刺節真邪第七十五
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葦生長的狀況，能判斷地下水源的多少，以“漸洳”和“蒲葦”的關系來比喻人的氣血多少與形體盛衰的關系。
後面的内容就不詳細分析了，擇其要論之。
“故行水者，必待天溫冰釋，凍解，而水可行，地可穿也。
”這是解釋治水邪之病為什麼要采用“溫法”，這是因為溫則水行、寒則水凝，自然之寒熱與人體之寒熱是有共性的。
“治厥者，必先熨調和其經，掌與腋、肘與腳、項與脊以調之，火氣已通，血脈乃行，然後視其病，脈淖澤者，刺而平之，堅緊者，破而散之，氣下乃止，此所謂以解結者也。
”這是講“解結”的一些具體方法和原理。
“故厥在于足，宗氣不下，脈中之血，凝而留止，弗之火調，弗能取之。
”寒邪凝聚，不用“火”不用“溫”的療法，就不能取得效果的。
“用針者，必先察其經絡之實虛，切而循之，按而彈之，視其應動者，乃後取之而下之，六經調者，謂之不病，雖病，謂之自已也。
”針刺的主要功能是調節經脈，隻要經脈調，就不會生病，即使是已經生病了也能自愈，說明疾病與經脈不調關系密切。
“一經上實下虛而不通者，此必有橫絡盛加于大經，令之不通，視而瀉之，此所謂解結也。
”是說若上實下虛則經脈不通，是因為中間有“橫絡”阻滞，依據阻滞的具體部位，然後去瀉之，這也是“解結”範疇。
“上寒下熱，先刺其項太陽，久留之，已刺則熨項與肩胛，令熱下合乃止，此所謂推而上之者也。
”若上寒下熱，上面陽虛下面有熱邪，于是“推而上之”，引陽氣上走。
“上熱下寒，視其虛脈而陷之于經絡者取之，氣下乃止，此所謂引而下之者也。
”若上熱下寒，用以“引而下之”。
上寒下熱、上熱下寒都是講“推引”的方法。
“大熱遍身，狂而妄見、妄聞、妄言，視足陽明及大絡取之，虛者補之，血而實者瀉之，因其偃卧，居其頭前，以兩手四指夾按頸動脈，久持之，卷而切推，下至缺盆中，而複止如前，熱去乃止，此所謂推而散之者也。
”狂而妄見、妄聞、妄言是說“大熱”一些表現或曰程度，這裡介紹了一種按摩療法來驅除熱邪，簡曰為“推散”，屬“推引”的範疇。
這章主要就講了這樣兩個方法，一是解結，二是推引，“解結”适用于經脈不通，“推引”（包括現在的按摩療法）适用于正邪偏盛偏衰。
第四章 真邪之論 【原文】“黃帝曰：有一脈生數十病者”至篇尾。
【提要】言氣有真、邪之分，“真”不勝則“邪”變無窮。
可分作三節。
第一節 真氣與邪氣 【原文】黃帝曰：有一脈生數十病者，或痛、或癰、或熱、或寒、或癢、或痹、或不仁，變化無窮，其故何也？岐伯曰：此皆邪氣之所生也。
黃帝曰：餘聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣，何謂真氣？岐伯曰：真氣者，所受于天，與谷氣并而充身也。
正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也。
邪氣者，虛風之賊傷人也，其中人也深，不能自去。
正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。
【提要】言真氣與邪氣的區别。
第二節 虛邪之傳變 【原文】虛邪之中人也，灑淅動形，起毫毛而發腠理。
其入深，内搏于骨，則為骨痹；搏于筋，則為筋攣；搏于脈中，則為血閉不通，則為癰；搏于肉，與衛氣相搏，陽勝者則為熱，陰勝者則為寒，寒則真氣去，去則虛，虛則寒；搏于皮膚之間，其氣外發，腠理開，毫毛搖，氣往來行，則為癢，留而不去，則痹，衛氣不行，則為不仁；虛邪偏容于身半，其入深，内居營衛，營衛稍衰，則真氣去，邪氣獨留，發為偏枯，其邪氣淺者，脈偏痛。
【提要】虛邪病人，由淺入深，傳變無窮。
第三節 虛邪之積留 【原文】虛邪之入于身也深，寒與熱相搏，久留而内著，寒勝其熱，則骨疼肉枯；熱勝其寒，則爛肉腐肌為膿，内傷骨，内傷骨為骨蝕；有所疾，前筋，筋屈不得伸，邪氣居其間而不反，發于筋溜；有所結，氣歸之，衛氣留之，不得反，津液久留，合而為腸溜，久者數歲乃成，以手按之柔；已有所結，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結日以易甚，連以聚居，為昔瘤，以手按之堅；有所結，深中骨，氣因于骨，骨與氣并，日以益大，則為骨疽；有所結，中于肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而為膿，無熱則為肉疽。
