頤卦第二十七
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寶，而窺觀他人之寵祿，不合慎節之義。
如此則躁進失機贻人笑柄，殃咎必至。
亦不足貴，是妄動輕浮之象。
言初九本來可貴，反因妄動而不足貴。
【原文】 六二，颠頤，［李鼎祚《周易集解》引王肅曰：“養下曰颠。
”］拂①經②于丘。
頤，征兇。
《象》曰：六二征兇，行③失類④也。
【注釋】 ①拂：違反。
②經：常，常理。
③行：出行。
④類：同類。
【譯文】 六二，颠倒養生之德，又違背常理，向上尋求供養，往前進發有兇險。
《象傳》說：六二往前進發有兇險，說明它的行動沒有同類相伴。
【解說】 颠是填。
“填頤”，猶言填飽肚子。
“拂經”，原意為不去自己經營，此指違反常道，不求正道。
丘，高坡，指高貴富有者。
“于丘頤”，謂往高處求高貴者收養。
六二想要糊口卻不自己經營而去乞食求養于人，非謀生正道，故“兇”。
二、五不應，六五亦不是經營者，故前往有兇（征兇）。
三、四、五皆陰，陰遇陰則窒，陰遇陽方為類，今六二不遇陽，故曰“行失類也”。
【原文】 六三，拂①頤，［孔穎達《周易正義》：“拂，違也。
”］貞②兇，十年勿用，無攸③利。
《象》曰：“十年勿用”，道大悖④也。
【注釋】 ①拂：違反。
②貞：占蔔。
③攸：所。
④悖：違背。
【譯文】 六三，違背養生之德，意味着兇險，十年中将沒有作為，也不會有任何利益。
《象傳》說：“十年内不受重用”這是大大背離了萬物頤養的道理的惡果。
【解說】 拂，弗也。
“拂頤”是說口不能食，引申為不能養活自己。
“十年”指多年。
“勿用”，不能有所作為。
“無攸利”，發展下去很不利。
六三不當位，承乘皆陰，故“十年不用，無攸利”也。
六三缺乏謀生能力，故“兇”。
【原文】 六四，颠頤，吉。
［王弼注：“體屬上體，居得其位，而應于初，以上養下，得頤之義。
”］虎視眈眈①，其欲逐逐②，無咎③。
《象》曰：颠頤之吉，上④施光⑤也。
【注釋】 ①眈眈：瞪目逼視的樣子。
②逐逐：無止境的樣子。
③咎：災禍。
④上：即君上。
⑤光：通“廣”。
【譯文】 六四，取于民而用于民，吉祥。
要像老虎一樣眈眈而視，顯示出貪欲無厭的樣子，這樣才不緻有災咎。
《象傳》說：取于民而用于民的吉祥，說明居上而能下施光明美德。
【解說】 眈作耽，謂目不轉睛地注視。
“逐逐”是迫切強烈的追求，四爻居艮，震動為欲，艮止也，寡欲也。
雖如虎之貪欲而能止欲，以此欲轉而應初九，是以虎貪之欲轉而求賢，求賢若渴，故“吉”。
初陽應四，然為二三所隔，難以下施，故須初上施而吉也。
故曰“上施光”。
周公就是求賢若渴的代表。
他惟恐失去天下賢人，洗一次頭時，曾多次握着尚未梳理的頭發；吃一頓飯時，也常常數次吐出口中食物，迫不及待地去接待賢士。
這就是被後人稱頌的“一沐三握發，一飯三吐哺”的來曆。
【原文】 六五，拂①經②，居貞吉，不可涉大川。
《象》曰：居貞之吉，順以從上③也。
【注釋】 ①拂：違。
②經：常。
③上：在上者。
【譯文】 六五，違背頤養之道，但居守正道可獲吉祥，不可涉越大江巨流。
《象傳》說：居守正道獲得吉祥，說明順從依附上層則吉。
【解說】 拂經是因五以柔居剛不當位。
居，安也，止也，節也。
貞，固守。
安居五位，順上承陽，故貞吉。
若下涉坤地，陰遇陰則窒，故“不可涉大川”。
上九陽，故六五當投靠順從上九，六五知節善順則吉。
【原文】 上九，由①頤，［歐陽維誠《周易新解》：“由，順随，聽從。
”《論語》：“民可使由之，不可使知之。
”］厲②吉。
利涉大川。
《象》曰：“由頤，厲吉”，大有慶也。
【注釋】 ①由：順從。
②厲：危險。
【譯文】 上九，順從頤養之道，經曆過危險可以獲得吉祥，利于涉越大江巨流。
《象傳》說：“順從頤養之道，經曆過危險可以獲得吉祥”，說明大有吉慶。
【解說】 由，自由、自得。
上九依靠下面衆陰供養。
故曰“由頤”。
上九居亢龍之位故厲。
但上九高居萬民之上，恐其貪于安逸，故振厲警醒方吉。
上九與六三應，故“利涉大川”。
上九本來路盡就要引退，但上九下臨互卦為坤為安（三四五爻），可轉為安，得以頤養天年，所以是“大有慶也”。
安史之亂期間，玄宗避難逃到蜀地。
在西行途中，太子李亨被當地百姓截留，于是乘機改道，北上到了甯夏靈武，被臣下擁立為帝，是為唐肅宗。
即位後，他遙尊唐玄宗為太上皇，改年号為“至德”。
