臨卦第十九
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前怎麼能撒謊呢？他們年幼無知，經常要從父母那裡學習知識，聽取教誨。
如果我們現在對他說謊話，等于是教他今後去欺騙别人。
雖然你一時能哄得過孩子，但是過後他知道受了騙，就不會再相信你的話。
這樣一來，你就很難再教育好孩子了。
”曾子的妻子覺得這些話很有道理，于是心悅誠服地幫助曾子殺豬。
沒過多久，就為兒子做好了一頓豐盛的晚餐。
曾子用言行告訴人們，為人做事，哪怕對孩子，也應該言而有信，誠實無詐，身教重于言教。
一切做父母的人，都應該像曾子夫婦那樣講究誠信，用自己的行動做表率，去影響自己的子女和整個社會，否則，将可能為社會培養出敗類。
【原文】 六四，至①臨，［李鏡池《周易通義》：“至臨，躬親政治。
”］無咎。
《象》曰：“至臨，無咎”，位當也。
【注釋】 ①至：到，親自參加。
【譯文】 六四，親自治理國事，沒有災禍。
《象傳》說：“親自監臨民衆，沒有災禍”，說明君主處位正當。
【解說】 至意為到達、往下，往下是與初九陽爻相應。
六四以陰居陰，當位有應，故“無咎”。
六四貞靜自守以順陽。
不憂不懼。
周公攝政期間，可以說兢兢業業，他親自東征叛國、平定三監，制禮作樂，打下八百年基業。
《史記》載周公自謂：“一沐三握發，一飯三吐哺，猶恐失天下之賢。
”我們敬愛的周總理就是事必躬親的典範。
毛主席在1949年12月緻柳亞子的信中也說過：“周公确有吐握之勞。
”以表示對總理的欽佩和贊賞。
【原文】 六五，知①臨，［高亨《周易古經今注》：“知臨者，以智臨民也。
”］大君②之宜，吉。
《象》曰：“大君之宜”，行中之謂也。
【注釋】 ①知：通“智”，智慧。
②大君：大國之君主。
【譯文】 六五，以睿智治理民衆，這是大國君主适宜的行為方式，吉祥。
《象傳》說：“大國君主适宜的行為方式”，這說明奉行了中庸之道。
【解說】 知是智慧。
六五居尊為君，君臨天下應當用智慧統治，六五以柔居中，雖大但不過分，就是适度。
可見六五雖非英武神君，卻是明智懷柔之君。
君王的智慧重在用人。
在曆代唯才是舉的皇帝當中，唐太宗李世民可謂典範。
唐太宗剛剛即位時，面臨的是社會動亂、百廢待興的局面。
他清醒地認識到。
“緻安之本，在于得人”，“用善人則國治，用惡人則國亂”。
因此，他選拔官吏，能夠嚴格地堅持以才選人、以賢任人的原則。
唐太宗堅決反對以人際關系和血緣關系為标尺來選拔人才。
他非常注意從新人、疏人，甚至敵對營壘中選用傑出的人才。
貞觀時期的許多重要官員中，有原秦王府（唐太宗即位前封秦王）的舊屬，也有從下層破格提拔上來的，有過去隋朝的舊臣和敵方的降将，也有曾經追随太子李建成并且反對過唐太宗的人。
這說明，唐太宗不論他們是何出身，有何經曆，都能夠據賢量才加以任用。
【原文】 上六，敦①臨，［惠棟《周易述》：“敦，厚也。
”］吉，無咎。
《象》曰：敦臨之吉，志在内也。
【注釋】 ①敦：厚。
【譯文】 上六，以敦厚的态度治理民衆，吉祥，沒有災禍。
《象傳》說：以敦厚的态度治理民衆，吉祥，說明君主的敦厚之心存于内，施于政。
【解說】 敦是敦化、敦厚，上六居坤地，地厚足以承載萬物。
上六位于卦之極端，是一個仁厚之極的長者（敦臨之極），志在内——下卦即是内卦，内卦為兌為澤，臨卦取象為地下有澤，澤，唯有大地才能承載，上九志在内欲以敦化厚載民衆，容保民無疆。
所以吉無咎。
蔡文姬是東漢末年陳留人，她的父親是當時的著名文人蔡邕。
東漢政府腐敗，董卓把持朝政，後來被殺。
董卓死後，他的部将又攻占長安，軍閥混戰的局面終于形成。
這時，羌胡番兵乘機掠擄中原一帶，蔡文姬與許多被擄來的婦女一道，被帶到南匈奴。