凡此數氣者，其發無常處，而有常名也。
【提要】虛邪深入，積而為瘤，傳變無窮。
後面的内容就不詳細分析了，擇其要論之。
“故行水者，必待天溫冰釋，凍解，而水可行，地可穿也。
”這是解釋治水邪之病為什麼要采用“溫法”，這是因為溫則水行、寒則水凝，自然之寒熱與人體之寒熱是有共性的。
“治厥者，必先熨調和其經，掌與腋、肘與腳、項與脊以調之，火氣已通，血脈乃行，然後視其病，脈淖澤者，刺而平之，堅緊者，破而散之，氣下乃止，此所謂以解結者也。
”這是講“解結”的一些具體方法和原理。
“故厥在于足，宗氣不下，脈中之血，凝而留止，弗之火調，弗能取之。
”寒邪凝聚，不用“火”不用“溫”的療法，就不能取得效果的。
“用針者，必先察其經絡之實虛，切而循之，按而彈之，視其應動者，乃後取之而下之，六經調者，謂之不病，雖病，謂之自已也。
”針刺的主要功能是調節經脈，隻要經脈調，就不會生病，即使是已經生病了也能自愈，說明疾病與經脈不調關系密切。
“一經上實下虛而不通者，此必有橫絡盛加于大經，令之不通，視而瀉之，此所謂解結也。
”是說若上實下虛則經脈不通，是因為中間有“橫絡”阻滞，依據阻滞的具體部位，然後去瀉之，這也是“解結”範疇。
“上寒下熱，先刺其項太陽，久留之，已刺則熨項與肩胛，令熱下合乃止，此所謂推而上之者也。
”若上寒下熱，上面陽虛下面有熱邪，于是“推而上之”，引陽氣上走。
“上熱下寒，視其虛脈而陷之于經絡者取之，氣下乃止，此所謂引而下之者也。
”若上熱下寒，用以“引而下之”。
上寒下熱、上熱下寒都是講“推引”的方法。
“大熱遍身，狂而妄見、妄聞、妄言，視足陽明及大絡取之，虛者補之，血而實者瀉之，因其偃卧，居其頭前，以兩手四指夾按頸動脈，久持之，卷而切推，下至缺盆中，而複止如前，熱去乃止，此所謂推而散之者也。
”狂而妄見、妄聞、妄言是說“大熱”一些表現或曰程度，這裡介紹了一種按摩療法來驅除熱邪，簡曰為“推散”，屬“推引”的範疇。
這章主要就講了這樣兩個方法，一是解結，二是推引，“解結”适用于經脈不通，“推引”（包括現在的按摩療法）适用于正邪偏盛偏衰。
第四章 真邪之論 【原文】“黃帝曰：有一脈生數十病者”至篇尾。
【提要】言氣有真、邪之分，“真”不勝則“邪”變無窮。
可分作三節。
第一節 真氣與邪氣 【原文】黃帝曰：有一脈生數十病者，或痛、或癰、或熱、或寒、或癢、或痹、或不仁，變化無窮，其故何也？岐伯曰：此皆邪氣之所生也。
黃帝曰：餘聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣，何謂真氣？岐伯曰：真氣者，所受于天，與谷氣并而充身也。
正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也。
邪氣者，虛風之賊傷人也，其中人也深，不能自去。
正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。
【提要】言真氣與邪氣的區别。
第二節 虛邪之傳變 【原文】虛邪之中人也，灑淅動形，起毫毛而發腠理。
其入深，内搏于骨，則為骨痹；搏于筋，則為筋攣；搏于脈中，則為血閉不通，則為癰；搏于肉，與衛氣相搏，陽勝者則為熱，陰勝者則為寒，寒則真氣去，去則虛，虛則寒；搏于皮膚之間，其氣外發，腠理開，毫毛搖，氣往來行，則為癢，留而不去，則痹，衛氣不行，則為不仁；虛邪偏容于身半，其入深，内居營衛，營衛稍衰，則真氣去，邪氣獨留，發為偏枯，其邪氣淺者，脈偏痛。
【提要】虛邪病人，由淺入深，傳變無窮。
第三節 虛邪之積留 【原文】虛邪之入于身也深，寒與熱相搏，久留而内著，寒勝其熱，則骨疼肉枯；熱勝其寒，則爛肉腐肌為膿，内傷骨，内傷骨為骨蝕；有所疾，前筋，筋屈不得伸，邪氣居其間而不反，發于筋溜；有所結，氣歸之，衛氣留之，不得反，津液久留，合而為腸溜，久者數歲乃成，以手按之柔；已有所結，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結日以易甚，連以聚居，為昔瘤，以手按之堅；有所結，深中骨，氣因于骨，骨與氣并，日以益大，則為骨疽；有所結，中于肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而為膿，無熱則為肉疽。
凡此數氣者，其發無常處，而有常名也。
【提要】虛邪深入，積而為瘤，傳變無窮。