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答通問第一
【題解】
本篇開始的下卷，記錄的是無能子自己身邊的事情，也有借事喻理的成分在内。
本篇所記為無能子與其侄子通關于夢與現實關系的讨論。
有關這方面的讨論向來在道家學者那裡流行。
先秦時的莊子，就曾說過莊周夢蝶的故事。
《莊子·齊物論》中言：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志與，不知周也。
俄而覺，則蘧蘧然周也。
不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。
此之謂‘物化’。
”在其中，莊子運用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過對夢中變化為蝴蝶和夢醒後蝴蝶複化為己事件的描述，提出了人不可能确切地區分真實與虛幻和生死物化的觀點。
同篇中莊子還說到有時候晚上夢到在飲酒作樂，早上醒來卻因遇到傷心事而哭泣；晚上夢到在哭泣的人，白天卻好好的在打獵行歡。
甚至有“方其夢也，不知其夢也。
夢之中又占其夢”的情況出現。
一般人以為人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，不真實的。
莊子卻提出雖然醒與夢是兩種不同的境界，但它們都隻是一種現象，是道運動中的一種形态、一個階段。
這個思想正是本篇中無能子觀點的立論依據。
不過莊子說夢更多的是在追尋精神自由并帶有着濃厚的失落情緒，所以舉出的例子與本篇中所說不盡相同。
而類似的故事則在《列子》（相傳漢代所傳，唐天寶元年唐玄宗诏告其書名為《沖虛真經》，列為道教的重要經典之一）中出現。
列子把人類的夢，看成是神遊。
夢者夢時其形僵卧，而可感知另一個五彩的世界。
所以可以推知人在夢中其形不至，必為神至。
《列子·周穆王》書中設計了尹氏與役夫一對主仆的故事，說他們白天的生活與夜晚的夢境正好相反，于是得出夢與覺的無分，世上一切都是相對的結論。
還提出“人生百年，晝夜各分”，既然夢覺可齊，那麼就無所謂在人生的哪一半時間裡享受幸福了。
這些内容與本章中無能子所說的“晝憂夕樂，均矣。
何必易哉”“人生百歲，其間晝夕相半，半憂半樂”，如出一轍。
不過無能子在此基礎上又說出“能冥乎虛而專乎常，則不知所以饑寒富貴”的言論，則是超出了《列子》的地方，而在境界上與莊子更為貼近。
無能子貧，其昆弟之子且寒而饑①，嗟吟者相從焉②。
【注釋】 ①昆弟：兄弟。
②嗟吟：呻吟，哀歎。
相從：跟随。
【譯文】 無能子生活貧苦，他的弟兄家的孩子也生活于饑寒之中，他們在哀歎着貧困的同時還是跟随着無能子讀書辨理。
一日，兄之子通謂無能子曰：“嗟寒吟饑有年矣，夕則多夢祿仕，而豐乎車馬金帛。
夢則樂，寤則憂，何可獲置其易哉？” 【譯文】 一天，兄長的兒子通對無能子說：“我們哀歎生活的饑寒交迫也有幾年了，晚上我多次夢見當了官領到了俸祿，于是擁有了許多車馬與金錢。
在夢中我很快樂，到醒過來卻分外憂傷，怎麼樣才能做到夢境與現實的互換呢？” 無能子曰：“晝憂夕樂，均矣，何必易哉？” 【譯文】 無能子說：“白天的憂傷從晚上的快樂中得到中和，何必要換呢？” 通曰：“夕樂夢爾。
” 【譯文】 通說：“晚上的快樂隻是一場夢呀。
