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武成》：“垂拱而天下治。
”意為不使用暴力，隻是制定了衣服的式樣、相見的禮節，就把天下治理好了。
後世作為“無為而治”的樣闆。
⑥朱：即丹朱。
堯的兒子。
均：即商均。
舜的兒子。
肖：相似。
⑦疣贅：皮膚上生的瘊子。
比喻多餘無用的東西。
⑧祀：年。
⑨周公：姓姬名旦。
周文王之子，周武王之弟。
曾輔佐周武王滅商建立周朝，又輔佐武王之子成王制定國家禮法制度。
為周朝的穩定做出很大的貢獻。
⑩祀：祭祀。
?屠肆：屠宰場。
?搴旗：拔取敵人的旗子。
【譯文】 無能子說：“‘無心’的狀态不是靠學習得來的，‘無心’也與做不做官無關。
回答一個心中思慮過多又迷糊的問題，就像指點即将落井的盲人如何前行一樣的困難。
心中清靜無為的人是能夠做到無所不為的，而有主觀想法的人則會有對所作所為的限制。
所以保持着真實天性的人才能懂得恒常的大道，大公無私的人接近于清靜無為，是因為他原本沒有什麼欲望與私心。
如果心中存有欲念，那麼無論做的是打魚、砍柴、農耕、放牧的行當也都是有欲求和私心的；心中沒有欲念的人，即使是坐上帝王的車馬、穿着公侯的衣服也是‘無心’之人。
所以聖人在适合隐居的時候隐居，适合做官的時候做官。
需要安心于獨善其身的時候，如許由、善卷這樣的人便不以做普通百姓為恥；時勢要求你兼濟天下，那麼堯、舜這樣的人就不拒絕去當天子。
從‘無心’的角度講，他們是一樣符合标準的。
堯、舜在位時，不因為天子的地位高貴而自以為高貴，所以不訴諸暴力、無所事事就治理了天下。
等到察覺自己兒子丹朱、商均的無才無德，堯就把天下傳授給了舜，舜又把天下傳授給了禹。
舍棄自己的兒子繼位好像去除皮膚上的瘊子一樣幹脆，放棄天下如同擦去鼻涕、吐出唾沫一樣的不足惜，所以千載萬年之後仍然被天下人所思念。
周公，是周文王的兒子，周武王的弟弟，天下人都熟知他的美德。
因為有周成王的存在，情勢不便于自己當天子，所以就不去坐天子之位。
又因為周成王年幼，世勢要求他居于攝政大臣地位，因此不敢推辭此任。
他保全了周王朝江山，拯救了周朝的百姓，建立了偉大的功績，德行由此而完滿。
這些人都是‘無心’即沒有欲念在心的表現，他們因此而沒有舉止作為上的限制。
你若能達到這樣的境界，那麼不管是混迹市場以鬥雞走狗謀生，或者上戰場沖鋒殺人，都沒什麼問題，何況隻是出去做個官呢？” 答愚中子問第三 【題解】 “心友”就是忘形之交，即能夠心靈相通的朋友，與前文中“形骸之友”構成對立。
關于本文中出現的經過追問“心在何”而獲得解痛的現象，學界中人衆說紛纭。
有的以為愚中子患的是心理疾病，屬于精神上有難受感，而不是真的在軀體上有不舒服。
所以被反問之後便悟出問題所在，非藥物能夠解決，所以就病好了。
也有的從心本精神的承載體去考慮，認為因此隻能通過“無心”“無為”的方法去解決，而不能借物質的藥物達到功效。
本人聯想前人以為無能子“其書多竊莊列之旨，又雜以釋氏之說”（紀昀《四庫全書總目提要·子部·道家類·無能子》）的評價，以為也可以解釋為，愚中子原先隻将“心”理解為肉團心，也就是我們的器官心髒。
所以當此處有痛感時便想到要吃藥，而當無能子追問其疼痛部位時，才認識到思想上出現的問題，應當從人的認識層面去探求解決的方法，所以就不再找尋藥物治療方法。
