大惑論第八十
關燈
小
中
大
合傳而精明也”，“合傳”是說五髒六腑的精氣要統一，即陰陽平衡之意，這樣眼睛功能才能正常。
“神勞則魂魄散，志意亂”，是說内在的病因可以影響到眼睛和腦正常關系。
“目者，心使也，心者，神之舍也，故神精亂而不轉。
卒然見非常處，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。
”這是講“惑”的病機，五髒主神智，神志不安，神志不安是引起眩惑的内在因素，表現于外則睛就不能正視。
“黃帝曰：餘疑其然。
餘每之東苑，未曾不惑，去之則複，餘唯獨為東苑勞神乎？何其異也？”這句與第一句對照起來看，前面說上“清冷之台”會眩暈，即登高台會眩惑，現在這裡是說“每于東苑”也會眩暈，“東苑”是平地，這又是為什麼呢？“岐伯曰：不然也。
心有所喜，神有所惡，卒然相惑，則精氣亂，視誤故惑，神移乃複。
是故間者為迷，甚者為惑。
”就是說還是因情志引發的，過度興奮都會發生情志失常。
第二章 諸病 【原文】“黃帝曰：人之善忘者”至篇尾。
【提要】論善忘、不嗜食、不得卧、多卧、不得視等。
可分作六節。
第一節 論善忘 【原文】黃帝曰：人之善忘者，何氣使然？岐伯曰：上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虛，虛則營衛留于下，久之不以時上，故善忘也。
【提要】論善忘。
第二節 不嗜食 【原文】黃帝曰：人之善饑而不嗜食者，何氣使然？岐伯曰：精氣并于脾，熱氣留于胃，胃熱則消谷，谷消故善饑；胃氣逆上，則胃脘寒，故不嗜食也。
【提要】論不嗜食。
【講解】這裡有點不好理解，熱氣留于胃，胃氣逆上，為什麼會“胃脘寒”呢？《針灸甲乙經》中這裡的“寒”作“塞”，我認為《甲乙經》的說法是正确的。
第三節 目不瞑 【原文】黃帝曰：病而不得卧者，何氣使然？岐伯曰：衛氣不得入于陰，常留于陽，留于陽則陽氣滿，陽氣滿則陽盛，不得入于陰則陰氣虛，故目不瞑矣。
【提要】論目不瞑。
【講解】與前面“半夏黍米湯”的主治相同。
第四節 不得視 【原文】黃帝曰：病目而不得視者，何氣使然？岐伯曰：衛氣留于陰，不得行于陽，留于陰則陰氣盛，陰氣盛則陰滿，不得入于陽則陽氣虛，故目閉也。
【提要】論目不得視。
第五節 論多卧 【原文】黃帝曰：人之多卧者，何氣使然？岐伯曰：此人腸胃大而皮膚濕，而分肉不解焉。
腸胃大則衛氣留久，皮膚濕則分肉不解，其行遲。
夫衛氣者，晝日常行于陽，夜行于陰，故陽氣盡則卧，陰氣盡則寤。
故腸胃大，則衛氣行留久；皮膚濕，分肉不解，則行遲。
留于陰也久，其氣不清，則欲瞑，故多卧矣。
其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛氣之留于陽也久，故少瞑焉。
黃帝曰：其非常經也，卒然多卧者，何氣使然？岐伯曰：邪氣留于上焦，上焦閉而不通，已食若飲湯，衛氣留久于陰而不行，故卒然多卧焉。
【提要】論多卧。
【講解】“此人腸胃大而皮膚濕，而分肉不解焉”，《甲乙經》中是這樣的：“此人腸胃大而皮膚澀，澀則分肉不解焉。
”《甲乙經》的觀點可以考慮，我認為“皮膚澀”比“皮膚濕”合理。
第六節 論治則 【原文】黃帝曰：善。
治此諸邪，奈何？岐伯曰：先其髒腑，誅其小過，後調其氣，盛者瀉之，虛者補之，必先明知其形志之苦樂，定乃取之。
【提要】論諸邪治療原則。
【講解】這是講前面諸病的治法、治則。
這些病首先要看是屬哪髒哪腑，髒腑為“本”經絡為“标”。
所以要“先其髒腑，誅其小過”，即有邪要先去邪，總的原則還是“盛者瀉之，虛者補之”。