” 無能子曰：“夫夢之居屋室，乘車馬，被衣服，進飲食，悅妻子，憎仇雠，憂樂喜怒，與夫寤而所欲所有為者，有所異耶？”曰：“無所異。
”“無所異，則安知寐而為之者夢耶，寤而為之者夢耶？且人生百歲，其間晝夕相半，半憂半樂，又何怨乎？夫冥乎虛而專乎常者，王侯不能為之貴，厮養不能為之賤①，玉帛子女不能為之富，藜羹褴縷不能為之貧②，則憂樂無所容乎其間矣。
動乎情而屬乎形者，感物而已矣。
物者，所謂富貴之具也。
形與物，朽敗之本也，情感之而憂樂之無常也。
以無常之情，萦朽敗之本③，寤猶夢也，百年猶一夕也。
汝能冥乎虛而專乎常，則不知所以饑寒富貴矣；動乎情而屬乎形，則晝夕寤寐俱夢矣。
汝其思之！” 【注釋】 ①厮養：幹粗活的奴隸。
褴縷：形容衣服破爛。
②藜羹：野菜湯。
③萦：缭繞。
【譯文】 無能子說：“在夢裡居住的房子、乘坐的車馬、穿着的衣服、吃飯喝茶、享受與妻子兒女間的天倫之樂、憎恨仇敵，種種作為與憂樂喜怒的情緒，與白天醒着時候的所思所為，有什麼不同嗎？”答：“沒什麼不同。
”“既然沒有不同，那怎麼就知道睡覺時見到的一切是在夢裡呢？或許醒來時的所作所為也不過是一場夢呀？而且人的一生活不過百歲，這期間白天與夜晚各自一半，能夠獲得憂傷與快樂的各自一半，又有什麼可抱怨的呢？那些解悟了冥渺虛靜而專注于恒常之大道的人，給他王侯的地位不能使他感覺到高貴，身為奴隸不能使他感到下賤，坐擁玉帛、子女不能使他感覺到富有，吃糠咽菜、衣服破爛不能使他感覺到貧苦，于是憂樂之類的情感便無法左右他的心志。
有情感的波動并形之于外貌的，隻是出自外物的誘惑而已。
外物，是富貴借助表現的道具。
人的形體與外界物質世界，本質上都是容易朽敗的東西，情感因之而波動出現的憂、樂情緒，不屬恒常的狀态。
以無常的情感去圍繞着容易朽敗的形體、外物而變化，那麼即使醒着也就像在做夢一般，百年人生不過像做了一夜的夢一樣。
你如果能解悟冥渺虛靜而專注于恒常的大道，就不再有對饑寒、富貴等概念的區分了；受外物誘惑而波動感情并影響到自身的言行，那麼就是不管在白天還是夜晚都在做夢啦。
你好好想想其中的道理吧！” 答華陽子問第二 【題解】 本篇中作者講了他與朋友華陽子的一段對話。
當華陽子因為欲學“無心”卻受到出仕做官邀請而糾結時，無能子點穿了他話中的矛盾：“無心不可學，無心非仕不仕。
”無心的精神境界不是靠學習獲得的，與身處的境遇地位無關，而是在于内心是否能“至實”“知常”。
所謂“至實”，便是符合于事實本身，那就是世界上的物質形體原本變化不實；所謂“知常”，則是懂得“道”的原理。
這是無能子自第一章便強調的東西，這裡以日常生活中的事例為依據，做出了具體的展開說明。
與卷上《明本》篇中曾舉出巢父、許由等隐士與堯、舜、禹、湯、周武王等明君的例子一樣，本文中也舉了許由善卷、堯舜的事例。
所說明的道理，同樣在于他們雖有“專其根而獨善”“張其機而兼濟”等行為方式的不同，但都做到了“明之者可藏則藏，可行則行，應物立事，曠乎無情”。
一樣是“照以無滞之光，委以自然之和”的實踐者，能在“無見之中”把握到“無名之元”。
這就是本文中提出“無心”“無為”“以其本無欲而無私”的出處。
由于本篇中出現的是對話形式，所以相形之下，言談中帶有更多的細節，而在理論陳述方面則相對簡略。
若能在閱讀中對照前文來看，則能對其中的内涵理解得更深入一些。
無能子形骸之友華陽子①，為其所知迫以仕②。
