贲卦第二十二
關燈
小
中
大
威後非常懂得凡事要抓住主要問題、根本問題加以研究和解決的道理。
這在哲學上就反映為抓主要矛盾。
【原文】 六四，贲如皤①如，白馬翰如。
［周振甫《周易譯注》：“皤如，狀潔白的樣子。
翰如，像飛的樣子。
”］匪②寇婚媾③。
《象》曰：六四，當位④疑也。
“匪寇婚媾”，終無尤⑤也。
【注釋】 ①皤：白色。
②匪：通“非”。
③婚媾：即婚姻，這裡指古代長期搶婚的習俗或儀式。
④當位：這是以六四的爻位爻象為說的。
六四是以陰爻處于陰位，所以說是“當位”。
⑤尤：怨恨。
【譯文】 六四，淡淡的裝飾，一身素白，胯下的白馬亦是純白無瑕。
不是來搶掠，而是前往聘求婚配佳偶。
《象傳》說：六四雖為合情理之事，卻不免有所疑懼。
“不是來搶掠，而是前往聘求婚配佳偶”，說明最終不會有幽怨。
【解說】 皤通“蕃”，美盛貌。
皤，是斑白的頭發。
白馬是素馬，翰即是白，商朝人崇尚白色。
贲如，皤如是裝飾美盛，“白馬翰如”是鮮衣素馬狀。
易經中所有的“匪寇婚媾”都是先疑後和，轉折之義。
贲六四與初九相應，二三四爻互為坎，坎為盜，此爻為古代搶婚之俗。
本爻贲終返于素。
離為修飾，六四在艮體，艮為反，修飾已過該返璞歸真了。
《老子》一書中說：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
” 意思是說：缤紛的色彩，使人眼花缭亂；紛繁的音樂，使人聽覺遲鈍；豐美的飲食，使人味覺不靈敏；縱情圍獵，使人内心瘋狂；稀罕的器物，使人德操變壞。
因此，有“道”的聖人隻求安飽而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而吸收有利于身心自由的東西。
【原文】 六五，贲①于丘園②，束帛③戋戋④，吝⑤。
終吉。
《象》曰：六五之吉，有喜也。
【注釋】 ①贲：裝飾。
②丘園：地名。
也可能是山丘地區的林園。
③束帛：五匹一束的絲織品。
④戋戋：是表示輕少的形容詞。
⑤吝：吝啬。
【譯文】 六五，裝點山丘園圃，持一束微薄的絲帛，雖顯吝啬，最終可獲吉祥。
《象傳》說：六五的吉祥，說明将有喜慶。
【解說】 丘是山丘，古人築屋于高地。
園是屋外的園圃。
丘園比喻隐士所在。
束帛是古代問聘的禮物，戋戋，少狀，即聘禮太少。
吝，六五以柔居剛位，而且沒有正應，故困難。
贲封本有好大喜功之象，聘禮多寡問題至今仍存在。
艮為面，是好面子，講排場。
但居中位多有功，故“終吉”。
朝廷禮賢下士，這是社會文明的一種表現。
孔子是儒家學派創始人，又是中國曆史上第一個偉大的教育家。
孔子辦學，提倡“有教無類”，其入學條件“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”。
唐代學校中仍采用束脩之禮，禮物的輕重，随學校的性質而有差别。
教師在接受此項禮物時，還須奉行相當的禮節。
束脩的緻送，表示學生對教師的尊敬。
束脩即肉幹，且數量不多，由此可以反映出春秋時期教育的質樸。
【原文】 上九，白贲，無咎。
《象》曰：“白贲，無咎”，上①得志也。
［李鼎祚《周易集解》引幹寶曰：“白，素也。
延山林之人，采素士之言，以飾其政，故‘上得志’也。
”］ 【注釋】 ①上：指上九，乃全卦之最上位，比喻人間居于上位者。
【譯文】 上九，素白樸質的裝飾，沒有災禍。
《象傳》說：“素白樸質的裝飾，沒有災禍”，說明居于上位者的志向已經實現，故而崇尚質樸了。
【解說】 白贲，就是白璧，石美而無飾。
這達到了贲本無色的本質。
上九居贲最上，至飾等于無飾，上九下乘重陰，陽得陰而通故“得志”。
鉛華洗盡，返璞歸真，回歸原始。
孔子曾經自筮其卦得贲，愀然有不平之色。
曰：“以其離耶，在《周易》山下有火謂之贲，非正色之卦也。
夫質也黑白宜正焉。
今得贲，非吾之兆也。
吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質有餘不受飾也。
” 文采絢爛、鮮衣素馬都是假象，都是身外之物，所以老子說“五色使人目盲”。
“君子務本，本立而道生。
”一切文飾不能逾越本質。
《世說新語》中就記載了這樣一則故事：何晏，是東漢大臣何進的孫子，随母親為曹操收養，自幼便以才秀知名，是三國時著名的玄學家。
何晏長得一表人才。
魏明帝懷疑他臉上是因為擦了粉所以臉白，于是大熱天請他吃湯餅（類似于今天的面條）。
何晏吃得大汗淋漓，就用紅色的衣袖擦汗。
結果，臉上白裡透紅，更顯得容光煥發。
