老子五千言
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道經
一
道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼。
兩者同出，異名同謂，玄之又玄，衆妙之門。
二 天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。
有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相随，恒也。
是以聖人居無為之事，行不言之教。
萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
三 不上賢，使民不争。
不貴難得之貨，使民不為盜。
不見可欲，使民不亂。
是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
恒使民無知無欲也，使夫智者不敢，弗為而已，則無不治矣。
四 道盅，而用之又弗盈也。
淵呵，似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛呵，似或存，吾不知其誰之子也，象帝之先。
五 天地不仁，以萬物為刍狗；聖人不仁，以百姓為刍狗。
天地之間，其猶橐龠與？虛而不屈，動而愈出。
多聞數窮，不若守于中。
六 谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根。
綿綿呵若存，用之不勤。
七 天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。
是以聖人退其身而身先，外其身而身存。
不以其無私與，故能成其私。
八 上善似水，水善利萬物而有靜。
居衆人之所惡，故幾于道矣。
居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不争，故無尤。
九 持而盈之，不若其已。
揣而銳之，不可長保也。
金玉盈室，莫之守也。
貴富而驕，自遺咎也。
功遂身退，天之道也。
十 載營魄抱一，能毋離乎？抟氣至柔，能嬰兒乎？ 滌除玄鑒，能毋疵乎？愛民治國，能毋以治乎？ 天門啟阖，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？ 生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。
十一 卅輻同一毂，當其無，有車之用也。
埏埴為器，當其無，有埴器之用也。
鑿戶牖，當其無，有室之用也。
故有之以為利，無之以為用。
十二 五色使人目盲，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。
是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼取此。
十三 寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵之為下。
得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，有何患。
故貴為身于為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，如可以寄天下矣。
十四 視之而弗見，名之曰微。
聽之而弗聞，名之曰希。
捪之而弗得，名之曰夷。
三者不可緻诘，故混而為一。
一者，其上不皦，其下不昧，繩繩（尋尋呵）不可名也，複歸于無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。
随而不見其後，迎而不見其首。
執今之道，以禦今之有，以知古始，是謂道紀。
十五 古之善為道者，微妙玄達，深不可識。
夫唯不可識，故強為之容。
曰：豫呵其若冬涉水。
猶呵其若畏四鄰。
嚴呵其若客。
渙呵其若淩釋。
敦呵其若樸。
混呵其若濁。
曠呵其若谷。
濁而靜之徐清，安以動之徐生。
保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
十六 緻虛極也，守靜笃也，萬物并作，吾以觀其複也。
夫物芸芸，各複歸于其根。
歸根曰靜，靜，是謂複命。
複命常也，知常明也；不知常妄，妄作，兇。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
十七 太上，下知有之。
其次，親譽之。
其次，畏之。
其下，侮之。
信不足，案有不信。
猶呵，其貴言也。
成功遂事，而百姓謂我自然。
十
名，可名也，非恒名也。
無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼。
兩者同出，異名同謂，玄之又玄，衆妙之門。
二 天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。
有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相随，恒也。
是以聖人居無為之事，行不言之教。
萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
三 不上賢，使民不争。
不貴難得之貨，使民不為盜。
不見可欲，使民不亂。
是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
恒使民無知無欲也，使夫智者不敢，弗為而已，則無不治矣。
四 道盅，而用之又弗盈也。
淵呵，似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛呵，似或存，吾不知其誰之子也，象帝之先。
五 天地不仁，以萬物為刍狗；聖人不仁，以百姓為刍狗。
天地之間，其猶橐龠與？虛而不屈，動而愈出。
多聞數窮，不若守于中。
六 谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根。
綿綿呵若存，用之不勤。
七 天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。
是以聖人退其身而身先，外其身而身存。
不以其無私與，故能成其私。
八 上善似水，水善利萬物而有靜。
居衆人之所惡，故幾于道矣。
居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不争，故無尤。
九 持而盈之，不若其已。
揣而銳之，不可長保也。
金玉盈室，莫之守也。
貴富而驕，自遺咎也。
功遂身退，天之道也。
十 載營魄抱一，能毋離乎？抟氣至柔，能嬰兒乎？ 滌除玄鑒，能毋疵乎？愛民治國，能毋以治乎？ 天門啟阖，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？ 生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。
十一 卅輻同一毂，當其無，有車之用也。
埏埴為器，當其無，有埴器之用也。
鑿戶牖，當其無，有室之用也。
故有之以為利，無之以為用。
十二 五色使人目盲，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。
是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼取此。
十三 寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵之為下。
得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，有何患。
故貴為身于為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，如可以寄天下矣。
十四 視之而弗見，名之曰微。
聽之而弗聞，名之曰希。
捪之而弗得，名之曰夷。
三者不可緻诘，故混而為一。
一者，其上不皦，其下不昧，繩繩（尋尋呵）不可名也，複歸于無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。
随而不見其後，迎而不見其首。
執今之道，以禦今之有，以知古始，是謂道紀。
十五 古之善為道者，微妙玄達，深不可識。
夫唯不可識，故強為之容。
曰：豫呵其若冬涉水。
猶呵其若畏四鄰。
嚴呵其若客。
渙呵其若淩釋。
敦呵其若樸。
混呵其若濁。
曠呵其若谷。
濁而靜之徐清，安以動之徐生。
保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
十六 緻虛極也，守靜笃也，萬物并作，吾以觀其複也。
夫物芸芸，各複歸于其根。
歸根曰靜，靜，是謂複命。
複命常也，知常明也；不知常妄，妄作，兇。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
十七 太上，下知有之。
其次，親譽之。
其次，畏之。
其下，侮之。
信不足，案有不信。
猶呵，其貴言也。
成功遂事，而百姓謂我自然。
十