華陽子疑，問無能子曰：“吾将學無心久矣，仕則違心矣，不仕則忿所知，如何其可也？” 【注釋】 ①形骸之友：指一般的朋友。
與“知心朋友”相對應。
②所知：相識的人，要好的人。
迫：逼迫。
【譯文】 無能子有個泛泛之交的朋友名華陽子，被朋友逼迫而将去做官。
華陽子因此十分煩惱，向無能子求教說：“我很早就想去學‘無心’這樣的處世狀态，如果出去做官就違背了自己的意願，不出去做官又會讓朋友生氣，怎麼辦才好呢？” 無能子曰：“無心不可學，無心非仕不仕。
心疑念深①，所謂見瞽者臨阱而教之前也②。
夫無為者無所不為也，有為者有所不為也。
故至實合乎知常，至公近乎無為，以其本無欲而無私也。
欲于中，漁樵耕牧有心也；不欲于中，帝車侯服無心也。
故聖人宜處則處，宜行則行。
理安于獨善，則許由善卷不恥為匹夫③；勢便于兼濟，則堯舜不辭為天子④。
其為無心，一也。
堯舜在位，不以天子之貴貴乎身，是以垂衣裳而天下治⑤。
及朱均不肖⑥，則以之授舜，舜授禹。
舍其子如疣贅⑦，去天下如涕唾，是以曆萬祀而天下思⑧。
周公⑨，文王之子，武王之弟，天下熟其德矣。
以成王在，其勢不便于己，故不為天子。
以成王幼，其勢宜于居攝，故不敢辭。
是以全周之祀⑩，活周之民，巍巍成功，其德不虧。
此皆不欲于中，而無所不為也。
子能達此，雖鬥雞走狗于屠肆之中?，搴旗斬将于兵陣之間?，可矣，況仕乎？” 【注釋】 ①心疑念深：内心思慮過多，陷于迷惑。
②瞽者：盲人。
阱：指捕捉野獸的陷坑。
③許由：帝堯在位時，率領許姓部落在今天的河北省行唐縣許由村一帶活動，堯聞其賢名，想傳位于他。
許由認為這是對他的一種羞辱，便到颍水河洗他的耳朵。
善卷：相傳為堯帝時的隐士。
他辭帝不受，歸隐枉山（今湖南常德德山）。
④堯舜：唐堯和虞舜的并稱，遠古部落聯盟的首領，古史傳說中的聖明君主。
⑤垂衣裳而天下治：語出《尚書·
本篇所記為無能子與其侄子通關于夢與現實關系的讨論。
有關這方面的讨論向來在道家學者那裡流行。
先秦時的莊子，就曾說過莊周夢蝶的故事。
《莊子·齊物論》中言：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志與，不知周也。
俄而覺，則蘧蘧然周也。
不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。
此之謂‘物化’。
”在其中，莊子運用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過對夢中變化為蝴蝶和夢醒後蝴蝶複化為己事件的描述，提出了人不可能确切地區分真實與虛幻和生死物化的觀點。
同篇中莊子還說到有時候晚上夢到在飲酒作樂，早上醒來卻因遇到傷心事而哭泣；晚上夢到在哭泣的人，白天卻好好的在打獵行歡。
甚至有“方其夢也，不知其夢也。
夢之中又占其夢”的情況出現。
一般人以為人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，不真實的。
莊子卻提出雖然醒與夢是兩種不同的境界，但它們都隻是一種現象，是道運動中的一種形态、一個階段。
這個思想正是本篇中無能子觀點的立論依據。
不過莊子說夢更多的是在追尋精神自由并帶有着濃厚的失落情緒，所以舉出的例子與本篇中所說不盡相同。
而類似的故事則在《列子》（相傳漢代所傳，唐天寶元年唐玄宗诏告其書名為《沖虛真經》，列為道教的重要經典之一）中出現。