這是一種自心識層面理解“心”的角度，無能子覺得非常正确，且難能可貴，所以才有了“得天之真，而神光不昧者”的稱贊。
無能子心友愚中子病心①，祈藥于無能子。
無能子曰：“病何？”曰：“痛。
”曰：“痛在何？”曰：“在心。
”曰：“心在何？”愚中子告病已間矣②。
無能子曰：“此人可謂得天之真，而神光不昧者也。
” 【注釋】 ①心友：知心朋友。
與“形骸之友”相對應。
②間：痊愈。
【譯文】 無能子的知心朋友愚中子得了心病，向無能子讨藥吃。
無能子問：“你得的是什麼病啊？”答：“感到疼痛。
”問：“痛在哪裡啊？”答：“痛在心裡。
”問：“心在哪裡啊？”愚中子聽了便回答說病已經好了不疼了。
無能子說：“這個人可以說是保持了天然真性，具有精神領悟境界的人呀。
” 魚說第四 【題解】 關于禹鑿龍門的史實，在《水經注》有記載：“梁山北有龍門山，大禹所鑿……廣八十步，崖際镌迹，遺功尚存。
”據說由于地理條件的原因，每年春天有大批鲟魚洄遊至龍門穴洞之處集結，并且在臨産卵前兩三天内頻繁跳躍。
其時這些魚的魚鳍充血發紅，成千上萬條大魚在河面翻動，遠望一片紅光，于是有“龍門赤河”的景象出現。
相關的民間傳說也在此基礎上産生出來。
現存史書中的相關記載可追溯到《埤雅·釋魚》：“俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然。
”不過其作者陸佃已是北宋時人，故本文作者無能子生活于此前的唐末，較之《埤雅》記載的故事更為時先。
與民間傳說版本不同的是，本章作者的關注重點不在鯉魚本身，而是對跳不過龍門的“河壖纖鱗”所思所想有更多的描述。
文中對“随其形、足其分，各适矣”的狀況做出肯定，認為這是最為合理的生存方式。
這種思想當然與莊子的“足性”觀念有關，但是若用郭象《莊子注》中的“性分”概念來說，可能更為清楚。
郭象在《莊子·齊物論注》中謂：“苟各足于其性，則秋毫不獨小其小，而泰山不獨大其大矣。
”意思是每一種生命體都依其天賦的本性而活動，那就是最為合理的生存方式。
所以“吾鬐鬛而遊，彼角足而騰，未嘗不順也”。
這樣一種“足于天然而安其性命”的生命存在形式，即使在現代社會也有值得提倡的一面，因為它對于一些急功近利的價值觀念、社會焦慮症等有着特殊的疏導、治療意義。
河有龍門①，隸古晉地②，禹所鑿也。
懸水數十仞，淙其聲③，雷然一舍之間④。
河之巨魚，春則連群集其下，力而上溯⑤。
越其門者則化為龍，于是拏雲拽雨焉⑥。
河壖纖鱗望之⑦，相謂曰：“彼亦魚也，而超變如此，豈與我撥撥然壖而遊，戢戢然穴而藏哉⑧！” 【注釋】 ①河：黃河。
龍門：山名。
在今陝西韓城與山西河津交界處。
相傳大禹治水時，開鑿龍門以導黃河之水。
②隸：附屬。
③淙（cóng）：水流。
④雷然：像雷聲那樣。
一舍之間：行軍三十裡為一舍。
⑤上溯：逆水而上行。
⑥拏（ná）：牽引。
拽：牽引。
⑦壖（ruán）：岸邊。
纖鱗：小魚。
⑧戢戢然：聚集在一起的樣子。
【譯文】 黃河流域中有個叫龍門的地方，古代曾是晉國的屬地，在大禹治水時已被開鑿出來。
從龍門高處流下的瀑布達數十丈，轟隆隆的水流，如打雷一樣地震響到幾十裡外。
黃河裡有大魚，每到春天就成群結隊地集在瀑布下面，竭力往上跳躍。
