老子五千言
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故大道廢，案有仁義。
智慧出，案有大僞。
六親不和，安有孝慈。
邦家昏亂，案有貞臣。
十九 絕聖棄智，民利百倍。
絕仁棄義，民複孝慈。
絕巧棄利，盜賊無有。
此三言也，以為文未足，故令之有所屬。
見素抱樸，少私而寡欲。
絕學無憂。
二十 唯與诃，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。
恍呵，其未央哉！衆人熙熙，若享于大牢，而春登台。
我泊焉未兆，若嬰兒未咳。
累呵，如無所歸。
衆人皆有餘，我獨匮。
我愚人之心也，沌沌呵。
俗人昭昭，我獨若昏呵。
俗人察察，我獨悶悶呵。
忽呵，其若海。
恍呵，其若無所止。
衆人皆有以，我獨頑以俚。
吾欲獨異于人，而貴食母。
二十一 孔德之容，唯道是從。
道之物，唯恍唯忽。
忽呵恍呵，中有象呵。
恍呵忽呵，中有物呵。
幽呵冥呵，中有情呵，其情甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以順衆父。
吾何以知衆父之然也，以此。
二十二 企者不立，自是者不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。
其在道，曰餘食贅行，物或惡之，故有裕者弗居。
二十三 曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以聖人執一，以為天下牧。
不自是故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。
夫唯不争，故莫能與之争。
古之所謂曲全者，幾語哉！ 誠全歸之。
二十四 希言自然，飄風不終朝，暴雨不終日。
孰為此？天地而弗能久，又況于人乎！ 故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。
同于德者，道亦德之。
同于失者，道亦失之。
二十五 有物混成，先天地生。
寂呵寥呵，獨立而不改，可以為天地母。
吾未知其名，字之曰道。
吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰返。
道大，天大，地大，王亦大。
國中有四大，而王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
二十六 重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行，不離其辎重。
雖有營觀，燕處則超若。
若何萬乘之王而以身輕于天下，輕則失本，躁則失君。
二十七 善行者無轍迹，善言者無瑕谪。
善數者不用籌策。
善閉者無關鑰而不可啟也。
善結者無繩約而不可解也。
是以聖人恒善救人，而無棄人，物無棄材，是謂襲明。
故善人，善人之師；不善人，善人之資也。
不貴其師，不愛其資，雖智乎大迷，是謂妙要。
二十八 知其雄，守其雌，為天下溪。
為天下溪，恒德不離。
恒德不離，複歸于嬰兒。
知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，恒德乃足。
恒德乃足，複歸于樸。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，恒德不忒。
恒德不忒，複歸于無極。
樸散則為器，聖人用則為官長，夫大制無割。
二十九 将欲取天下而為之，吾見其弗得已。
夫天下神器也，非可為者也。
為者敗之，執者失之。
物或行或随，或噓或吹，或強或羸，或培或堕。
是以聖人去甚，去泰，去奢。
三十 以道佐人主，不以兵強于天下，其事好還。
師之所居，楚棘生之。
善者果而已矣，毋以取強焉。
果而毋驕，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居，是謂果而不強。
物壯而老，是謂之不道，不道早已。
三十一 夫兵者，不祥之器也。
物或惡之，故有裕者弗居。
君子居則貴左，用兵則貴右。
故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡為上。
勿美也，若美之，是樂殺人也。
夫樂殺人，不可以得志于天下矣。
是以吉事上左，喪事上右。
是以偏将軍居左，上将軍居右，言以喪禮居之也。
殺人衆，以悲哀泣之。
戰勝，而以喪禮處之。
三十二 道恒無名，樸雖小，而天下弗敢臣。
侯王若能守之，萬物将自賓。
天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦
智慧出，案有大僞。
六親不和，安有孝慈。
邦家昏亂，案有貞臣。
十九 絕聖棄智，民利百倍。
絕仁棄義，民複孝慈。
絕巧棄利，盜賊無有。
此三言也，以為文未足，故令之有所屬。
見素抱樸，少私而寡欲。
絕學無憂。
二十 唯與诃，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。
恍呵，其未央哉！衆人熙熙，若享于大牢，而春登台。
我泊焉未兆，若嬰兒未咳。
累呵，如無所歸。
衆人皆有餘，我獨匮。
我愚人之心也，沌沌呵。
俗人昭昭，我獨若昏呵。
俗人察察，我獨悶悶呵。
忽呵，其若海。
恍呵，其若無所止。
衆人皆有以，我獨頑以俚。
吾欲獨異于人，而貴食母。
二十一 孔德之容，唯道是從。
道之物，唯恍唯忽。
忽呵恍呵，中有象呵。
恍呵忽呵，中有物呵。
幽呵冥呵，中有情呵，其情甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以順衆父。
吾何以知衆父之然也，以此。
二十二 企者不立，自是者不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。
其在道，曰餘食贅行，物或惡之，故有裕者弗居。
二十三 曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以聖人執一，以為天下牧。
不自是故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。
夫唯不争，故莫能與之争。
古之所謂曲全者，幾語哉！ 誠全歸之。
二十四 希言自然，飄風不終朝，暴雨不終日。
孰為此？天地而弗能久，又況于人乎！ 故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。
同于德者，道亦德之。
同于失者，道亦失之。
二十五 有物混成，先天地生。
寂呵寥呵，獨立而不改，可以為天地母。
吾未知其名，字之曰道。
吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰返。
道大，天大，地大，王亦大。
國中有四大，而王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
二十六 重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行，不離其辎重。
雖有營觀，燕處則超若。
若何萬乘之王而以身輕于天下，輕則失本，躁則失君。
二十七 善行者無轍迹，善言者無瑕谪。
善數者不用籌策。
善閉者無關鑰而不可啟也。
善結者無繩約而不可解也。
是以聖人恒善救人，而無棄人，物無棄材，是謂襲明。
故善人，善人之師；不善人，善人之資也。
不貴其師，不愛其資，雖智乎大迷，是謂妙要。
二十八 知其雄，守其雌，為天下溪。
為天下溪，恒德不離。
恒德不離，複歸于嬰兒。
知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，恒德乃足。
恒德乃足，複歸于樸。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，恒德不忒。
恒德不忒，複歸于無極。
樸散則為器，聖人用則為官長，夫大制無割。
二十九 将欲取天下而為之，吾見其弗得已。
夫天下神器也，非可為者也。
為者敗之，執者失之。
物或行或随，或噓或吹，或強或羸，或培或堕。
是以聖人去甚，去泰，去奢。
三十 以道佐人主，不以兵強于天下，其事好還。
師之所居，楚棘生之。
善者果而已矣，毋以取強焉。
果而毋驕，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居，是謂果而不強。
物壯而老，是謂之不道，不道早已。
三十一 夫兵者，不祥之器也。
物或惡之，故有裕者弗居。
君子居則貴左，用兵則貴右。
故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡為上。
勿美也，若美之，是樂殺人也。
夫樂殺人，不可以得志于天下矣。
是以吉事上左，喪事上右。
是以偏将軍居左，上将軍居右，言以喪禮居之也。
殺人衆，以悲哀泣之。
戰勝，而以喪禮處之。
三十二 道恒無名，樸雖小，而天下弗敢臣。
侯王若能守之，萬物将自賓。
天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