内經素問吳注》；清高士宗的《黃帝素問直解》；清張琦的《素問釋義》等四種。
3.《内經》節注本 《内經》節注本計有：元朱震亨的《素問糾略》；元滑伯仁的《黃帝素問抄》；明汪機的《讀素問抄》；明丁瓒的《素問補抄》；明胡文煥的《素問心得》；明李念莪的《内經知要》；明徐春甫的《内經要旨》《内經正脈》；明王九達的《黃帝内經素問靈樞經合類》；清章合節的《素問缺疑》；清汪昂的《素問靈樞類纂約注》；清薛生白的《醫經原旨》；清徐大椿的《内經要略》《内經诠釋》；清陳修園的《靈素節要淺注》《内經纂要》等十六種。
4.其他節 本他如《黃帝内經靈樞略》（未著姓氏）、沈又彭的《醫經讀》、餘正燮的《癸巳類稿·持素脈篇》，都為《内經》節文而無注者。
5.專題注本 劉河間的《素問玄機原病式》，劉溫舒的《素問入式運氣論奧》，羅美的《内經博議》，黃元禦的《素靈微蘊》，程扶生的《醫經理解》，方本恭的《内經述》等，都是據經而各自發揮議論者。
6.校勘本 胡澍的《黃帝内經素問校義》，俞樾的《内經辨言》，孫诒讓的《素問王冰注校》，廖平的《内經平脈考》《楊氏太素診絡篇補證》《營衛運行楊注補證》《黃帝内經太素診皮篇補證》《黃帝太素人迎脈口診補證》《診骨篇補證》《診筋篇補證》，陸九芝的《内經難字音義》等，都屬于訓诂、校雠、考據一類的書，對于閱讀《内經》都有幫助。
大家根據自己的條件進行閱讀就行了。
（四）精讀《内經》注本 至于上開的幾十種注本，究竟讀哪幾家注本較好，依我的看法，各家各有其優缺點，都能閱讀一遍最好，如不可能，可以盡先選擇幾種來精讀，這是非常必要的。
如楊上善的《黃帝内經太素》最應精讀。
因“楊注”實為諸家注之所本，對楊注有較深的體會後，便有了權衡諸家之注的基礎。
如楊注《素問·刺禁論》“髒有要害，不可不察。
肝生于左，肺藏于右，心部于表，腎治于裡，脾為之使，胃為之市，膈肓之上，中有父母，七節之傍，中有小心”一段雲：“五髒之氣所在，須知針之為害至要，故欲察而識之。
”隻此“五髒之氣所在”一句，便把全段的主要内容和中心思想都揭示無遺了。
而後世的王冰注、馬莳注、吳崑注、景嶽注、志聰注等，都沒有揭示出這個精神，惟高士宗據《太素》略有體會，而曰：“五髒之氣，從内達外，由經隧而出于孫絡皮膚，有緊要為害之處，不可不察。
”的确，這段文字如不從髒氣方面來體會，是會發生種種誤解的。
除精讀《太素注》而外，他如王冰注于五運六氣的發揮、馬莳注于針灸經穴的詳解、吳崑注于篇章大義的闡述、景嶽注于五行生化的究诘、志聰注于就經解經的深切、士宗注于字句文義的參訂，無不各有專長，能各取其所長而融會貫通之，進而參閱諸節注本，便可是非判然明辨諸掌矣。