能越過龍門的就變成了龍，于是就能牽雲作雨了。
黃河水邊上的小魚見了，相互說：“它們也是魚類，卻能發生這樣的超級改變，再也不會像我們這樣撥動着鳍鱗在淺水遊動，聚集在一起藏身于洞穴了！” 其一曰：“惑矣！汝之思也。
夫天地之内，物之頒形者千萬焉，形之巨細，分之大小相副焉。
随其形，足其分，各适矣。
彼超變者，河之時波則與之驚，澄則與之平，意順力渾，沉浮安定。
及其思變也，連群而妒，溯瀑而怒，意撓力困，乃雲乃雨。
夫雲雨來随蒸潤之氣，自相感爾，于彼何有哉？彼若有心于雲雨之間，有時而堕矣。
無心自感，又何功乎？角其上，足其下，與吾鬐鬛一也①。
吾鬐鬛而遊，彼角足而騰，未嘗不順也。
豈以吾壖遊之無争，穴藏之無虞，人不知而害不加之樂，易其角足雲雨之勞乎？” 【注釋】 ①鬐鬛（qíliè）：魚、龍的脊鳍。
【譯文】 其中有一條小魚說：“糊塗啊！你們的想法。
天地之間，物質的形體成千上萬，這些大小的形體，都是與其能力的大小相匹配的。
如果能接受自身的形體，滿足于具有的能力，那就能獲得安适的心境。
那些超級變化者，原先在黃河出現波瀾時同浪花一起翻滾，河水澄靜時又與其同樣平靜。
心情順暢精力充沛，在水中沉浮活得很安定。
到它們想有變化時，結聚成群而互懷猜忌之心，竭力逆瀑布向上跳躍時，心裡緊張用盡力氣，然後才能夠牽雲作雨。
其實雲雨是由水蒸氣帶來的，是事物之間自相感應的結果，與它們有什麼相幹呢？它們如果在牽雲作雨之時夾雜私心的話，可能會導緻從天上堕下的危險。
若隻是無心于雲雨而任由事物的自然感應，那又有什麼功勞可言呢？龍的頭上長角，身下有腳，這和我們長脊鳍是一樣的道理。
我們長脊鳍能用以遊水，它們長了角和腳能騰空飛行，都能順應功能的發揮。
難道要以我們的岸邊遊水的與世無争
”意為不使用暴力，隻是制定了衣服的式樣、相見的禮節，就把天下治理好了。
後世作為“無為而治”的樣闆。
⑥朱：即丹朱。
堯的兒子。
均：即商均。
舜的兒子。
肖：相似。
⑦疣贅：皮膚上生的瘊子。
比喻多餘無用的東西。
⑧祀：年。
⑨周公：姓姬名旦。
周文王之子，周武王之弟。
曾輔佐周武王滅商建立周朝，又輔佐武王之子成王制定國家禮法制度。
為周朝的穩定做出很大的貢獻。
⑩祀：祭祀。
?屠肆：屠宰場。
?搴旗：拔取敵人的旗子。
【譯文】 無能子說：“‘無心’的狀态不是靠學習得來的，‘無心’也與做不做官無關。
回答一個心中思慮過多又迷糊的問題，就像指點即将落井的盲人如何前行一樣的困難。
心中清靜無為的人是能夠做到無所不為的，而有主觀想法的人則會有對所作所為的限制。
所以保持着真實天性的人才能懂得恒常的大道，大公無私的人接近于清靜無為，是因為他原本沒有什麼欲望與私心。
如果心中存有欲念，那麼無論做的是打魚、砍柴、農耕、放牧的行當也都是有欲求和私心的；心中沒有欲念的人，即使是坐上帝王的車馬、穿着公侯的衣服也是‘無心’之人。
所以聖人在适合隐居的時候隐居，适合做官的時候做官。
需要安心于獨善其身的時候，如許由、善卷這樣的人便不以做普通百姓為恥；時勢要求你兼濟天下，那麼堯、舜這樣的人就不拒絕去當天子。
從‘無心’的角度講，他們是一樣符合标準的。
堯、舜在位時，不因為天子的地位高貴而自以為高貴，所以不訴諸暴力、無所事事就治理了天下。
等到察覺自己兒子丹朱、商均的無才無德，堯就把天下傳授給了舜，舜又把天下傳授給了禹。
