萃卦第四十五
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亨通，按正道集聚，不造成禍亂。
聚集使物資豐富，應奉獻大的犧牲會吉祥。
在祭祀祖先時，知道天命，民心一緻，就可以積極前進（利有攸往），順天命去從事偉大的事業了。
不期而聚，必有至情。
觀察如何相聚，就可窺見天地萬物的真情。
【原文】 《象》曰：澤上于地①，萃。
［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“澤者卑下，流潦歸之，萬物生焉，故謂之萃也。
”］君子以除②戎器③，戒④不虞⑤。
［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“君子謂五。
除，修，戎，兵也。
”］ 【注釋】 ①澤上于地：觀萃卦，上兌為澤，下坤為地，因而說“澤上于地”。
②除：清理，整治。
③戎器：兵器。
④戒：備。
⑤不虞：未能料到的意外事件。
【譯文】 《象傳》說：水聚為澤而居地上，象征聚集。
君子應當效法于此，經常清理整備兵器裝備，戒備不測之事的發生。
萃卦圖 萃卦從卦形上看，上卦兌有喜悅的意思，可以引申為給人愉悅的各種表演。
下卦坤為衆人的意思，可以引申為順從。
【解說】 萃卦下坤上兌，兌為澤在上，坤為地在下，故為澤上于地，稱作澤地萃。
水在地上聚集成澤，如果處理不好，水就會泛濫。
君子于此感到，要修治兵器，（除戎器；除，去舊取新），戒備意外之患（戒不虞）。
【原文】 初六，有孚①不終，乃亂乃萃②。
［王弼注：“有應在四，而三承之，心懷嫌疑，故‘有孚不終’也。
不能守道，以結至好，迷務競争，故‘乃亂乃萃’也。
”］若号③一握為笑。
勿恤④，往無咎。
《象》曰：“乃亂乃萃”，其志⑤亂也。
【注釋】 ①孚：誠信。
②乃亂乃萃：第一個“乃”是虛詞，作“于是”講；第二個“乃”字是代詞，作“他”講。
③号：呼号。
④恤：憂慮。
⑤志：心志。
【譯文】 初六，心有誠意而不能貫徹至終，将導緻心神迷惑，行為紊亂而與人妄聚。
如果及早悔悟呼援，就能握手言歡。
不要憂慮，往前進發不會有過錯。
《象傳》說：“心神迷惑，行為紊亂而與人妄聚”，說明心志迷亂。
【解說】 初六與九四陰陽相應（有孚），要與九四會聚。
但中間有兩個陰爻阻擋，難有結果（不終）。
九四在互巽體（三四五爻），巽為風為号。
又在互艮體（二三四爻），艮為手為握。
初六與九四相聚号笑相雜，其志已亂。
雖是亂而相聚（乃亂乃萃），但因為兩者彼此都是正應，是正當的會聚，所以不用擔憂（勿恤），前往不會有害（往無咎）。
【原文】 六二，引吉無咎。
［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“應巽為繩，艮為手，故‘引吉’。
得正應五，故‘無咎’。
利引四之初，使避已，已得之五也。
”］孚乃利用禴①。
［王弼注：“禴，殷（者）［春］祭名也，四時祭之省者也。
”］ 《象》曰：“引吉無咎”，中②未變也。
【注釋】 ①禴：古代一種比較簡單的祭祀活動，不用犧牲。
②中：中正。
【譯文】 六二，被人援引可獲吉祥，沒有過錯。
隻要誠心誠意，即使是微薄的祭祀也利于獻享神靈。
《象傳》說：“被人援引可獲吉祥，沒有過錯”，說明中正的本性始終未曾改變。
【解說】 禴，簡單的祭祀。
六二與九五正應，要相聚，但又陷在二個陰爻的包圍中，必須有九五的援引才好（引吉）。
而且，六二與九五都在中位，而且都柔爻居柔位，剛爻居剛位得正，兩者是真心誠意地相聚。
