革卦第四十九
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火，象征急需變革。
君子當效法于此，改革曆法來明确顯示季節的變化，按規律行事。
【解說】 革卦上兌澤，下離火，是澤中有火之象，稱為澤火革。
澤中之火是潛伏的火，水火不相容，這就預示着快要變革了。
君子感到要修訂曆法，明辨時序天命，曆法和典章成例中不合時宜的内容要更新。
革曆圖 革卦上卦“兌”是澤，下卦“離”是火。
革卦的意象是水澤中有火。
澤中有火，水盛大，使火熄滅，火盛大，使水蒸發消失。
水火二者相克，不能調和。
君子觀此卦象而制定曆法（革命），以明确顯示季節變化，陰陽消長。
【原文】 初九，鞏①用黃牛之革②。
［王弼注：“在革之始，革道未成，固夫常中，未能應變者也。
此可以守成，不可以有為也。
鞏，固也。
黃，中也。
牛之革，堅仞不可變也。
固之所用，常中堅仞，不肯變也。
”］ 《象》曰：“鞏用黃牛”，不可以有為也。
【注釋】 ①鞏：固，束縛。
②革：皮革。
【譯文】 初九，像用黃牛皮捆縛一樣的牢固。
《象傳》曰：“像用黃牛皮捆縛一樣”，說明初九應慎重行事，不可有所作為。
【解說】 鞏是固的意思。
離為牡牛，在革卦，所以是“黃牛之革”，比喻結實鞏固。
初九鞏固自己而不可以有為，是因為初九在卦的最下位，與上方的九四又不相應。
必須加強自己的力量，等待時機。
【原文】 六二，巳日乃革之，征①吉無咎。
［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“日以喻君也。
謂五已居位為君。
二乃革意去三應五。
故曰‘巳日乃革之’。
上行應五，去卑事尊，故曰‘征吉，無咎也’。
”］ 《象》曰：巳日革之，行有嘉②也。
【注釋】 ①征：行，前進。
②嘉：喜慶。
【譯文】 六二，巳日果斷推行變革，進展吉祥，必無過錯。
《象傳》說：巳日果斷推行變革，說明準備充分的行動将帶來嘉美的成果。
【解說】 六二柔順中正，處于二位，就是所說的己日，而且有九五應援，行動會獲得成功（行有嘉也）。
革命首先要自己正，然後外部的支援強大，這兩個條件，六二都具備了。
【原文】 九三，征兇貞厲。
革言①三就②，有孚③。
［王弼注：“已處火極，上卦三爻，雖體水性，皆從革者也。
自四至上，從命而變，不敢有違，故曰‘革言三就’。
其言實誠，故曰‘有孚’。
革言三就，有孚而猶征之，兇其宜也。
”］ 《象》曰：“革言三就”，又何之④矣。
［孔穎達《周易正義》曰：“‘又何之矣’者，征之本為不從，既‘革言三就’，更又何往征伐矣。
”］ 【注釋】 ①言：指議論，謀劃。
②就：即完成。
③孚：誠信。
④之：去，往。
【譯文】 九三，行動過激必生兇險，頑固保守也危險。
變革必須慎重，須再三讨論達成一緻再施行，要有誠心。
《象傳》說：“變革必須要慎重，須再三讨論達成一緻再施行”，說明這樣就不會走錯路。
【解說】 九三前臨重陽，陽遇陽則窒，故“征兇”。
九三與上六正應，九三雖遇阻不能應上，但上六下乘重陽有利，可以接應九三，“有孚”就是指這種情況。
上兌為口為言為毀折，故曰“革言”，又在三位，上六又面對三陽（三人），所以說“革言三就”，就為即遇、來到的意思，形容革命的言論多。
“又何之矣”，是說九三何須上六的支持，大衆對革命已經議論紛紛了，變革即或勢在必行，如果不行動也有危險（貞厲）。
九三是處在革命爆發前最緊張的時刻，已是山雨欲來風滿樓之勢。
【原文】 九四，悔亡①有孚，改命②吉。
［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“革而當，其悔乃亡。
孕謂五也。
巽為命。
四動五坎改巽，故‘改命吉’。
四乾為君，進退無恒，在離焚棄，體大過死，傳以比桀纣。
湯武革命，順天應人，故‘改命吉’也。
”］ 《象》曰：改命之吉，信③志也。
［孔穎達《周易正義》曰：“‘信志’者，信下之志而行其命也。
”］ 【注釋】 ①亡：消除。
②命：命令，措施。
③信：通“伸”，伸張。
【譯文】 九四，悔恨消亡，取得民衆信賴而革除不合天命的舊制度，吉祥。
《象傳》說：革除不合天命的制度吉祥，說明取信于民遂行心志。
【解說】 九四陽爻居陰位失位，本來有悔。
但它已經躍居互巽（二三四爻）之上，巽為風為（天）命，所以已經“改命”而“吉”，自然就“悔亡”。