并且要考慮病人的精神因素，因為上述這些病都與病人的情志有很大的關系。
“神勞則魂魄散，志意亂”，是說内在的病因可以影響到眼睛和腦正常關系。
“目者，心使也，心者，神之舍也，故神精亂而不轉。
卒然見非常處，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。
”這是講“惑”的病機，五髒主神智，神志不安，神志不安是引起眩惑的内在因素，表現于外則睛就不能正視。
“黃帝曰：餘疑其然。
餘每之東苑，未曾不惑，去之則複，餘唯獨為東苑勞神乎？何其異也？”這句與第一句對照起來看，前面說上“清冷之台”會眩暈，即登高台會眩惑，現在這裡是說“每于東苑”也會眩暈，“東苑”是平地，這又是為什麼呢？“岐伯曰：不然也。
心有所喜，神有所惡，卒然相惑，則精氣亂，視誤故惑，神移乃複。
是故間者為迷，甚者為惑。
”就是說還是因情志引發的，過度興奮都會發生情志失常。
第二章 諸病 【原文】“黃帝曰：人之善忘者”至篇尾。
【提要】論善忘、不嗜食、不得卧、多卧、不得視等。
可分作六節。
第一節 論善忘 【原文】黃帝曰：人之善忘者，何氣使然？岐伯曰：上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虛，虛則營衛留于下，久之不以時上，故善忘也。
【提要】論善忘。
第二節 不嗜食 【原文】黃帝曰：人之善饑而不嗜食者，何氣使然？岐伯曰：精氣并于脾，熱氣留于胃，胃熱則消谷，谷消故善饑；胃氣逆上，則胃脘寒，故不嗜食也。
【提要】論不嗜食。
【講解】這裡有點不好理解，熱氣留于胃，胃氣逆上，為什麼會“胃脘寒”呢？《針灸甲乙經》中這裡的“寒”作“塞”，我認為《甲乙經》的說法是正确的。
第三節 目不瞑 【原文】黃帝曰：病而不得卧者，何氣使然？岐伯曰：衛氣不得入于陰，常留于陽，留于陽則陽氣滿，陽氣滿則陽盛，不得入于陰則陰氣虛，故目不瞑矣。
【提要】論目不瞑。
【講解】與前面“半夏黍米湯”的主治相同。
第四節 不得視 【原文】黃帝曰：病目而不得視者，何氣使然？岐伯曰：衛氣留于陰，不得行于陽，留于陰則陰氣盛，陰氣盛則陰滿，不得入于陽則陽氣虛，故目閉也。
【提要】論目不得視。
第五節 論多卧 【原文】黃帝曰：人之多卧者，何氣使然？岐伯曰：此人腸胃大而皮膚濕，而分肉不解焉。
腸胃大則衛氣留久，皮膚濕則分肉不解，其行遲。
夫衛氣者，晝日常行于陽，夜行于陰，故陽氣盡則卧，陰氣盡則寤。
故腸胃大，則衛氣行留久；皮膚濕，分肉不解，則行遲。
留于陰也久，其氣不清，則欲瞑，故多卧矣。
其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛氣之留于陽也久，故少瞑焉。
黃帝曰：其非常經也，卒然多卧者，何氣使然？岐伯曰：邪氣留于上焦，上焦閉而不通，已食若飲湯，衛氣留久于陰而不行，故卒然多卧焉。
【提要】論多卧。
【講解】“此人腸胃大而皮膚濕，而分肉不解焉”，《甲乙經》中是這樣的：“此人腸胃大而皮膚澀，澀則分肉不解焉。
”《甲乙經》的觀點可以考慮，我認為“皮膚澀”比“皮膚濕”合理。
第六節 論治則 【原文】黃帝曰：善。
治此諸邪，奈何？岐伯曰：先其髒腑，誅其小過，後調其氣，盛者瀉之，虛者補之，必先明知其形志之苦樂，定乃取之。
【提要】論諸邪治療原則。
【講解】這是講前面諸病的治法、治則。
這些病首先要看是屬哪髒哪腑，髒腑為“本”經絡為“标”。
所以要“先其髒腑，誅其小過”，即有邪要先去邪，總的原則還是“盛者瀉之，虛者補之”。
并且要考慮病人的精神因素，因為上述這些病都與病人的情志有很大的關系。