“中未變也”，即指兩者中正，也指内心不變，猶如祭祀雖然簡單，隻要誠心誠意，神靈也會降福（孚乃
聚集使物資豐富，應奉獻大的犧牲會吉祥。
在祭祀祖先時，知道天命，民心一緻，就可以積極前進（利有攸往），順天命去從事偉大的事業了。
不期而聚，必有至情。
觀察如何相聚，就可窺見天地萬物的真情。
【原文】 《象》曰：澤上于地①，萃。
［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“澤者卑下，流潦歸之，萬物生焉，故謂之萃也。
”］君子以除②戎器③，戒④不虞⑤。
［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“君子謂五。
除，修，戎，兵也。
”］ 【注釋】 ①澤上于地：觀萃卦，上兌為澤，下坤為地，因而說“澤上于地”。
②除：清理，整治。
③戎器：兵器。
④戒：備。
⑤不虞：未能料到的意外事件。
【譯文】 《象傳》說：水聚為澤而居地上，象征聚集。
君子應當效法于此，經常清理整備兵器裝備，戒備不測之事的發生。
萃卦圖 萃卦從卦形上看，上卦兌有喜悅的意思，可以引申為給人愉悅的各種表演。
下卦坤為衆人的意思，可以引申為順從。
【解說】 萃卦下坤上兌，兌為澤在上，坤為地在下，故為澤上于地，稱作澤地萃。
水在地上聚集成澤，如果處理不好，水就會泛濫。
君子于此感到，要修治兵器，（除戎器；除，去舊取新），戒備意外之患（戒不虞）。
【原文】 初六，有孚①不終，乃亂乃萃②。
［王弼注：“有應在四，而三承之，心懷嫌疑，故‘有孚不終’也。
不能守道，以結至好，迷務競争，故‘乃亂乃萃’也。
”］若号③一握為笑。
勿恤④，往無咎。
《象》曰：“乃亂乃萃”，其志⑤亂也。
【注釋】 ①孚：誠信。
②乃亂乃萃：第一個“乃”是虛詞，作“于是”講；第二個“乃”字是代詞，作“他”講。
③号：呼号。
④恤：憂慮。
⑤志：心志。
【譯文】 初六，心有誠意而不能貫徹至終，将導緻心神迷惑，行為紊亂而與人妄聚。
如果及早悔悟呼援，就能握手言歡。
不要憂慮，往前進發不會有過錯。
《象傳》說：“心神迷惑，行為紊亂而與人妄聚”，說明心志迷亂。
【解說】 初六與九四陰陽相應（有孚），要與九四會聚。
但中間有兩個陰爻阻擋，難有結果（不終）。
九四在互巽體（三四五爻），巽為風為号。
又在互艮體（二三四爻），艮為手為握。
初六與九四相聚号笑相雜，其志已亂。
雖是亂而相聚（乃亂乃萃），但因為兩者彼此都是正應，是正當的會聚，所以不用擔憂（勿恤），前往不會有害（往無咎）。
【原文】 六二，引吉無咎。
［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“應巽為繩，艮為手，故‘引吉’。
得正應五，故‘無咎’。
利引四之初，使避已，已得之五也。
”］孚乃利用禴①。
［王弼注：“禴，殷（者）［春］祭名也，四時祭之省者也。
”］ 《象》曰：“引吉無咎”，中②未變也。
【注釋】 ①禴：古代一種比較簡單的祭祀活動，不用犧牲。
②中：中正。
【譯文】 六二，被人援引可獲吉祥，沒有過錯。
隻要誠心誠意，即使是微薄的祭祀也利于獻享神靈。
《象傳》說：“被人援引可獲吉祥，沒有過錯”，說明中正的本性始終未曾改變。
【解說】 禴，簡單的祭祀。
六二與九五正應，要相聚，但又陷在二個陰爻的包圍中，必須有九五的援引才好（引吉）。
而且，六二與九五都在中位，而且都柔爻居柔位，剛爻居剛位得正，兩者是真心誠意地相聚。
“中未變也”，即指兩者中正，也指内心不變，猶如祭祀雖然簡單，隻要誠心誠意，神靈也會降福（孚乃