列子把人類的夢，看成是神遊。
夢者夢時其形僵卧，而可感知另一個五彩的世界。
所以可以推知人在夢中其形不至，必為神至。
《列子·周穆王》書中設計了尹氏與役夫一對主仆的故事，說他們白天的生活與夜晚的夢境正好相反，于是得出夢與覺的無分，世上一切都是相對的結論。
還提出“人生百年，晝夜各分”，既然夢覺可齊，那麼就無所謂在人生的哪一半時間裡享受幸福了。
這些内容與本章中無能子所說的“晝憂夕樂，均矣。
何必易哉”“人生百歲，其間晝夕相半，半憂半樂”，如出一轍。
不過無能子在此基礎上又說出“能冥乎虛而專乎常，則不知所以饑寒富貴”的言論，則是超出了《列子》的地方，而在境界上與莊子更為貼近。
無能子貧，其昆弟之子且寒而饑①，嗟吟者相從焉②。
【注釋】 ①昆弟：兄弟。
②嗟吟：呻吟，哀歎。
相從：跟随。
【譯文】 無能子生活貧苦，他的弟兄家的孩子也生活于饑寒之中，他們在哀歎着貧困的同時還是跟随着無能子讀書辨理。
一日，兄之子通謂無能子曰：“嗟寒吟饑有年矣，夕則多夢祿仕，而豐乎車馬金帛。
夢則樂，寤則憂，何可獲置其易哉？” 【譯文】 一天，兄長的兒子通對無能子說：“我們哀歎生活的饑寒交迫也有幾年了，晚上我多次夢見當了官領到了俸祿，于是擁有了許多車馬與金錢。
在夢中我很快樂，到醒過來卻分外憂傷，怎麼樣才能做到夢境與現實的互換呢？” 無能子曰：“晝憂夕樂，均矣，何必易哉？” 【譯文】 無能子說：“白天的憂傷從晚上的快樂中得到中和，何必要換呢？” 通曰：“夕樂夢爾。
” 【譯文】 通說：“晚上的快樂隻是一場夢呀。
” 無能子曰：“夫夢之居屋室，乘車馬，被衣服，進飲食，悅妻子，憎仇雠，憂樂喜怒，與夫寤而所欲所有為者，有所異耶？”曰：“無所異。
”“無所異，則安知寐而為之者夢耶，寤而為之者夢耶？且人生百歲，其間晝夕相半，半憂半樂，又何怨乎？夫冥乎虛而專乎常者，王侯不能為之貴，厮養不能為之賤①，玉帛子女不能為之富，藜羹褴縷不能為之貧②，則憂樂無所容乎其間矣。
動乎情而屬乎形者，感物而已矣。
物者，所謂富貴之具也。
形與物，朽敗之本也，情感之而憂樂之無常也。
以無常之情，萦朽敗之本③，寤猶夢也，百年猶一夕也。
汝能冥乎虛而專乎常，則不知所以饑寒富貴矣；動乎情而屬乎形，則晝夕寤寐俱夢矣。
汝其思之！” 【注釋】 ①厮養：幹粗活的奴隸。
褴縷：形容衣服破爛。
②藜羹：野菜湯。
③萦：缭繞。
【譯文】 無能子說：“在夢裡居住的房子、乘坐的車馬、穿着的衣服、吃飯喝茶、享受與妻子兒女間的天倫之樂、憎恨仇敵，種種作為與憂樂喜怒的情緒，與白天醒着時候的所思所為，有什麼不同嗎？”答：“沒什麼不同。
”“既然沒有不同，那怎麼就知道睡覺時見到的一切是在夢裡呢？或許醒來時的所作所為也不過是一場夢呀？而且人的一生活不過百歲，這期間白天與夜晚各自一半，能夠獲得憂傷與快樂的各自一半，又有什麼可抱怨的呢？那些解悟了冥渺虛靜而專注于恒常之大道的人，給他王侯的地位不能使他感覺到高貴，身為奴隸不能使他感到下賤，坐擁玉帛、子女不能使他感覺到富有，吃糠咽菜、衣服破爛不能使他感覺到貧苦，于是憂樂之類的情感便無法左右他的心志。
有情感的波動并形之于外貌的，隻是出自外物的誘惑而已。
外物，是富貴借助表現的道具。
人的形體與外界物質世界，本質上都是容易朽敗的東西，情感因之而波動出現的憂、樂情緒，不屬恒常的狀态。
以無常的情感去圍繞着容易朽敗的形體、外物而變化，那麼即使醒着也就像在做夢一般，百年人生不過像做了一夜的夢一樣。
