邪客第七十一
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實，以通其道而去其邪”，這是治療失眠的治療原則。
“補其不足”是要把陽氣引入到陰經中去，“瀉其有餘”是指瀉三陰之邪氣，“通其道”是指疏通衛氣從陽經入于陰經的通道。
“陰陽已通，其卧立至”，是指衛氣從陽經能順利進入陰經，人便不會失眠了。
“黃帝曰：善。
此所謂決渎壅塞，經絡大通，陰陽和得者也。
”“決渎壅塞”就是決渎、決壅、決塞之意。
臨床上可服用“半夏湯”來打通壅塞的氣道，為什麼呢？是因為“半夏”能“決渎壅塞”。
這裡還講了“半夏湯”的具體用法，這是臨床常用的方子，很有效果，但是不是都會“汗出”，以我的經驗來看，“出汗”者不多。
這個方子主要的作用就是通經脈，“半夏”要用“清半夏”，臨床常以清半夏五六錢、黃小米一兩左右煮湯服用，隻要不是陰虛或者陽虛嚴重的情況，這個方子都适用，但是陰虛失眠這個方子就不适用了。
第二章 天人相應 【原文】黃帝問于伯高曰：願聞人之肢節，以應天地奈何？伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應之；天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風雨，人有喜怒；天有雷電，人有音聲；天有四時，人有四肢；天有五音，人有五髒；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒熱；天有十日，人有手十指；辰有十二，人有足十指、莖、垂以應之；女子不足二節，以抱人形；天有陰陽，人有夫妻；歲有三百六十五日，人有三百六十節；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘；地有十二經水，人有十二經脈；地有泉脈，人有衛氣；地有草蓂，人有毫毛；天有晝夜，人有卧起；天有列星，人有牙齒；地有小山，人有小節；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有肉；歲有十二月，人有十二節；地有四時不生草，人有無子。
此人與天地相應者也。
【提要】言人與天地相應。
【講解】這段講人與天地相應，我的看法是這段文字對醫學沒有多大的現實意義，其與董仲舒《春秋繁露》的“天人合一”基本是一個調子。
《春秋繁露》中論陰陽、五行，及其他歲露等，都是圍繞着“天人合一”來講的，認為天與人是相互對應的，天上有什麼人體就有什麼。
我認為不能把董仲舒的思想搬到中醫學裡面來，董仲舒所闡述的“天人合一”有上下尊卑的關系，有統治與被統治的關系，這完全是為封建統治服務的，所以不能拿他的話來解釋人與自然的關系。
《内經》這段文字所表達的思想與董仲舒的思想差不多，所以我說《内經》中有漢朝意識形态中的東西，這就是個例子。
有人認為中醫學也有“天人合一”的思想，這提法值得商榷，《内經》講人與自然的關系是講三維，天、地、人相關。
第三章 針道諸論 【原文】“黃帝問于岐伯曰：餘願聞持針之數”至“适神不散，邪氣得去”。
【提要】言持針的縱舍、五輸的屈折、少陰無腧，均關乎針刺法。
此章可分作三節。
第一節 輸穴順行逆數 【原文】黃帝問于岐伯曰：餘願聞持針之數，内針之理，縱舍之意，扞皮開腠理，奈何？脈之屈折，出入之處，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入？六腑之輸于身者，餘願盡聞少序。
别離之處，離而入陰，别而入陽，此何道而從行？願盡聞其方。
岐伯曰：帝之所問，針道畢矣。
黃帝曰：願卒聞之。
岐伯曰：手太陰之脈，出于大指之端，内屈循白肉際，至本節之後太淵留以淡，外屈上于本節，下内屈，與陰諸絡會于魚際，數脈并注，其氣滑利，伏行壅骨之下，外屈出
“補其不足”是要把陽氣引入到陰經中去，“瀉其有餘”是指瀉三陰之邪氣，“通其道”是指疏通衛氣從陽經入于陰經的通道。
“陰陽已通，其卧立至”，是指衛氣從陽經能順利進入陰經，人便不會失眠了。
“黃帝曰：善。
此所謂決渎壅塞，經絡大通，陰陽和得者也。
”“決渎壅塞”就是決渎、決壅、決塞之意。
臨床上可服用“半夏湯”來打通壅塞的氣道，為什麼呢？是因為“半夏”能“決渎壅塞”。
這裡還講了“半夏湯”的具體用法，這是臨床常用的方子，很有效果，但是不是都會“汗出”，以我的經驗來看，“出汗”者不多。
這個方子主要的作用就是通經脈，“半夏”要用“清半夏”，臨床常以清半夏五六錢、黃小米一兩左右煮湯服用，隻要不是陰虛或者陽虛嚴重的情況，這個方子都适用，但是陰虛失眠這個方子就不适用了。
第二章 天人相應 【原文】黃帝問于伯高曰：願聞人之肢節，以應天地奈何？伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應之；天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風雨，人有喜怒；天有雷電，人有音聲；天有四時，人有四肢；天有五音，人有五髒；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒熱；天有十日，人有手十指；辰有十二，人有足十指、莖、垂以應之；女子不足二節，以抱人形；天有陰陽，人有夫妻；歲有三百六十五日，人有三百六十節；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘；地有十二經水，人有十二經脈；地有泉脈，人有衛氣；地有草蓂，人有毫毛；天有晝夜，人有卧起；天有列星，人有牙齒；地有小山，人有小節；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有肉；歲有十二月，人有十二節；地有四時不生草，人有無子。
此人與天地相應者也。
【提要】言人與天地相應。
【講解】這段講人與天地相應，我的看法是這段文字對醫學沒有多大的現實意義，其與董仲舒《春秋繁露》的“天人合一”基本是一個調子。
《春秋繁露》中論陰陽、五行，及其他歲露等，都是圍繞着“天人合一”來講的，認為天與人是相互對應的，天上有什麼人體就有什麼。
我認為不能把董仲舒的思想搬到中醫學裡面來，董仲舒所闡述的“天人合一”有上下尊卑的關系，有統治與被統治的關系，這完全是為封建統治服務的，所以不能拿他的話來解釋人與自然的關系。
《内經》這段文字所表達的思想與董仲舒的思想差不多，所以我說《内經》中有漢朝意識形态中的東西，這就是個例子。
有人認為中醫學也有“天人合一”的思想，這提法值得商榷，《内經》講人與自然的關系是講三維，天、地、人相關。
第三章 針道諸論 【原文】“黃帝問于岐伯曰：餘願聞持針之數”至“适神不散，邪氣得去”。
【提要】言持針的縱舍、五輸的屈折、少陰無腧，均關乎針刺法。
此章可分作三節。
第一節 輸穴順行逆數 【原文】黃帝問于岐伯曰：餘願聞持針之數，内針之理，縱舍之意，扞皮開腠理，奈何？脈之屈折，出入之處，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入？六腑之輸于身者，餘願盡聞少序。
别離之處，離而入陰，别而入陽，此何道而從行？願盡聞其方。
岐伯曰：帝之所問，針道畢矣。
黃帝曰：願卒聞之。
岐伯曰：手太陰之脈，出于大指之端，内屈循白肉際，至本節之後太淵留以淡，外屈上于本節，下内屈，與陰諸絡會于魚際，數脈并注，其氣滑利，伏行壅骨之下，外屈出