舍棄自己的兒子繼位好像去除皮膚上的瘊子一樣幹脆，放棄天下如同擦去鼻涕、吐出唾沫一樣的不足惜，所以千載萬年之後仍然被天下人所思念。
周公，是周文王的兒子，周武王的弟弟，天下人都熟知他的美德。
因為有周成王的存在，情勢不便于自己當天子，所以就不去坐天子之位。
又因為周成王年幼，世勢要求他居于攝政大臣地位，因此不敢推辭此任。
他保全了周王朝江山，拯救了周朝的百姓，建立了偉大的功績，德行由此而完滿。
這些人都是‘無心’即沒有欲念在心的表現，他們因此而沒有舉止作為上的限制。
你若能達到這樣的境界，那麼不管是混迹市場以鬥雞走狗謀生，或者上戰場沖鋒殺人，都沒什麼問題，何況隻是出去做個官呢？” 答愚中子問第三 【題解】 “心友”就是忘形之交，即能夠心靈相通的朋友，與前文中“形骸之友”構成對立。
關于本文中出現的經過追問“心在何”而獲得解痛的現象，學界中人衆說紛纭。
有的以為愚中子患的是心理疾病，屬于精神上有難受感，而不是真的在軀體上有不舒服。
所以被反問之後便悟出問題所在，非藥物能夠解決，所以就病好了。
也有的從心本精神的承載體去考慮，認為因此隻能通過“無心”“無為”的方法去解決，而不能借物質的藥物達到功效。
本人聯想前人以為無能子“其書多竊莊列之旨，又雜以釋氏之說”（紀昀《四庫全書總目提要·子部·道家類·無能子》）的評價，以為也可以解釋為，愚中子原先隻将“心”理解為肉團心，也就是我們的器官心髒。
所以當此處有痛感時便想到要吃藥，而當無能子追問其疼痛部位時，才認識到思想上出現的問題，應當從人的認識層面去探求解決的方法，所以就不再找尋藥物治療方法。
這是一種自心識層面理解“心”的角度，無能子覺得非常正确，且難能可貴，所以才有了“得天之真，而神光不昧者”的稱贊。
無能子心友愚中子病心①，祈藥于無能子。
無能子曰：“病何？”曰：“痛。
”曰：“痛在何？”曰：“在心。
”曰：“心在何？”愚中子告病已間矣②。
無能子曰：“此人可謂得天之真，而神光不昧者也。
” 【注釋】 ①心友：知心朋友。
與“形骸之友”相對應。
②間：痊愈。
【譯文】 無能子的知心朋友愚中子得了心病，向無能子讨藥吃。
無能子問：“你得的是什麼病啊？”答：“感到疼痛。
”問：“痛在哪裡啊？”答：“痛在心裡。
”問：“心在哪裡啊？”愚中子聽了便回答說病已經好了不疼了。
無能子說：“這個人可以說是保持了天然真性，具有精神領悟境界的人呀。
” 魚說第四 【題解】 關于禹鑿龍門的史實，在《水經注》有記載：“梁山北有龍門山，大禹所鑿……廣八十步，崖際镌迹，遺功尚存。
”據說由于地理條件的原因，每年春天有大批鲟魚洄遊至龍門穴洞之處集結，并且在臨産卵前兩三天内頻繁跳躍。
其時這些魚的魚鳍充血發紅，成千上萬條大魚在河面翻動，遠望一片紅光，于是有“龍門赤河”的景象出現。
相關的民間傳說也在此基礎上産生出來。
現存史書中的相關記載可追溯到《埤雅·釋魚》：“俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然。
”不過其作者陸佃已是北宋時人，故本文作者無能子生活于此前的唐末，較之《埤雅》記載的故事更為時先。
與民間傳說版本不同的是，本章作者的關注重點不在鯉魚本身，而是對跳不過龍門的“河壖纖鱗”所思所想有更多的描述。