你如果能解悟冥渺虛靜而專注于恒常的大道，就不再有對饑寒、富貴等概念的區分了；受外物誘惑而波動感情并影響到自身的言行，那麼就是不管在白天還是夜晚都在做夢啦。
你好好想想其中的道理吧！” 答華陽子問第二 【題解】 本篇中作者講了他與朋友華陽子的一段對話。
當華陽子因為欲學“無心”卻受到出仕做官邀請而糾結時，無能子點穿了他話中的矛盾：“無心不可學，無心非仕不仕。
”無心的精神境界不是靠學習獲得的，與身處的境遇地位無關，而是在于内心是否能“至實”“知常”。
所謂“至實”，便是符合于事實本身，那就是世界上的物質形體原本變化不實；所謂“知常”，則是懂得“道”的原理。
這是無能子自第一章便強調的東西，這裡以日常生活中的事例為依據，做出了具體的展開說明。
與卷上《明本》篇中曾舉出巢父、許由等隐士與堯、舜、禹、湯、周武王等明君的例子一樣，本文中也舉了許由善卷、堯舜的事例。
所說明的道理，同樣在于他們雖有“專其根而獨善”“張其機而兼濟”等行為方式的不同，但都做到了“明之者可藏則藏，可行則行，應物立事，曠乎無情”。
一樣是“照以無滞之光，委以自然之和”的實踐者，能在“無見之中”把握到“無名之元”。
這就是本文中提出“無心”“無為”“以其本無欲而無私”的出處。
由于本篇中出現的是對話形式，所以相形之下，言談中帶有更多的細節，而在理論陳述方面則相對簡略。
若能在閱讀中對照前文來看，則能對其中的内涵理解得更深入一些。
無能子形骸之友華陽子①，為其所知迫以仕②。
華陽子疑，問無能子曰：“吾将學無心久矣，仕則違心矣，不仕則忿所知，如何其可也？” 【注釋】 ①形骸之友：指一般的朋友。
與“知心朋友”相對應。
②所知：相識的人，要好的人。
迫：逼迫。
【譯文】 無能子有個泛泛之交的朋友名華陽子，被朋友逼迫而将去做官。
華陽子因此十分煩惱，向無能子求教說：“我很早就想去學‘無心’這樣的處世狀态，如果出去做官就違背了自己的意願，不出去做官又會讓朋友生氣，怎麼辦才好呢？” 無能子曰：“無心不可學，無心非仕不仕。
心疑念深①，所謂見瞽者臨阱而教之前也②。
夫無為者無所不為也，有為者有所不為也。
故至實合乎知常，至公近乎無為，以其本無欲而無私也。
欲于中，漁樵耕牧有心也；不欲于中，帝車侯服無心也。
故聖人宜處則處，宜行則行。
理安于獨善，則許由善卷不恥為匹夫③；勢便于兼濟，則堯舜不辭為天子④。
其為無心，一也。
堯舜在位，不以天子之貴貴乎身，是以垂衣裳而天下治⑤。
及朱均不肖⑥，則以之授舜，舜授禹。
舍其子如疣贅⑦，去天下如涕唾，是以曆萬祀而天下思⑧。
周公⑨，文王之子，武王之弟，天下熟其德矣。
以成王在，其勢不便于己，故不為天子。
以成王幼，其勢宜于居攝，故不敢辭。
是以全周之祀⑩，活周之民，巍巍成功，其德不虧。
此皆不欲于中，而無所不為也。
子能達此，雖鬥雞走狗于屠肆之中?，搴旗斬将于兵陣之間?，可矣，況仕乎？” 【注釋】 ①心疑念深：内心思慮過多，陷于迷惑。
②瞽者：盲人。
阱：指捕捉野獸的陷坑。
③許由：帝堯在位時，率領許姓部落在今天的河北省行唐縣許由村一帶活動，堯聞其賢名，想傳位于他。
許由認為這是對他的一種羞辱，便到颍水河洗他的耳朵。
善卷：相傳為堯帝時的隐士。
他辭帝不受，歸隐枉山（今湖南常德德山）。
④堯舜：唐堯和虞舜的并稱，遠古部落聯盟的首領，古史傳說中的聖明君主。
⑤垂衣裳而天下治：語出《尚書·