訟卦第六
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起争。
君子應當一開始就計劃好，避免以後出現争執。
李世民曾有世間稀有寶弓，請天下最著名的造弓工匠鑒賞，工匠說，确實是難得好弓，可惜造弓的木材紋路有些不直，影響精度。
李世民慨歎不已。
故事說明開端初始非常重要。
【原文】 初六，不永①所事②，［徐子宏《周易全譯》：“永，久，持久。
”］小有言③。
終吉，［王弼注：“處訟之始，訟不可終，故不永所事然後乃吉。
”］ 《象》曰：“不永所事”，訟不可長也。
雖“小有言”，其辯明也。
［孔穎達《周易正義》曰：“以訟不可長，故不長此鬥争之事。
‘其辯明’者，釋‘小有言’，以訟必辯析分明。
”］ 【注釋】 ①永：長久。
②所事：所争訟之事。
③言：議論，譴責。
【譯文】 初六，争訟不要久纏拖延，雖然稍稍受到責備，最終可獲吉祥。
《象傳》說：“争訟不要久纏拖延”，說明訴訟之事不可長久持續，應适可而止。
雖然“稍稍受到責備”，但指一經說明解釋就可化解。
【解說】 争辯往往不僅不能把問題說清楚，反而可能節外生枝，有些小的口舌是非，不去管它，最終會清楚獲得吉利。
有時争執起來，什麼事情都做不成。
中國改革的成功很重要一點就在于不争論，勇于實踐，錯了再改。
一争就複雜了。
兄弟争雁的寓言，正可說明此意：從前有個人看見雁在空中飛翔，準備拿弓射下它，說道：“捉到雁就把它煮了吃。
”他的弟弟争着說：“栖息的雁煮了吃比較适合，而飛翔的雁還是烤了吃比較适合。
”兄弟倆為是煮了吃好還是烤了吃好而争論不休，最後一直争到了社伯那裡。
社伯出了個主意，讓他們把雁剖開來，一半用來煮，一半用來烤。
等到他們争論結束去尋找雁，那雁早已經飛遠了。
可見，這種争論毫無意義。
【原文】 九二，不克①訟，［徐子宏《周易全譯》：“克，成功，勝利。
不克，猶言失敗。
”］歸而逋②其邑③，［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“逋，逃也。
”人三百戶。
］無眚④。
［陸德明《經典釋文》：“眚，馬雲：‘災也。
’”］ 《象》曰：“不克訟”，歸逋竄⑤也。
自下訟上，患至掇⑥也。
［朱熹《周易本義》：“掇，自取也。
”］ 【注釋】 ①克：制勝。
②逋：意為逃亡。
③邑：居民點。
④眚：災禍。
⑤竄：逃竄。
⑥掇：拾取。
【譯文】 九二，訴訟失敗，隻好逃亡藏匿起來，逃到三百戶人家的小村中，便沒有禍患。
《象傳》說：“訴訟失敗”，逃亡鼠竄。
這是說居于下位的九二與上相争，是自己招來的禍患。
【解說】 九二與九五都為剛爻是敵應關系，九二肯定争不過位高權重的九五，必然敗訴。
九二是士大夫之位，士大夫封邑是三百戶。
敗訴後逃跑藏起來，不會累及它的封邑。
自下訟上，民告官尤其在古代是取禍之道（眚是災難），隻能逃避為好。
這與中國古代社會制度有關。
在專制的社會，君主是天下百姓的父母，官吏是君主在地方的代表，是一方百姓的父母（被稱為父母官）。
民告官等同于子女告父母，是大逆不道的不孝行為。
曆代統治者都極力提倡以孝治天下，無論父母有多大錯誤，都不能忤逆其意，而這其中深層次的目的是培養順民，從而利于自己的統治。
統治者不鼓勵甚至限制民告官，則可以最大程度上保護統治階級的利益。
試想，把君主、官吏等同于父母，民告官的行為在法律上受到了限制，則更多的民衆在自己切身利益被官府侵犯時，就會選擇忍氣吞聲而不是反抗，這就可以最大程度上保護統治階級的利益。
現在社會在不斷進步，這種消極怕事、息事甯人的态度并不有利于事情的解決和社會的進步。
在司法公正的情況下要敢于應訴，維護自己的合法、合理的權益。
比如中國目前遇到國外很多貿易糾紛、反傾銷調查起訴就應當積極應訴。
盡量不争是對的，但該争的時候一定要争。
