老子五千言
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也。
民之難治也，以其智也。
故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也。
恒知此兩者，亦稽式也；恒知稽式，此謂玄德。
玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。
六十六 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。
是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。
故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂推而弗厭也。
非以其無争與，故天下莫能與争。
六十七 小邦寡民，使有十百人之器毋用，使民重死而遠徙。
有車舟無所乘之；有甲兵無所陳之；使民複結繩而用之。
甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
六十八 信言不美，美言不信。
知者不博，博者不知。
善者不多，多者不善。
聖人無積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。
故天之道，利而不害；人之道，為而弗争。
六十九 天下皆謂我大，大而不肖。
夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其細也夫。
我恒有三寶，持而寶之。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。
今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其後，且先，則必死矣。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
天将建之，如以慈垣之。
七十 善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。
是謂不争之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。
七十一 用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不敢進寸而退尺。
是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。
禍莫大于無敵，無敵近亡吾寶矣。
故稱兵相若，則哀者勝矣。
七十二 吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。
言有宗，事有君。
夫唯無知也，是以不我知。
知我者希，則我貴矣。
是以聖人被褐而懷玉。
七十三 知不知，尚矣；不知知，病矣。
是以聖人之不病，以其病病，是以不病。
七十四 民之不畏威，則大威将至矣。
毋狹其所居，無壓其所生。
夫唯弗壓，是以不壓。
是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也，故去彼取此。
七十五 勇于敢者則殺，勇于不敢者則活。
此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，坦而善謀。
天網恢恢，疏而不失。
七十六 若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恒且畏死，而為奇者吾得而殺之，夫孰敢矣。
若民恒且必畏死，則恒有司殺者。
夫代司殺者殺，是代大匠斫也。
夫代大匠斫者，則希不傷其手矣。
七十七 人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。
百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。
民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。
夫唯無以生為者，是賢貴生。
七十八 人之生也柔弱，其死也筋仞堅強。
萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故曰：堅強者死之徒也，柔弱微細生之徒也。
兵強則不勝，木強則烘。
強大居下，柔弱微細居上。
七十九 天之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
故天之道，損有餘而益不足；人之道則不然，損不足而奉有餘。
孰能有餘而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？ 是以聖人為而弗有，成功而不居也。
若此其不欲見賢也。
八十 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。
柔之勝剛，弱之勝強，天下莫弗知也，而莫能行也。
故聖人之言雲，曰：受邦之诟，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。
正言若反。
八十一 和大怨，必有餘怨，焉可以為善？是以執右契，而不以責于人。
故有德司契，無德司徹。
夫天道無親，恒與善人。
* 根據1973年湖南長沙馬王堆漢墓出土《老子五千言》帛書甲本、帛書乙本整理。
關于成書時間，帛書甲本大緻成書于西漢初年、帛書乙本漢文帝之後。
此次整理以帛書甲本為藍本，結合帛書乙本進行校正，道經（第一至三十七章）在前，德經（第三十八至八十一章）在後。
民之難治也，以其智也。
故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也。
恒知此兩者，亦稽式也；恒知稽式，此謂玄德。
玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。
六十六 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。
是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。
故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂推而弗厭也。
非以其無争與，故天下莫能與争。
六十七 小邦寡民，使有十百人之器毋用，使民重死而遠徙。
有車舟無所乘之；有甲兵無所陳之；使民複結繩而用之。
甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
六十八 信言不美，美言不信。
知者不博，博者不知。
善者不多，多者不善。
聖人無積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。
故天之道，利而不害；人之道，為而弗争。
六十九 天下皆謂我大，大而不肖。
夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其細也夫。
我恒有三寶，持而寶之。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。
今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其後，且先，則必死矣。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
天将建之，如以慈垣之。
七十 善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。
是謂不争之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。
七十一 用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不敢進寸而退尺。
是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。
禍莫大于無敵，無敵近亡吾寶矣。
故稱兵相若，則哀者勝矣。
七十二 吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。
言有宗，事有君。
夫唯無知也，是以不我知。
知我者希，則我貴矣。
是以聖人被褐而懷玉。
七十三 知不知，尚矣；不知知，病矣。
是以聖人之不病，以其病病，是以不病。
七十四 民之不畏威，則大威将至矣。
毋狹其所居，無壓其所生。
夫唯弗壓，是以不壓。
是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也，故去彼取此。
七十五 勇于敢者則殺，勇于不敢者則活。
此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，坦而善謀。
天網恢恢，疏而不失。
七十六 若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恒且畏死，而為奇者吾得而殺之，夫孰敢矣。
若民恒且必畏死，則恒有司殺者。
夫代司殺者殺，是代大匠斫也。
夫代大匠斫者，則希不傷其手矣。
七十七 人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。
百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。
民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。
夫唯無以生為者，是賢貴生。
七十八 人之生也柔弱，其死也筋仞堅強。
萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故曰：堅強者死之徒也，柔弱微細生之徒也。
兵強則不勝，木強則烘。
強大居下，柔弱微細居上。
七十九 天之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
故天之道，損有餘而益不足；人之道則不然，損不足而奉有餘。
孰能有餘而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？ 是以聖人為而弗有，成功而不居也。
若此其不欲見賢也。
八十 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。
柔之勝剛，弱之勝強，天下莫弗知也，而莫能行也。
故聖人之言雲，曰：受邦之诟，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。
正言若反。
八十一 和大怨，必有餘怨，焉可以為善？是以執右契，而不以責于人。
故有德司契，無德司徹。
夫天道無親，恒與善人。
* 根據1973年湖南長沙馬王堆漢墓出土《老子五千言》帛書甲本、帛書乙本整理。
關于成書時間，帛書甲本大緻成書于西漢初年、帛書乙本漢文帝之後。
此次整理以帛書甲本為藍本，結合帛書乙本進行校正，道經（第一至三十七章）在前，德經（第三十八至八十一章）在後。