老子五千言
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将知止，知止所以不殆。
譬道之在天下也，猶小谷之與江海也。
三十三 知人者智也，自知者明也。
勝人者有力也，自勝者強也。
知足者富也，強行者有志也。
不失其所者久也，死而不亡者壽也。
三十四 道氾呵，其可左右也。
成功遂事而弗名有也。
萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名于小。
萬物歸焉而弗為主，可名于大。
是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
三十五 執大象，天下往；往而不害，安平太。
樂與餌，過客止。
故道之出言也，曰淡呵其無味也。
視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。
三十六 将欲合之，必固張之；将欲弱之，必固強之；将欲去之，必固舉之；将欲奪之，必固予之；是謂微明。
柔弱勝強，魚不可脫于淵，邦利器不可以示人。
三十七 道恒無名，侯王若能守之，萬物将自化。
化而欲作，吾将鎮之以無名之樸。
鎮之以無名之樸，夫将不欲。
不欲以靜，天地将自正。
德經 三十八 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為也。
上仁為之而無以為也。
上義為之而有以為也。
上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。
前識者，道之華也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華，故去彼取此。
三十九 昔之得一者，天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一而以為天下正。
其戒之也，謂天毋已清将恐裂，謂地毋已甯将恐發，謂神毋已靈将恐歇，謂谷毋已盈将恐竭，謂侯王毋已貴以高将恐蹶。
故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。
夫是以侯王自謂孤寡不彀。
此其賤之本與，非也？故緻數譽無譽。
是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
四十 上士聞道，勤能行之。
中士聞道，若存若亡。
下士聞道，大笑之。
弗笑，不足以為道。
是以《建言》有之曰：明道如昧，進道如退，夷道如類。
上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷。
質真如渝。
大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道褒無名。
夫唯道，善始且善成。
四十一 反也者，道之動也；弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于無。
四十二 道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
天下之所惡，唯孤寡不彀，而王公以自名也。
物或損之而益，益之而損。
古人之所教，亦我而教人。
故強梁者不得其死，我将以為學父。
四十三 天下之至柔，馳騁于天下之至堅。
無有入于無間。
吾是以知無為之有益也。
不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
四十四 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
四十五 大成若缺，其用不敝。
大盈若盅，其用不窮。
大直如诎（屈），大巧如拙，大赢如肭（讷）。
躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。
四十六 天下有道，卻走馬以糞。
天下無道，戎馬生于郊。
罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯（慘）于欲得。
故知足之足，恒足矣。
四十七 不出于戶，以知天下。
不窺于牖，以知天道。
其出也彌遠，其知彌少。
是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。
四十八 為學者日益，為道者日損。
損之又損，以至于無為，無為而無以為。
取天下也，恒無事，及其有事也，不足以取天下。
四十九 聖人恒無心，以百姓之心為心。
善者善之，不善者亦善之，德善也。
信者信之，不信者亦信之，德信也。
聖人之在天下，歙歙焉，為天下渾心。
百姓皆屬耳目焉，聖人皆孩之。
五十 出生入死。
生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地之十有三。
夫何故也？以其生生也。
蓋聞善攝生者，陵行不辟矢（兕）虎，入軍不被甲兵。
矢（兕）無所投其角
譬道之在天下也，猶小谷之與江海也。
三十三 知人者智也，自知者明也。
勝人者有力也，自勝者強也。
知足者富也，強行者有志也。
不失其所者久也，死而不亡者壽也。
三十四 道氾呵，其可左右也。
成功遂事而弗名有也。
萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名于小。
萬物歸焉而弗為主，可名于大。
是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
三十五 執大象，天下往；往而不害，安平太。
樂與餌，過客止。
故道之出言也，曰淡呵其無味也。
視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。
三十六 将欲合之，必固張之；将欲弱之，必固強之；将欲去之，必固舉之；将欲奪之，必固予之；是謂微明。
柔弱勝強，魚不可脫于淵，邦利器不可以示人。
三十七 道恒無名，侯王若能守之，萬物将自化。
化而欲作，吾将鎮之以無名之樸。
鎮之以無名之樸，夫将不欲。
不欲以靜，天地将自正。
德經 三十八 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為也。
上仁為之而無以為也。
上義為之而有以為也。
上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。
前識者，道之華也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華，故去彼取此。
三十九 昔之得一者，天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一而以為天下正。
其戒之也，謂天毋已清将恐裂，謂地毋已甯将恐發，謂神毋已靈将恐歇，謂谷毋已盈将恐竭，謂侯王毋已貴以高将恐蹶。
故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。
夫是以侯王自謂孤寡不彀。
此其賤之本與，非也？故緻數譽無譽。
是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
四十 上士聞道，勤能行之。
中士聞道，若存若亡。
下士聞道，大笑之。
弗笑，不足以為道。
是以《建言》有之曰：明道如昧，進道如退，夷道如類。
上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷。
質真如渝。
大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道褒無名。
夫唯道，善始且善成。
四十一 反也者，道之動也；弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于無。
四十二 道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
天下之所惡，唯孤寡不彀，而王公以自名也。
物或損之而益，益之而損。
古人之所教，亦我而教人。
故強梁者不得其死，我将以為學父。
四十三 天下之至柔，馳騁于天下之至堅。
無有入于無間。
吾是以知無為之有益也。
不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
四十四 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
四十五 大成若缺，其用不敝。
大盈若盅，其用不窮。
大直如诎（屈），大巧如拙，大赢如肭（讷）。
躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。
四十六 天下有道，卻走馬以糞。
天下無道，戎馬生于郊。
罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯（慘）于欲得。
故知足之足，恒足矣。
四十七 不出于戶，以知天下。
不窺于牖，以知天道。
其出也彌遠，其知彌少。
是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。
四十八 為學者日益，為道者日損。
損之又損，以至于無為，無為而無以為。
取天下也，恒無事，及其有事也，不足以取天下。
四十九 聖人恒無心，以百姓之心為心。
善者善之，不善者亦善之，德善也。
信者信之，不信者亦信之，德信也。
聖人之在天下，歙歙焉，為天下渾心。
百姓皆屬耳目焉，聖人皆孩之。
五十 出生入死。
生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地之十有三。
夫何故也？以其生生也。
蓋聞善攝生者，陵行不辟矢（兕）虎，入軍不被甲兵。
矢（兕）無所投其角