邪客第七十一
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于寸口而行，上至于肘内廉，入于大筋之下，内屈上行臑陰，入腋下，内屈走肺，此順行逆數之屈折也。
心主之脈，出于中指之端，内屈循中指内廉，以上留于掌中，伏行兩骨之間，外屈出兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利，上二寸，外屈出兩筋之間，上至肘内廉，入于小筋之下，留兩骨之會，上入于胸中，内絡于心脈。
【提要】言五輸的“順行逆數”之屈折。
【講解】具體解釋了五髒腧穴精氣的出入流行。
第二節 手少陰脈無腧 【原文】黃帝曰：手少陰之脈獨無腧，何也？岐伯曰：少陰，心脈也。
心者，五髒六腑之大主也，精神之所舍也，其髒堅固，邪弗能容也。
容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。
故諸邪之在于心者，皆在于心之包絡，包絡者，心主之脈也，故獨無腧焉。
黃帝曰：少陰獨無腧者，不病乎？岐伯曰：其外經病而髒不病，故獨取其經于掌後銳骨之端。
其餘脈出入屈折，其行之徐疾，皆如手少陰心主之脈行也。
故本腧者，皆因其氣之虛實疾徐以取之，是謂因沖而瀉，因衰而補，如是者，邪氣得去，真氣堅固，是謂因天之序。
【提要】釋少陰脈無腧之理。
第三節 持針縱舍之道 【原文】黃帝曰：持針縱舍奈何？岐伯曰：必先明知十二經脈之本末，皮膚之寒熱，脈之盛衰滑澀。
其脈滑而盛者，病日進；虛而細者，久以持；大以澀者，為痛痹；陰陽如一者，病難治。
其本末尚熱者，病尚在；其熱以衰者，其病亦去矣。
持其尺，察其肉之堅脆，大小、滑澀、寒溫、燥濕。
因視目之五色，以知五髒而決死生。
視其血脈，察其色，以知其寒熱痛痹。
黃帝曰：持針縱舍，餘未得其意也。
岐伯曰：持針之道，欲端以正，安以靜，先知虛實，而行疾徐，左手執骨，右手循之，無與肉裹，瀉欲端以正，補必閉膚，輔針導氣，得淫泆，真氣得居。
黃帝曰：扞皮開腠理奈何？岐伯曰：因其分肉，左别其膚，微内而徐端之，适神不散，邪氣得去。
【提要】言持針縱舍之道。
【講解】這是講針刺的手法，如輕重如何、深淺如何，怎樣判斷是正氣之來還是邪氣之聚等。
第四章 八虛理論 【原文】黃帝問于岐伯曰：人有八虛，各何以候？岐伯答曰：以候五髒。
黃帝曰：候之奈何？岐伯曰：肺心有邪，其氣留于兩肘；肝有邪，其氣流于兩腋；脾有邪，其氣留于兩髀；腎有邪，其氣留于兩腘。
凡此八虛者，皆機關之室，真氣之所過，血絡之所遊，邪氣惡血，固不得住留，住留則傷筋絡骨節機關，不得屈伸，故痀攣也。
【提要】言“八虛”乃氣血之所由行之處，正氣居之則為用，邪氣居之則為病攣。
【講解】“八”是指兩肘、兩腋、兩髀、兩腘等八個部位，這是人體正氣聚會的地方，這八個部位的正氣虛了，邪氣就會趁虛而入，故曰“八虛”。
這裡的“八虛”與《素問·五髒生成》講的“八溪”是一個意思，是指人體氣血灌注的地方，若氣血灌注得少，那就是“八虛”，若邪氣客于這八個部位，不僅會導緻拘攣，還會為萎、為痛、為痹。
文曰：“凡此八虛者，皆機關之室，真氣之所過，血絡之所遊，邪氣惡血，固不得住留，住留則傷筋絡骨節機關，不得屈伸，故痀攣也。
”由此可以看出，“八虛”在臨床上多屬于關節病，特别是風濕性關節病。
