頤卦第二十七
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怡情養性
頤卦寓意頤神養志、怡情養性。
【題解】 民以食為天。
在《易經》裡，以嘴動口咬，咀嚼食物為意象的卦名，就有“需”、“噬嗑”和“頤”三卦。
“噬嗑”作為口中有物之象，其咬硬物的喻指是嚴審重案。
而震下艮上的“頤”，與乾下坎上的“需”，則與飲食有更密切的關系，即都是根據飲食之道，由淺入深地說明如何食與養的哲學道理。
“頤”的本義是下巴，也可指腮幫或臉頰。
成語“頤指氣使”，就是指有權勢者不說話，僅以下巴或臉色來示意的傲慢之态。
而“頤”既是指臉頰或下巴，其動态就和兼指須眉毛發的“需”，有了可比之處，二者的動作，均與臉動有關，有張口吞食之意。
但頤還有從臉色、形貌、飲食引申出去的另一個含義，就是保養，并且還可兼指精神方面的保養修煉，如所謂的頤神養志、怡情養性、頤養天年等等。
這是《易經》強調互養的頤德與強調等待的需德，在修養食德的共性基礎上，又有所不同的地方。
從卦辭、《彖傳》和《象傳》旨意看，頤卦的主旨，在于從動物取食和人類自我保養的行為中，找尋到修養頤德的正确途徑，這确是很有意思的。
【原文】 頤①，［《爾雅·釋诂》：“頤，養也。
”］貞吉。
觀頤，自求口實②。
【注釋】 ①頤：卦名。
本義指下巴，引申為頤養，保養等義。
②口實：口中所含的東西，口糧。
【譯文】 頤卦象征着頤養，堅守正道可獲吉祥。
觀察萬物養育的現象，可知以自己努力謀取養口果腹的道理。
【解說】 頤卦上艮下震，上與初為陽爻，像口之兩唇，中皆陰爻，像齒。
上艮為止是上颚，下震為動就是下颚。
此卦以口取象，有飲食、有養之象，是吃飯糊口之意。
養之義有養身、養德、養民、求養。
養身、養德、養民皆要正。
求養就是被人家所養，則關于出處、進退、辭受、取予為立身志節所關，更要正，故“貞吉”。
“自求口實”是自謀口糧，就是出仕得職，食人俸祿，受人重用。
【原文】 《彖》曰：“頤，貞吉”，養正①則吉也。
［李鼎祚《周易集解》引宋衷曰：“頤者，所由飲食自養也。
君子割不正不食，況非其食乎。
是故所養必得賢明，自求口實，必得體宜，是謂‘養正’也。
”］“觀頗”，觀其所養也。
“自求口實”，觀其自養也。
天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時②大矣哉。
【注釋】 ①養正：養育之事得其正道。
②時：及時，因時制宜。
【譯文】 《彖傳》說：“頤卦象征着頤養，堅守正道可獲吉祥”，說明用正道頤養自身故而獲得吉祥。
“觀察萬物養育的現象”，是說觀察它們如何養活自己。
“自己謀求果腹之物”，這是觀察他們自己養活自己。
天地養育着萬物，而聖人以德養育着賢能之士和天下百姓，可見因時制宜進行養育的道理太重要了。
【解說】 “觀頤”是觀養人之道，是觀其所養之人是否正，觀其所養之道是否正。
“養賢”就是禮賢下士。
古時大貴族有養士之風。
“觀其自養也”，上靜不動，下才能任意滋生。
天地間生養萬物絕不幹預萬物之生長，萬物則各自蓬勃，聖人養萬民亦複如此。
所以頤卦強調貞、慎、節。
這正是頤的宏大的時義。
頤卦圖 頤卦下震上艮。
頤有兩層意思：一為面頰；二為養。
本卦的卦辭、爻辭中，提出了隻有墾荒開田，精耕細作，才是解決糧食問題（頤養）的正道。
而為了糧食不足而去征伐别人的人，這違背了頤養的正道。
【原文】 《象》曰：山下有雷①，頤。
君子以慎言語，節飲食。
【注釋】 ①山下有雷：頤卦，上艮為山同，下震為雷，因而說“山下有雷”。
【譯文】 《象傳》說：山下響動着春雷，象征着頤養萬物。
君子效法這種精神，言語謹慎而修養德性，節制飲食以養德養生。
【解說】 頤上艮下震，取象為山下有雷，稱為山雷頤。
上卦艮為止為節，為慎，頤本言語飲食之口象，故曰“慎言語，節飲食”。
山靜雷動，靜動得宜，頤養天年要知節止，故宜觀不宜動。
【原文】 初九，舍①爾②靈龜③，觀我朵頤④，［周振甫《周易譯注》：“朵頤，吃東西時面頰鼓起來像花朵，指食物。
”］兇。
《象》曰：“觀我朵頤”，［李鼎祚《周易集解》：“朵頤垂下，動之貌也。
”］亦不足貴也。
【注釋】 ①舍：丢棄。
②爾：你。
③靈龜：古人用龜甲占蔔，認為龜能預知吉兇，因而稱“靈龜”。
④朵頤：本是鼓動下巴，引申為咀嚼大塊肉的意思。
【譯文】 初九，舍棄你的靈龜，來觀看我垂腮進食，有兇險。
《象傳》說：“觀看我垂腮進食”，說明這樣觀而不為的行為不值得尊重。
【解說】 舍，棄也。
爾指初九，就是占問者自己。
我是筮者，在此泛指他人、别人。
朵，動也。
此口頰上下張合之狀。
