老子五千言
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，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何故也？以其無死地焉。
五十一 道生之而德畜之，物形之而器成之，是以萬物尊道而貴德。
道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也。
道生之、畜之，長之、育之，亭之、毒之，養之、覆之。
生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此謂之玄德。
五十二 天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子，複守其母，沒身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不堇（勤）。
啟其兌，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。
用其光，複歸其明。
毋遺身殃，是謂襲常。
五十三 使我絜有知，行于大道，唯迆是畏。
大道甚夷，民甚好徑。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。
服文采，帶利劍，厭飲食，資财有餘。
是為盜竽，非道也哉。
五十四 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。
修之身，其德乃真。
修之家，其德有餘。
修之鄉，其德乃長。
修之邦，其德乃豐。
修之天下，其德乃博。
以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下之然哉？以此。
五十五 含德之厚者，比于赤子。
蜂虿虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會而朘怒，精之至也。
終日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。
物壯即老，謂之不道，不道早已。
五十六 知者弗言，言者弗知。
塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。
故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。
五十七 以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。
吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧，民多利器而邦家滋昏。
人多智巧，而奇物滋起。
法物滋彰，而盜賊多有。
是以聖人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。
五十八 其政悶悶，其民惇惇。
其政察察，其民缺缺。
禍，福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極。
其無正也，正複為奇，善複為妖，人之迷也，其日固久矣。
是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。
五十九 治人事天莫若啬。
夫唯啬，是以早服，早服是謂重積德。
重積德則無不克，無不克則莫知其極。
莫知其極，可以有國。
有國之母，可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道也。
六十 治大國若烹小鮮，以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神也，其神不傷人也。
非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
六十一 大邦者，下流也，天下之牝。
天下之交也，牝恒以靜勝牡。
為其靜也，故宜為下。
大邦以下小邦，則取小邦； 小邦以下大邦，則取于大邦。
故或下以取，或下而取。
故大邦者，不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人，夫皆得其欲，大者宜為下。
六十二 道者萬物之主也，善人之寶也，不善人之所保也。
美言可以市，尊行可以加人。
人之不善也，何棄之有，故立天子，置三卿，雖有拱之璧以驷馬，不若坐而進此。
古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免與，故為天下貴。
六十三 為無為，事無事，味無味，大小，多少，報怨以德。
圖難乎其易也，為大乎其細也。
天下之難作于易，天下之大作于細。
是以聖人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以聖人猶難之，故終于無難。
六十四 其安也，易持也。
其未兆也，易謀也。
其脆也，易破也。
其微也，易散也。
為之于其未有也，治之于其未亂也。
合抱之木，生于毫末，九成之台，作于蔂土。
百仞之高，始于足下。
為之者敗之，執之者失之。
是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。
民之從事也，恒于幾成而敗之，故慎終若始，則無敗事矣。
是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而複衆人之所過，能輔萬物之自然，而弗敢為。
六十五 故曰：為道者非以明民也，将以愚之
夫何故也？以其無死地焉。
五十一 道生之而德畜之，物形之而器成之，是以萬物尊道而貴德。
道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也。
道生之、畜之，長之、育之，亭之、毒之，養之、覆之。
生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此謂之玄德。
五十二 天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子，複守其母，沒身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不堇（勤）。
啟其兌，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。
用其光，複歸其明。
毋遺身殃，是謂襲常。
五十三 使我絜有知，行于大道，唯迆是畏。
大道甚夷，民甚好徑。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。
服文采，帶利劍，厭飲食，資财有餘。
是為盜竽，非道也哉。
五十四 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。
修之身，其德乃真。
修之家，其德有餘。
修之鄉，其德乃長。
修之邦，其德乃豐。
修之天下，其德乃博。
以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下之然哉？以此。
五十五 含德之厚者，比于赤子。
蜂虿虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會而朘怒，精之至也。
終日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。
物壯即老，謂之不道，不道早已。
五十六 知者弗言，言者弗知。
塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。
故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。
五十七 以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。
吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧，民多利器而邦家滋昏。
人多智巧，而奇物滋起。
法物滋彰，而盜賊多有。
是以聖人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。
五十八 其政悶悶，其民惇惇。
其政察察，其民缺缺。
禍，福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極。
其無正也，正複為奇，善複為妖，人之迷也，其日固久矣。
是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。
五十九 治人事天莫若啬。
夫唯啬，是以早服，早服是謂重積德。
重積德則無不克，無不克則莫知其極。
莫知其極，可以有國。
有國之母，可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道也。
六十 治大國若烹小鮮，以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神也，其神不傷人也。
非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
六十一 大邦者，下流也，天下之牝。
天下之交也，牝恒以靜勝牡。
為其靜也，故宜為下。
大邦以下小邦，則取小邦； 小邦以下大邦，則取于大邦。
故或下以取，或下而取。
故大邦者，不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人，夫皆得其欲，大者宜為下。
六十二 道者萬物之主也，善人之寶也，不善人之所保也。
美言可以市，尊行可以加人。
人之不善也，何棄之有，故立天子，置三卿，雖有拱之璧以驷馬，不若坐而進此。
古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免與，故為天下貴。
六十三 為無為，事無事，味無味，大小，多少，報怨以德。
圖難乎其易也，為大乎其細也。
天下之難作于易，天下之大作于細。
是以聖人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以聖人猶難之，故終于無難。
六十四 其安也，易持也。
其未兆也，易謀也。
其脆也，易破也。
其微也，易散也。
為之于其未有也，治之于其未亂也。
合抱之木，生于毫末，九成之台，作于蔂土。
百仞之高，始于足下。
為之者敗之，執之者失之。
是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。
民之從事也，恒于幾成而敗之，故慎終若始，則無敗事矣。
是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而複衆人之所過，能輔萬物之自然，而弗敢為。
六十五 故曰：為道者非以明民也，将以愚之