唐玄宗雖然經曆了叛亂，并失去了皇位，但他在戰亂中承認肅宗即位的事實，激流勇退，也不失為明智之舉。
如此則躁進失機贻人笑柄，殃咎必至。
亦不足貴，是妄動輕浮之象。
言初九本來可貴，反因妄動而不足貴。
【原文】 六二，颠頤，［李鼎祚《周易集解》引王肅曰：“養下曰颠。
”］拂①經②于丘。
頤，征兇。
《象》曰：六二征兇，行③失類④也。
【注釋】 ①拂：違反。
②經：常，常理。
③行：出行。
④類：同類。
【譯文】 六二，颠倒養生之德，又違背常理，向上尋求供養，往前進發有兇險。
《象傳》說：六二往前進發有兇險，說明它的行動沒有同類相伴。
【解說】 颠是填。
“填頤”，猶言填飽肚子。
“拂經”，原意為不去自己經營，此指違反常道，不求正道。
丘，高坡，指高貴富有者。
“于丘頤”，謂往高處求高貴者收養。
六二想要糊口卻不自己經營而去乞食求養于人，非謀生正道，故“兇”。
二、五不應，六五亦不是經營者，故前往有兇（征兇）。
三、四、五皆陰，陰遇陰則窒，陰遇陽方為類，今六二不遇陽，故曰“行失類也”。
【原文】 六三，拂①頤，［孔穎達《周易正義》：“拂，違也。
”］貞②兇，十年勿用，無攸③利。
《象》曰：“十年勿用”，道大悖④也。
【注釋】 ①拂：違反。
②貞：占蔔。
③攸：所。
④悖：違背。
【譯文】 六三，違背養生之德，意味着兇險，十年中将沒有作為，也不會有任何利益。
《象傳》說：“十年内不受重用”這是大大背離了萬物頤養的道理的惡果。
【解說】 拂，弗也。
“拂頤”是說口不能食，引申為不能養活自己。
“十年”指多年。
“勿用”，不能有所作為。
“無攸利”，發展下去很不利。
六三不當位，承乘皆陰，故“十年不用，無攸利”也。
六三缺乏謀生能力，故“兇”。
【原文】 六四，颠頤，吉。
［王弼注：“體屬上體，居得其位，而應于初，以上養下，得頤之義。
”］虎視眈眈①，其欲逐逐②，無咎③。
《象》曰：颠頤之吉，上④施光⑤也。
【注釋】 ①眈眈：瞪目逼視的樣子。
②逐逐：無止境的樣子。
③咎：災禍。
④上：即君上。
⑤光：通“廣”。
【譯文】 六四，取于民而用于民，吉祥。
要像老虎一樣眈眈而視，顯示出貪欲無厭的樣子，這樣才不緻有災咎。
《象傳》說：取于民而用于民的吉祥，說明居上而能下施光明美德。
【解說】 眈作耽，謂目不轉睛地注視。
“逐逐”是迫切強烈的追求，四爻居艮，震動為欲，艮止也，寡欲也。
雖如虎之貪欲而能止欲，以此欲轉而應初九，是以虎貪之欲轉而求賢，求賢若渴，故“吉”。
初陽應四，然為二三所隔，難以下施，故須初上施而吉也。
故曰“上施光”。
周公就是求賢若渴的代表。
他惟恐失去天下賢人，洗一次頭時，曾多次握着尚未梳理的頭發；吃一頓飯時，也常常數次吐出口中食物，迫不及待地去接待賢士。
這就是被後人稱頌的“一沐三握發，一飯三吐哺”的來曆。
【原文】 六五，拂①經②，居貞吉，不可涉大川。
《象》曰：居貞之吉，順以從上③也。
【注釋】 ①拂：違。
②經：常。
③上：在上者。
【譯文】 六五，違背頤養之道，但居守正道可獲吉祥，不可涉越大江巨流。
《象傳》說：居守正道獲得吉祥，說明順從依附上層則吉。
【解說】 拂經是因五以柔居剛不當位。
居，安也，止也，節也。
貞，固守。
安居五位，順上承陽，故貞吉。
若下涉坤地，陰遇陰則窒，故“不可涉大川”。
上九陽，故六五當投靠順從上九，六五知節善順則吉。
【原文】 上九，由①頤，［歐陽維誠《周易新解》：“由，順随，聽從。
”《論語》：“民可使由之，不可使知之。
”］厲②吉。
利涉大川。
《象》曰：“由頤，厲吉”，大有慶也。
【注釋】 ①由：順從。
②厲：危險。
【譯文】 上九，順從頤養之道，經曆過危險可以獲得吉祥，利于涉越大江巨流。
《象傳》說：“順從頤養之道，經曆過危險可以獲得吉祥”，說明大有吉慶。
【解說】 由，自由、自得。
上九依靠下面衆陰供養。
故曰“由頤”。
上九居亢龍之位故厲。
但上九高居萬民之上，恐其貪于安逸，故振厲警醒方吉。
上九與六三應，故“利涉大川”。
上九本來路盡就要引退，但上九下臨互卦為坤為安（三四五爻），可轉為安，得以頤養天年，所以是“大有慶也”。
安史之亂期間，玄宗避難逃到蜀地。
在西行途中，太子李亨被當地百姓截留，于是乘機改道，北上到了甯夏靈武，被臣下擁立為帝，是為唐肅宗。
即位後，他遙尊唐玄宗為太上皇，改年号為“至德”。
唐玄宗雖然經曆了叛亂，并失去了皇位，但他在戰亂中承認肅宗即位的事實，激流勇退，也不失為明智之舉。