俗語說：“沒事别惹事，有事别怕事。
” 【原文】
君子應當一開始就計劃好，避免以後出現争執。
李世民曾有世間稀有寶弓，請天下最著名的造弓工匠鑒賞，工匠說，确實是難得好弓，可惜造弓的木材紋路有些不直，影響精度。
李世民慨歎不已。
故事說明開端初始非常重要。
【原文】 初六，不永①所事②，［徐子宏《周易全譯》：“永，久，持久。
”］小有言③。
終吉，［王弼注：“處訟之始，訟不可終，故不永所事然後乃吉。
”］ 《象》曰：“不永所事”，訟不可長也。
雖“小有言”，其辯明也。
［孔穎達《周易正義》曰：“以訟不可長，故不長此鬥争之事。
‘其辯明’者，釋‘小有言’，以訟必辯析分明。
”］ 【注釋】 ①永：長久。
②所事：所争訟之事。
③言：議論，譴責。
【譯文】 初六，争訟不要久纏拖延，雖然稍稍受到責備，最終可獲吉祥。
《象傳》說：“争訟不要久纏拖延”，說明訴訟之事不可長久持續，應适可而止。
雖然“稍稍受到責備”，但指一經說明解釋就可化解。
【解說】 争辯往往不僅不能把問題說清楚，反而可能節外生枝，有些小的口舌是非，不去管它，最終會清楚獲得吉利。
有時争執起來，什麼事情都做不成。
中國改革的成功很重要一點就在于不争論，勇于實踐，錯了再改。
一争就複雜了。
兄弟争雁的寓言，正可說明此意：從前有個人看見雁在空中飛翔，準備拿弓射下它，說道：“捉到雁就把它煮了吃。
”他的弟弟争着說：“栖息的雁煮了吃比較适合，而飛翔的雁還是烤了吃比較适合。
”兄弟倆為是煮了吃好還是烤了吃好而争論不休，最後一直争到了社伯那裡。
社伯出了個主意，讓他們把雁剖開來，一半用來煮，一半用來烤。
等到他們争論結束去尋找雁，那雁早已經飛遠了。
可見，這種争論毫無意義。
【原文】 九二，不克①訟，［徐子宏《周易全譯》：“克，成功，勝利。
不克，猶言失敗。
”］歸而逋②其邑③，［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“逋，逃也。
”人三百戶。
］無眚④。
［陸德明《經典釋文》：“眚，馬雲：‘災也。
’”］ 《象》曰：“不克訟”，歸逋竄⑤也。
自下訟上，患至掇⑥也。
［朱熹《周易本義》：“掇，自取也。
”］ 【注釋】 ①克：制勝。
②逋：意為逃亡。
③邑：居民點。
④眚：災禍。
⑤竄：逃竄。
⑥掇：拾取。
【譯文】 九二，訴訟失敗，隻好逃亡藏匿起來，逃到三百戶人家的小村中，便沒有禍患。
《象傳》說：“訴訟失敗”，逃亡鼠竄。
這是說居于下位的九二與上相争，是自己招來的禍患。
【解說】 九二與九五都為剛爻是敵應關系，九二肯定争不過位高權重的九五，必然敗訴。
九二是士大夫之位，士大夫封邑是三百戶。
敗訴後逃跑藏起來，不會累及它的封邑。
自下訟上，民告官尤其在古代是取禍之道（眚是災難），隻能逃避為好。
這與中國古代社會制度有關。
在專制的社會，君主是天下百姓的父母，官吏是君主在地方的代表，是一方百姓的父母（被稱為父母官）。
民告官等同于子女告父母，是大逆不道的不孝行為。
曆代統治者都極力提倡以孝治天下，無論父母有多大錯誤，都不能忤逆其意，而這其中深層次的目的是培養順民，從而利于自己的統治。
統治者不鼓勵甚至限制民告官，則可以最大程度上保護統治階級的利益。
試想，把君主、官吏等同于父母，民告官的行為在法律上受到了限制，則更多的民衆在自己切身利益被官府侵犯時，就會選擇忍氣吞聲而不是反抗，這就可以最大程度上保護統治階級的利益。
現在社會在不斷進步，這種消極怕事、息事甯人的态度并不有利于事情的解決和社會的進步。
在司法公正的情況下要敢于應訴，維護自己的合法、合理的權益。
比如中國目前遇到國外很多貿易糾紛、反傾銷調查起訴就應當積極應訴。
盡量不争是對的，但該争的時候一定要争。
俗語說：“沒事别惹事，有事别怕事。
” 【原文】