傳說靈龜之生存，不食谷而食氣，此是說舍去自己的謀生之道而羨慕别人口中的咀食，初九舍其自有之靈
【題解】 民以食為天。
在《易經》裡，以嘴動口咬，咀嚼食物為意象的卦名，就有“需”、“噬嗑”和“頤”三卦。
“噬嗑”作為口中有物之象，其咬硬物的喻指是嚴審重案。
而震下艮上的“頤”，與乾下坎上的“需”，則與飲食有更密切的關系，即都是根據飲食之道，由淺入深地說明如何食與養的哲學道理。
“頤”的本義是下巴，也可指腮幫或臉頰。
成語“頤指氣使”，就是指有權勢者不說話，僅以下巴或臉色來示意的傲慢之态。
而“頤”既是指臉頰或下巴，其動态就和兼指須眉毛發的“需”，有了可比之處，二者的動作，均與臉動有關，有張口吞食之意。
但頤還有從臉色、形貌、飲食引申出去的另一個含義，就是保養，并且還可兼指精神方面的保養修煉，如所謂的頤神養志、怡情養性、頤養天年等等。
這是《易經》強調互養的頤德與強調等待的需德，在修養食德的共性基礎上，又有所不同的地方。
從卦辭、《彖傳》和《象傳》旨意看，頤卦的主旨，在于從動物取食和人類自我保養的行為中，找尋到修養頤德的正确途徑，這确是很有意思的。
【原文】 頤①，［《爾雅·釋诂》：“頤，養也。
”］貞吉。
觀頤，自求口實②。
【注釋】 ①頤：卦名。
本義指下巴，引申為頤養，保養等義。
②口實：口中所含的東西，口糧。
【譯文】 頤卦象征着頤養，堅守正道可獲吉祥。
觀察萬物養育的現象，可知以自己努力謀取養口果腹的道理。
【解說】 頤卦上艮下震，上與初為陽爻，像口之兩唇，中皆陰爻，像齒。
上艮為止是上颚，下震為動就是下颚。
此卦以口取象，有飲食、有養之象，是吃飯糊口之意。
養之義有養身、養德、養民、求養。
養身、養德、養民皆要正。
求養就是被人家所養，則關于出處、進退、辭受、取予為立身志節所關，更要正，故“貞吉”。
“自求口實”是自謀口糧，就是出仕得職，食人俸祿，受人重用。
【原文】 《彖》曰：“頤，貞吉”，養正①則吉也。
［李鼎祚《周易集解》引宋衷曰：“頤者，所由飲食自養也。
君子割不正不食，況非其食乎。
是故所養必得賢明，自求口實，必得體宜，是謂‘養正’也。
”］“觀頗”，觀其所養也。
“自求口實”，觀其自養也。
天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時②大矣哉。
【注釋】 ①養正：養育之事得其正道。
②時：及時，因時制宜。
【譯文】 《彖傳》說：“頤卦象征着頤養，堅守正道可獲吉祥”，說明用正道頤養自身故而獲得吉祥。
“觀察萬物養育的現象”，是說觀察它們如何養活自己。
“自己謀求果腹之物”，這是觀察他們自己養活自己。
天地養育着萬物，而聖人以德養育着賢能之士和天下百姓，可見因時制宜進行養育的道理太重要了。
【解說】 “觀頤”是觀養人之道，是觀其所養之人是否正，觀其所養之道是否正。
“養賢”就是禮賢下士。
古時大貴族有養士之風。
“觀其自養也”，上靜不動，下才能任意滋生。
天地間生養萬物絕不幹預萬物之生長，萬物則各自蓬勃，聖人養萬民亦複如此。
所以頤卦強調貞、慎、節。
這正是頤的宏大的時義。
頤卦圖 頤卦下震上艮。
頤有兩層意思：一為面頰；二為養。
本卦的卦辭、爻辭中，提出了隻有墾荒開田，精耕細作，才是解決糧食問題（頤養）的正道。
而為了糧食不足而去征伐别人的人，這違背了頤養的正道。
【原文】 《象》曰：山下有雷①，頤。
君子以慎言語，節飲食。
【注釋】 ①山下有雷：頤卦，上艮為山同，下震為雷，因而說“山下有雷”。
【譯文】 《象傳》說：山下響動着春雷，象征着頤養萬物。
君子效法這種精神，言語謹慎而修養德性，節制飲食以養德養生。
【解說】 頤上艮下震，取象為山下有雷，稱為山雷頤。
上卦艮為止為節，為慎，頤本言語飲食之口象，故曰“慎言語，節飲食”。
山靜雷動，靜動得宜，頤養天年要知節止，故宜觀不宜動。
【原文】 初九，舍①爾②靈龜③，觀我朵頤④，［周振甫《周易譯注》：“朵頤，吃東西時面頰鼓起來像花朵，指食物。
”］兇。
《象》曰：“觀我朵頤”，［李鼎祚《周易集解》：“朵頤垂下，動之貌也。
”］亦不足貴也。
【注釋】 ①舍：丢棄。
②爾：你。
③靈龜：古人用龜甲占蔔，認為龜能預知吉兇，因而稱“靈龜”。
④朵頤：本是鼓動下巴，引申為咀嚼大塊肉的意思。
【譯文】 初九，舍棄你的靈龜，來觀看我垂腮進食，有兇險。
《象傳》說：“觀看我垂腮進食”，說明這樣觀而不為的行為不值得尊重。
【解說】 舍，棄也。
爾指初九，就是占問者自己。
我是筮者，在此泛指他人、别人。
朵，動也。
此口頰上下張合之狀。
傳說靈龜之生存，不食谷而食氣，此是說舍去自己的謀生之道而羨慕别人口中的咀食，初九舍其自有之靈