若表現于“兩肘”關節，可從心肺治療；若表現于“兩腋”關節，可從肝膽治療；若表現于“兩髀”關節，可從脾胃治療；若表現于“兩腘”關節，可從腎治療。
這是非常有臨床意義的。
心主之脈，出于中指之端，内屈循中指内廉，以上留于掌中，伏行兩骨之間，外屈出兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利，上二寸，外屈出兩筋之間，上至肘内廉，入于小筋之下，留兩骨之會，上入于胸中，内絡于心脈。
【提要】言五輸的“順行逆數”之屈折。
【講解】具體解釋了五髒腧穴精氣的出入流行。
第二節 手少陰脈無腧 【原文】黃帝曰：手少陰之脈獨無腧，何也？岐伯曰：少陰，心脈也。
心者，五髒六腑之大主也，精神之所舍也，其髒堅固，邪弗能容也。
容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。
故諸邪之在于心者，皆在于心之包絡，包絡者，心主之脈也，故獨無腧焉。
黃帝曰：少陰獨無腧者，不病乎？岐伯曰：其外經病而髒不病，故獨取其經于掌後銳骨之端。
其餘脈出入屈折，其行之徐疾，皆如手少陰心主之脈行也。
故本腧者，皆因其氣之虛實疾徐以取之，是謂因沖而瀉，因衰而補，如是者，邪氣得去，真氣堅固，是謂因天之序。
【提要】釋少陰脈無腧之理。
第三節 持針縱舍之道 【原文】黃帝曰：持針縱舍奈何？岐伯曰：必先明知十二經脈之本末，皮膚之寒熱，脈之盛衰滑澀。
其脈滑而盛者，病日進；虛而細者，久以持；大以澀者，為痛痹；陰陽如一者，病難治。
其本末尚熱者，病尚在；其熱以衰者，其病亦去矣。
持其尺，察其肉之堅脆，大小、滑澀、寒溫、燥濕。
因視目之五色，以知五髒而決死生。
視其血脈，察其色，以知其寒熱痛痹。
黃帝曰：持針縱舍，餘未得其意也。
岐伯曰：持針之道，欲端以正，安以靜，先知虛實，而行疾徐，左手執骨，右手循之，無與肉裹，瀉欲端以正，補必閉膚，輔針導氣，得淫泆，真氣得居。
黃帝曰：扞皮開腠理奈何？岐伯曰：因其分肉，左别其膚，微内而徐端之，适神不散，邪氣得去。
【提要】言持針縱舍之道。
【講解】這是講針刺的手法，如輕重如何、深淺如何，怎樣判斷是正氣之來還是邪氣之聚等。
第四章 八虛理論 【原文】黃帝問于岐伯曰：人有八虛，各何以候？岐伯答曰：以候五髒。
黃帝曰：候之奈何？岐伯曰：肺心有邪，其氣留于兩肘；肝有邪，其氣流于兩腋；脾有邪，其氣留于兩髀；腎有邪，其氣留于兩腘。
凡此八虛者，皆機關之室，真氣之所過，血絡之所遊，邪氣惡血，固不得住留，住留則傷筋絡骨節機關，不得屈伸，故痀攣也。
【提要】言“八虛”乃氣血之所由行之處，正氣居之則為用，邪氣居之則為病攣。
【講解】“八”是指兩肘、兩腋、兩髀、兩腘等八個部位，這是人體正氣聚會的地方，這八個部位的正氣虛了，邪氣就會趁虛而入，故曰“八虛”。
這裡的“八虛”與《素問·五髒生成》講的“八溪”是一個意思，是指人體氣血灌注的地方，若氣血灌注得少，那就是“八虛”，若邪氣客于這八個部位，不僅會導緻拘攣，還會為萎、為痛、為痹。
文曰：“凡此八虛者，皆機關之室，真氣之所過，血絡之所遊，邪氣惡血，固不得住留，住留則傷筋絡骨節機關，不得屈伸，故痀攣也。
”由此可以看出，“八虛”在臨床上多屬于關節病，特别是風濕性關節病。
若表現于“兩肘”關節，可從心肺治療；若表現于“兩腋”關節，可從肝膽治療；若表現于“兩髀”關節，可從脾胃治療；若表現于“兩腘”關節，可從腎治療。
這是非常有臨床意義的。