曹操掃平北方群雄之後，聽說文姬是蔡邕之女，惜其才華，用金币把她贖回來。
這件事可謂“容保民無疆”的典範。
如果我們現在對他說謊話，等于是教他今後去欺騙别人。
雖然你一時能哄得過孩子，但是過後他知道受了騙，就不會再相信你的話。
這樣一來，你就很難再教育好孩子了。
”曾子的妻子覺得這些話很有道理，于是心悅誠服地幫助曾子殺豬。
沒過多久，就為兒子做好了一頓豐盛的晚餐。
曾子用言行告訴人們，為人做事，哪怕對孩子，也應該言而有信，誠實無詐，身教重于言教。
一切做父母的人，都應該像曾子夫婦那樣講究誠信，用自己的行動做表率，去影響自己的子女和整個社會，否則，将可能為社會培養出敗類。
【原文】 六四，至①臨，［李鏡池《周易通義》：“至臨，躬親政治。
”］無咎。
《象》曰：“至臨，無咎”，位當也。
【注釋】 ①至：到，親自參加。
【譯文】 六四，親自治理國事，沒有災禍。
《象傳》說：“親自監臨民衆，沒有災禍”，說明君主處位正當。
【解說】 至意為到達、往下，往下是與初九陽爻相應。
六四以陰居陰，當位有應，故“無咎”。
六四貞靜自守以順陽。
不憂不懼。
周公攝政期間，可以說兢兢業業，他親自東征叛國、平定三監，制禮作樂，打下八百年基業。
《史記》載周公自謂：“一沐三握發，一飯三吐哺，猶恐失天下之賢。
”我們敬愛的周總理就是事必躬親的典範。
毛主席在1949年12月緻柳亞子的信中也說過：“周公确有吐握之勞。
”以表示對總理的欽佩和贊賞。
【原文】 六五，知①臨，［高亨《周易古經今注》：“知臨者，以智臨民也。
”］大君②之宜，吉。
《象》曰：“大君之宜”，行中之謂也。
【注釋】 ①知：通“智”，智慧。
②大君：大國之君主。
【譯文】 六五，以睿智治理民衆，這是大國君主适宜的行為方式，吉祥。
《象傳》說：“大國君主适宜的行為方式”，這說明奉行了中庸之道。
【解說】 知是智慧。
六五居尊為君，君臨天下應當用智慧統治，六五以柔居中，雖大但不過分，就是适度。
可見六五雖非英武神君，卻是明智懷柔之君。
君王的智慧重在用人。
在曆代唯才是舉的皇帝當中，唐太宗李世民可謂典範。
唐太宗剛剛即位時，面臨的是社會動亂、百廢待興的局面。
他清醒地認識到。
“緻安之本，在于得人”，“用善人則國治，用惡人則國亂”。
因此，他選拔官吏，能夠嚴格地堅持以才選人、以賢任人的原則。
唐太宗堅決反對以人際關系和血緣關系為标尺來選拔人才。
他非常注意從新人、疏人，甚至敵對營壘中選用傑出的人才。
貞觀時期的許多重要官員中，有原秦王府（唐太宗即位前封秦王）的舊屬，也有從下層破格提拔上來的，有過去隋朝的舊臣和敵方的降将，也有曾經追随太子李建成并且反對過唐太宗的人。
這說明，唐太宗不論他們是何出身，有何經曆，都能夠據賢量才加以任用。
【原文】 上六，敦①臨，［惠棟《周易述》：“敦，厚也。
”］吉，無咎。
《象》曰：敦臨之吉，志在内也。
【注釋】 ①敦：厚。
【譯文】 上六，以敦厚的态度治理民衆，吉祥，沒有災禍。
《象傳》說：以敦厚的态度治理民衆，吉祥，說明君主的敦厚之心存于内，施于政。
【解說】 敦是敦化、敦厚，上六居坤地，地厚足以承載萬物。
上六位于卦之極端，是一個仁厚之極的長者（敦臨之極），志在内——下卦即是内卦，内卦為兌為澤，臨卦取象為地下有澤，澤，唯有大地才能承載，上九志在内欲以敦化厚載民衆，容保民無疆。
所以吉無咎。
蔡文姬是東漢末年陳留人，她的父親是當時的著名文人蔡邕。
東漢政府腐敗，董卓把持朝政，後來被殺。
董卓死後，他的部将又攻占長安，軍閥混戰的局面終于形成。
這時，羌胡番兵乘機掠擄中原一帶，蔡文姬與許多被擄來的婦女一道，被帶到南匈奴。
曹操掃平北方群雄之後，聽說文姬是蔡邕之女，惜其才華，用金币把她贖回來。
這件事可謂“容保民無疆”的典範。