這時魏明帝才明白，何晏面白，是出自其本色。
這在哲學上就反映為抓主要矛盾。
【原文】 六四，贲如皤①如，白馬翰如。
［周振甫《周易譯注》：“皤如，狀潔白的樣子。
翰如，像飛的樣子。
”］匪②寇婚媾③。
《象》曰：六四，當位④疑也。
“匪寇婚媾”，終無尤⑤也。
【注釋】 ①皤：白色。
②匪：通“非”。
③婚媾：即婚姻，這裡指古代長期搶婚的習俗或儀式。
④當位：這是以六四的爻位爻象為說的。
六四是以陰爻處于陰位，所以說是“當位”。
⑤尤：怨恨。
【譯文】 六四，淡淡的裝飾，一身素白，胯下的白馬亦是純白無瑕。
不是來搶掠，而是前往聘求婚配佳偶。
《象傳》說：六四雖為合情理之事，卻不免有所疑懼。
“不是來搶掠，而是前往聘求婚配佳偶”，說明最終不會有幽怨。
【解說】 皤通“蕃”，美盛貌。
皤，是斑白的頭發。
白馬是素馬，翰即是白，商朝人崇尚白色。
贲如，皤如是裝飾美盛，“白馬翰如”是鮮衣素馬狀。
易經中所有的“匪寇婚媾”都是先疑後和，轉折之義。
贲六四與初九相應，二三四爻互為坎，坎為盜，此爻為古代搶婚之俗。
本爻贲終返于素。
離為修飾，六四在艮體，艮為反，修飾已過該返璞歸真了。
《老子》一書中說：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
” 意思是說：缤紛的色彩，使人眼花缭亂；紛繁的音樂，使人聽覺遲鈍；豐美的飲食，使人味覺不靈敏；縱情圍獵，使人内心瘋狂；稀罕的器物，使人德操變壞。
因此，有“道”的聖人隻求安飽而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而吸收有利于身心自由的東西。
【原文】 六五，贲①于丘園②，束帛③戋戋④，吝⑤。
終吉。
《象》曰：六五之吉，有喜也。
【注釋】 ①贲：裝飾。
②丘園：地名。
也可能是山丘地區的林園。
③束帛：五匹一束的絲織品。
④戋戋：是表示輕少的形容詞。
⑤吝：吝啬。
【譯文】 六五，裝點山丘園圃，持一束微薄的絲帛，雖顯吝啬，最終可獲吉祥。
《象傳》說：六五的吉祥，說明将有喜慶。
【解說】 丘是山丘，古人築屋于高地。
園是屋外的園圃。
丘園比喻隐士所在。
束帛是古代問聘的禮物，戋戋，少狀，即聘禮太少。
吝，六五以柔居剛位，而且沒有正應，故困難。
贲封本有好大喜功之象，聘禮多寡問題至今仍存在。
艮為面，是好面子，講排場。
但居中位多有功，故“終吉”。
朝廷禮賢下士，這是社會文明的一種表現。
孔子是儒家學派創始人，又是中國曆史上第一個偉大的教育家。
孔子辦學，提倡“有教無類”，其入學條件“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”。
唐代學校中仍采用束脩之禮，禮物的輕重，随學校的性質而有差别。
教師在接受此項禮物時，還須奉行相當的禮節。
束脩的緻送，表示學生對教師的尊敬。
束脩即肉幹，且數量不多，由此可以反映出春秋時期教育的質樸。
【原文】 上九，白贲，無咎。
《象》曰：“白贲，無咎”，上①得志也。
［李鼎祚《周易集解》引幹寶曰：“白，素也。
延山林之人，采素士之言，以飾其政，故‘上得志’也。
”］ 【注釋】 ①上：指上九，乃全卦之最上位，比喻人間居于上位者。
【譯文】 上九，素白樸質的裝飾，沒有災禍。
《象傳》說：“素白樸質的裝飾，沒有災禍”，說明居于上位者的志向已經實現，故而崇尚質樸了。
【解說】 白贲，就是白璧，石美而無飾。
這達到了贲本無色的本質。
上九居贲最上，至飾等于無飾，上九下乘重陰，陽得陰而通故“得志”。
鉛華洗盡，返璞歸真，回歸原始。
孔子曾經自筮其卦得贲，愀然有不平之色。
曰：“以其離耶，在《周易》山下有火謂之贲，非正色之卦也。
夫質也黑白宜正焉。
今得贲，非吾之兆也。
吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質有餘不受飾也。
” 文采絢爛、鮮衣素馬都是假象，都是身外之物，所以老子說“五色使人目盲”。
“君子務本，本立而道生。
”一切文飾不能逾越本質。
《世說新語》中就記載了這樣一則故事：何晏，是東漢大臣何進的孫子，随母親為曹操收養，自幼便以才秀知名，是三國時著名的玄學家。
何晏長得一表人才。
魏明帝懷疑他臉上是因為擦了粉所以臉白，于是大熱天請他吃湯餅（類似于今天的面條）。
何晏吃得大汗淋漓，就用紅色的衣袖擦汗。
結果，臉上白裡透紅，更顯得容光煥發。
這時魏明帝才明白，何晏面白，是出自其本色。