比卦第八
關燈
小
中
大
，說明此爻剛毅中正。
“内心不安而前來占筮”，是指上下五個陰爻都與九五陽爻呼應。
“遲來的人會有兇險”，是指相親相輔之德已窮盡。
【解說】 比卦下為坤順，所謂“下順從也”。
“原筮”就是推究、原究占蔔，人遇到大事往往要占蔔分析。
“元永貞”就是開始建立，要永久正固。
比卦唯一陽爻居中，就是“以剛中也”，即剛健中正。
【原文】 《象》曰：地上有水①，比。
［李鼎祚《周易集解》引何宴曰：“水性潤下，今在地上，更相浸潤，比之義也。
”］先王以建萬國，親諸侯。
【注釋】 ①地上有水：比卦，下坤為地，上坎為水，因而說“地上有水”。
【譯文】 《象傳》說：地面布滿水，象征着相親相輔。
古代賢君便是以此德封建邦國，與諸侯相親相輔。
【解說】 比卦上坎下坤，象征地上有水，稱為水地比。
世界上各國最早都是在地上有水的地方建立族群和國家的，先王自然也是。
【原文】 初六，有孚①比之，無咎。
有孚盈②缶③，［《說文》：“缶，瓦器，所以盛酒漿。
”］終來有它吉。
［高亨《周易古經今注》：“它，重文作蛇。
是古人稱意外之患曰‘它’。
”］ 《象》曰：比之初六，有它吉也。
【注釋】 ①孚：誠信。
②盈：滿，溢出。
③缶：陶制盛水器，如今天的陶罐。
【譯文】 初六，心懷誠信，相親相輔，沒有災患。
誠信如充盈酒缸的美酒，終将有人前來投附，必然可獲吉祥。
《象傳》說：比卦的初六爻，表明将獲得意外的吉祥。
【解說】 比卦中各陰爻都親信、追随唯一陽爻九五爻，叫“有孚比之”。
坤為地、為腹，借為缶。
坤上為水，有盈滿之象，比喻親比充滿信心，即所說“有孚盈缶”。
初六離九五最遠，中間隔着一個互坤，是遠方來賀，格外吉祥（它吉）。
【原文】 六二，比之自内，［李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：“自内而比，不失已親也。
”］貞①吉。
《象》曰：“比之自内”，不自失也。
【注釋】 ①貞：蔔問。
【譯文】 六二，相親相輔發自内心，結果就可獲吉祥。
《象傳》說：“相親相輔發自内心”，說明沒有失去自己的主動性。
【解說】 六二柔爻居柔位，又居中，正道不失，且六二與九五正應，所以六二的親比是發自内心的。
吉利。
與人交往，親近某人，沒有比心誠更可貴了，所謂“精誠所至，金石為開”。
漢朝與西域的交往就是這種情況。
漢武帝時期，匈奴一直對漢朝和西域各國有很大威脅。
漢武帝想與西域各國加強聯系，于是派張骞出使西域。
張骞克服了艱難險阻，終于到達西域，西域各國不忍匈奴的壓迫，主動表示想與漢朝結交。
在雙方的努力下，後來被稱為“絲綢之路”的通道終于被打開。
此後漢朝和西域各國的使者、商人絡繹不絕地往來于這條道路上，這不僅加強了漢朝與西域的聯系，同時也為抗擊匈奴創造了有利的周邊環境，正是因為雙方具有誠意，所以才有了後來的“貞吉”。
【原文】 六三，比之匪人①。
［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“匪，非也，失位無應，三又多兇，體剝傷象，弑父弑君，故曰‘匪人’。
”］ 《象》曰：“比之匪人”，不亦傷乎？［孔穎達《周易正義》曰：“言六三所比，皆非己親之人。
四自外比，二為五貞
“内心不安而前來占筮”，是指上下五個陰爻都與九五陽爻呼應。
“遲來的人會有兇險”，是指相親相輔之德已窮盡。
【解說】 比卦下為坤順，所謂“下順從也”。
“原筮”就是推究、原究占蔔，人遇到大事往往要占蔔分析。
“元永貞”就是開始建立，要永久正固。
比卦唯一陽爻居中，就是“以剛中也”，即剛健中正。
【原文】 《象》曰：地上有水①，比。
［李鼎祚《周易集解》引何宴曰：“水性潤下，今在地上，更相浸潤，比之義也。
”］先王以建萬國，親諸侯。
【注釋】 ①地上有水：比卦，下坤為地，上坎為水，因而說“地上有水”。
【譯文】 《象傳》說：地面布滿水，象征着相親相輔。
古代賢君便是以此德封建邦國，與諸侯相親相輔。
【解說】 比卦上坎下坤，象征地上有水，稱為水地比。
世界上各國最早都是在地上有水的地方建立族群和國家的，先王自然也是。
【原文】 初六，有孚①比之，無咎。
有孚盈②缶③，［《說文》：“缶，瓦器，所以盛酒漿。
”］終來有它吉。
［高亨《周易古經今注》：“它，重文作蛇。
是古人稱意外之患曰‘它’。
”］ 《象》曰：比之初六，有它吉也。
【注釋】 ①孚：誠信。
②盈：滿，溢出。
③缶：陶制盛水器，如今天的陶罐。
【譯文】 初六，心懷誠信，相親相輔，沒有災患。
誠信如充盈酒缸的美酒，終将有人前來投附，必然可獲吉祥。
《象傳》說：比卦的初六爻，表明将獲得意外的吉祥。
【解說】 比卦中各陰爻都親信、追随唯一陽爻九五爻，叫“有孚比之”。
坤為地、為腹，借為缶。
坤上為水，有盈滿之象，比喻親比充滿信心，即所說“有孚盈缶”。
初六離九五最遠，中間隔着一個互坤，是遠方來賀，格外吉祥（它吉）。
【原文】 六二，比之自内，［李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：“自内而比，不失已親也。
”］貞①吉。
《象》曰：“比之自内”，不自失也。
【注釋】 ①貞：蔔問。
【譯文】 六二，相親相輔發自内心，結果就可獲吉祥。
《象傳》說：“相親相輔發自内心”，說明沒有失去自己的主動性。
【解說】 六二柔爻居柔位，又居中，正道不失，且六二與九五正應，所以六二的親比是發自内心的。
吉利。
與人交往，親近某人，沒有比心誠更可貴了，所謂“精誠所至，金石為開”。
漢朝與西域的交往就是這種情況。
漢武帝時期，匈奴一直對漢朝和西域各國有很大威脅。
漢武帝想與西域各國加強聯系，于是派張骞出使西域。
張骞克服了艱難險阻，終于到達西域，西域各國不忍匈奴的壓迫，主動表示想與漢朝結交。
在雙方的努力下，後來被稱為“絲綢之路”的通道終于被打開。
此後漢朝和西域各國的使者、商人絡繹不絕地往來于這條道路上，這不僅加強了漢朝與西域的聯系，同時也為抗擊匈奴創造了有利的周邊環境，正是因為雙方具有誠意，所以才有了後來的“貞吉”。
【原文】 六三，比之匪人①。
［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“匪，非也，失位無應，三又多兇，體剝傷象，弑父弑君，故曰‘匪人’。
”］ 《象》曰：“比之匪人”，不亦傷乎？［孔穎達《周易正義》曰：“言六三所比，皆非己親之人。
四自外比，二為五貞