九四與初九無應，本來“無孚”，但處在互乾中（三四五爻），乾的陽爻本與九四為敵，
君子當效法于此，改革曆法來明确顯示季節的變化，按規律行事。
【解說】 革卦上兌澤，下離火，是澤中有火之象，稱為澤火革。
澤中之火是潛伏的火，水火不相容，這就預示着快要變革了。
君子感到要修訂曆法，明辨時序天命，曆法和典章成例中不合時宜的内容要更新。
革曆圖 革卦上卦“兌”是澤，下卦“離”是火。
革卦的意象是水澤中有火。
澤中有火，水盛大，使火熄滅，火盛大，使水蒸發消失。
水火二者相克，不能調和。
君子觀此卦象而制定曆法（革命），以明确顯示季節變化，陰陽消長。
【原文】 初九，鞏①用黃牛之革②。
［王弼注：“在革之始，革道未成，固夫常中，未能應變者也。
此可以守成，不可以有為也。
鞏，固也。
黃，中也。
牛之革，堅仞不可變也。
固之所用，常中堅仞，不肯變也。
”］ 《象》曰：“鞏用黃牛”，不可以有為也。
【注釋】 ①鞏：固，束縛。
②革：皮革。
【譯文】 初九，像用黃牛皮捆縛一樣的牢固。
《象傳》曰：“像用黃牛皮捆縛一樣”，說明初九應慎重行事，不可有所作為。
【解說】 鞏是固的意思。
離為牡牛，在革卦，所以是“黃牛之革”，比喻結實鞏固。
初九鞏固自己而不可以有為，是因為初九在卦的最下位，與上方的九四又不相應。
必須加強自己的力量，等待時機。
【原文】 六二，巳日乃革之，征①吉無咎。
［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“日以喻君也。
謂五已居位為君。
二乃革意去三應五。
故曰‘巳日乃革之’。
上行應五，去卑事尊，故曰‘征吉，無咎也’。
”］ 《象》曰：巳日革之，行有嘉②也。
【注釋】 ①征：行，前進。
②嘉：喜慶。
【譯文】 六二，巳日果斷推行變革，進展吉祥，必無過錯。
《象傳》說：巳日果斷推行變革，說明準備充分的行動将帶來嘉美的成果。
【解說】 六二柔順中正，處于二位，就是所說的己日，而且有九五應援，行動會獲得成功（行有嘉也）。
革命首先要自己正，然後外部的支援強大，這兩個條件，六二都具備了。
【原文】 九三，征兇貞厲。
革言①三就②，有孚③。
［王弼注：“已處火極，上卦三爻，雖體水性，皆從革者也。
自四至上，從命而變，不敢有違，故曰‘革言三就’。
其言實誠，故曰‘有孚’。
革言三就，有孚而猶征之，兇其宜也。
”］ 《象》曰：“革言三就”，又何之④矣。
［孔穎達《周易正義》曰：“‘又何之矣’者，征之本為不從，既‘革言三就’，更又何往征伐矣。
”］ 【注釋】 ①言：指議論，謀劃。
②就：即完成。
③孚：誠信。
④之：去，往。
【譯文】 九三，行動過激必生兇險，頑固保守也危險。
變革必須慎重，須再三讨論達成一緻再施行，要有誠心。
《象傳》說：“變革必須要慎重，須再三讨論達成一緻再施行”，說明這樣就不會走錯路。
【解說】 九三前臨重陽，陽遇陽則窒，故“征兇”。
九三與上六正應，九三雖遇阻不能應上，但上六下乘重陽有利，可以接應九三，“有孚”就是指這種情況。
上兌為口為言為毀折，故曰“革言”，又在三位，上六又面對三陽（三人），所以說“革言三就”，就為即遇、來到的意思，形容革命的言論多。
“又何之矣”，是說九三何須上六的支持，大衆對革命已經議論紛紛了，變革即或勢在必行，如果不行動也有危險（貞厲）。
九三是處在革命爆發前最緊張的時刻，已是山雨欲來風滿樓之勢。
【原文】 九四，悔亡①有孚，改命②吉。
［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“革而當，其悔乃亡。
孕謂五也。
巽為命。
四動五坎改巽，故‘改命吉’。
四乾為君，進退無恒，在離焚棄，體大過死，傳以比桀纣。
湯武革命，順天應人，故‘改命吉’也。
”］ 《象》曰：改命之吉，信③志也。
［孔穎達《周易正義》曰：“‘信志’者，信下之志而行其命也。
”］ 【注釋】 ①亡：消除。
②命：命令，措施。
③信：通“伸”，伸張。
【譯文】 九四，悔恨消亡，取得民衆信賴而革除不合天命的舊制度，吉祥。
《象傳》說：革除不合天命的制度吉祥，說明取信于民遂行心志。
【解說】 九四陽爻居陰位失位，本來有悔。
但它已經躍居互巽（二三四爻）之上，巽為風為（天）命，所以已經“改命”而“吉”，自然就“悔亡”。
九四與初九無應，本來“無孚”，但處在互乾中（三四五爻），乾的陽爻本與九四為敵，