文中對“随其形、足其分，各适矣”的狀況做出肯定，認為這是最為合理的生存方式。
這種思想當然與莊子的“足性”觀念有關，但是若用郭象《莊子注》中的“性分”概念來說，可能更為清楚。
郭象在《莊子·齊物論注》中謂：“苟各足于其性，則秋毫不獨小其小，而泰山不獨大其大矣。
”意思是每一種生命體都依其天賦的本性而活動，那就是最為合理的生存方式。
所以“吾鬐鬛而遊，彼角足而騰，未嘗不順也”。
這樣一種“足于天然而安其性命”的生命存在形式，即使在現代社會也有值得提倡的一面，因為它對于一些急功近利的價值觀念、社會焦慮症等有着特殊的疏導、治療意義。
河有龍門①，隸古晉地②，禹所鑿也。
懸水數十仞，淙其聲③，雷然一舍之間④。
河之巨魚，春則連群集其下，力而上溯⑤。
越其門者則化為龍，于是拏雲拽雨焉⑥。
河壖纖鱗望之⑦，相謂曰：“彼亦魚也，而超變如此，豈與我撥撥然壖而遊，戢戢然穴而藏哉⑧！” 【注釋】 ①河：黃河。
龍門：山名。
在今陝西韓城與山西河津交界處。
相傳大禹治水時，開鑿龍門以導黃河之水。
②隸：附屬。
③淙（cóng）：水流。
④雷然：像雷聲那樣。
一舍之間：行軍三十裡為一舍。
⑤上溯：逆水而上行。
⑥拏（ná）：牽引。
拽：牽引。
⑦壖（ruán）：岸邊。
纖鱗：小魚。
⑧戢戢然：聚集在一起的樣子。
【譯文】 黃河流域中有個叫龍門的地方，古代曾是晉國的屬地，在大禹治水時已被開鑿出來。
從龍門高處流下的瀑布達數十丈，轟隆隆的水流，如打雷一樣地震響到幾十裡外。
黃河裡有大魚，每到春天就成群結隊地集在瀑布下面，竭力往上跳躍。
能越過龍門的就變成了龍，于是就能牽雲作雨了。
黃河水邊上的小魚見了，相互說：“它們也是魚類，卻能發生這樣的超級改變，再也不會像我們這樣撥動着鳍鱗在淺水遊動，聚集在一起藏身于洞穴了！” 其一曰：“惑矣！汝之思也。
夫天地之内，物之頒形者千萬焉，形之巨細，分之大小相副焉。
随其形，足其分，各适矣。
彼超變者，河之時波則與之驚，澄則與之平，意順力渾，沉浮安定。
及其思變也，連群而妒，溯瀑而怒，意撓力困，乃雲乃雨。
夫雲雨來随蒸潤之氣，自相感爾，于彼何有哉？彼若有心于雲雨之間，有時而堕矣。
無心自感，又何功乎？角其上，足其下，與吾鬐鬛一也①。
吾鬐鬛而遊，彼角足而騰，未嘗不順也。
豈以吾壖遊之無争，穴藏之無虞，人不知而害不加之樂，易其角足雲雨之勞乎？” 【注釋】 ①鬐鬛（qíliè）：魚、龍的脊鳍。
【譯文】 其中有一條小魚說：“糊塗啊！你們的想法。
天地之間，物質的形體成千上萬，這些大小的形體，都是與其能力的大小相匹配的。
如果能接受自身的形體，滿足于具有的能力，那就能獲得安适的心境。
那些超級變化者，原先在黃河出現波瀾時同浪花一起翻滾，河水澄靜時又與其同樣平靜。
心情順暢精力充沛，在水中沉浮活得很安定。
到它們想有變化時，結聚成群而互懷猜忌之心，竭力逆瀑布向上跳躍時，心裡緊張用盡力氣，然後才能夠牽雲作雨。
其實雲雨是由水蒸氣帶來的，是事物之間自相感應的結果，與它們有什麼相幹呢？它們如果在牽雲作雨之時夾雜私心的話，可能會導緻從天上堕下的危險。
若隻是無心于雲雨而任由事物的自然感應，那又有什麼功勞可言呢？龍的頭上長角，身下有腳，這和我們長脊鳍是一樣的道理。
我們長脊鳍能用以遊水，它們長了角和腳能騰空飛行，都能順應功能的發揮。
難道要以我們的岸邊遊水的與世無争