卷三 書記類[1]
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合一，恍惚杳冥之中，有一點生機，自無而有，所謂“先天之氣自虛無中來”也。
若得此一氣，本立道生，自有為而入無為，大事可以了了。
若離此真陰真陽，其餘一切内外有形有象之陰陽，皆屬于假，而非真也。
弟嘗聞于師曰：性命之學，為天下第一件大事，又為天下第一件難事。
必須立恒久不易之志，生死不懼，患難不計，腳踏實地，窮究理義，先盡自己學人之事，果然成個學人，渾身無辜，高人見面，自然揀取。
若未成學人，渾身是病，雖與祖師對面，無益也。
此弟聞之于師者如此。
天下高人極多，無地不有，但不肯輕露圭角[36]耳。
道兄所悟之理，已有大半，若再下一層工夫，于無形中見的真形，于無象中尋得實象，自有真人現面，一語貫萬，何須東奔西走，多費跋涉？弟管窺蠡測之見，不足為達人顧盼[37]，止是遠聽道兄道全德備，弟亦沾餘光矣。
11.重建栖雲山朝元觀記 天下事，有出人意中者，有出人意外者。
出人意中者，成于勉強，人為之。
出人意外者，成于自然，神為之。
如金城栖雲山朝元觀之重建，其即出人意外乎！今之朝元觀，即古之朝元庵。
《金縣志》八景[38]，載為栖雲仙閣[39]，聞其名即知其實。
然諸神殿宇廢沒已久，其所存者，僅靈官殿一楹而已。
當此之時，道場變為荒山，淨地易為茂林，徑路莫辨，人足不到。
基址且不知，複安有重興之舉也？ 庚辰歲[40]，予訪秦李仙迹于其上，但見五峰羅列，四面拱朝，脈來馬寒，門迎白虎，藏靈壁，清波澗，而迎首，蒼龍嶺，舍身崖，而擁後，翻影庵，九宮台，籠煙霞之色，煉真崖，譚道石，留仙人之迹，偃月爐，沖虛台，脫灑台，風月嶺，五圖峰，皆在指顧間耳，誠然一大名山也。
予愛山水之佳，因留其地，重開徑路，為來往有心者遊覽，實未有意重修其山也。
時有善士大發心願，募化錢糧，托予督工，重建北峰諸殿，并山底洗心亭，均利橋，道房，歲餘成工。
噫，此真出人意外者也。
然此猶未為異，更有出人意外者，真異而又異者也。
予雲遊數載，複來西地，二上栖雲[41]，适遇張君某來訪，複有動工之念，留予再為培植。
予曰：“善人有意，予謹遵命。
”工未舉，又有謝君某，趙君某，狄君某，張君某，王君某，共成善事。
予于是命徒衆，斫林破山，先修路徑，次挖南峰舊基，深七八尺，得柱石八，又三尺許，得柱石四，則知其屢興屢敗，非僅一次，由來已久。
予遂主意成其大工，複其古迹，重建南峰磁瓦混元閣兩廊，山門樓，廚房，靜房，沖虛台經亭，後山門馬靈官[42]樓，東峰雷祖[43]殿，中峰鬥母[44]殿，半山壽星[45]庵，西峰王母宮，北峰二仙洞，白雲窩，朝陽洞，山底丘祖[46]堂，上天梯，山門孚佑[47]閣，淡然亭，福緣樓，并道房，碑亭，客庭，棚房，山上山下，共大小六十二間，共費銀若幹。
起工于乾隆五十一年（1786年），告竣于五十五年，前後五年。
五峰上下，煥然一新，别是風光矣。
謝君首領捐銀若幹，置買香火田地，張趙王諸君，亦各捐銀若幹，共置水旱地若幹畝，以為長久計。
噫，是神力乎？是人力乎？吾不得而知之，真有出人意外，莫之為而為者。
後之君子，若有體諸君之心，感諸神之靈，而或時為修葺，時為培植，則名山福地，永遠長新，為蘭郡之保障，甘省之靈區矣。
是為記。
12.靜庵道人阮公墓志 嘗思：名者實之賓，實者名之主，世之有名無實者有矣，有實無名者亦有矣。
然有名無實者，人名之，終必敗其名；有實無名者，天名之，久必傳其名。
如靜庵道人者，其特天傳其名乎？夫靜庵，其事迹也，書籍所未載；其行為也，仙傳所未記；其姓字也，人口所未道，斯亦絕無其名矣。
無其名而忽有其名，此乃一大異事耳。
蓋至寶不現象，而終有現之時；真人不露迹，而久有露之日。
乾隆丁未（1787年），金城五泉之陰[48]，土人掘地得石二塊，乃明肅府承奉正[49]，嗣全真派，阮公無量墓志，其志阮公出處本末甚詳。
蓋公乃越裳人[50]，因來貢于明，遂留中國，曾為肅莊王承奉正，得碧雲孫真人無上大道，别号無量，莊王賜曰靜庵道人，又稱遂通子。
潛心密煉，性命俱了，七十六歲，辭世歸空。
噫！四百餘年，誰知有靜庵道人乎？亦誰知靜庵道人，成道而仙乎？究之，人不知而天乃知之，故假土人之手，而現露其仙迹，以傳名于後世。
是何異無名氏之注語，而終歸于薛道光；宋齊丘之《化書》，而實在于譚景升[51]耶？推靜庵之行藏，受碧雲之真傳，得莊王[52]之護持，大隐朝市，方圓應世，在塵出塵，利己利人，大小無傷，兩國俱全，形神俱妙，與道合真。
其曼倩、旌陽之流，抱樸、采和之亞[53]，非神即仙，宜乎天之所以昭著其人也。
金城道衆，不忍仙迹廢滅，遂覓古墓而補修之，将墓志建塔鑲立，别作墓記，載其現露因由，以見其人，乃天名之，人名之，而其名傳于不朽矣。
13.蘭泉道德義園墳記[54] 嘗思過墟而生慨歎，見屍而起悲傷，非有出于勉強，本乎天良自然，蓋以恻隐之心，人皆有之也。
但人皆有恻隐之心，人多不能行恻隐之事；若有能行之者，其即仁人、菩提[55]乎？ 蘭城為省會之地，僧道住持寺廟固多，而來往雲遊挂褡[56]者亦不少，往往寂滅羽化[57]者，苦無葬地，或埋于山坡陡凹[58]，被雨水沖露，或掩于岸邊路旁，遭牛羊踐踏。
亡者不妥，即生者不安，甚為不便。
雖東川[59]有古人舊置仙人墳一處，限于葬滿，再無餘地，此乃至切至要一大事也。
祭幽社社衆，目睹心傷，不忍坐視，公同商議，欲買義地，作方便大同之舉。
爰是攢積錢鈔，于嘉慶六年（1801年）三月十四日，買龍尾山三墩旱地一段，作祭幽室僧道義園。
祭幽社又與道德社合而為一，凡僧道寂滅羽化者，皆許普同埋葬。
恐其年遠日久，或有無賴之輩，侵傷占奪，又刻碑記，錄其闊長丈數，兼立界石，永遠為據，以防異日不虞。
是舉也，不特蘭城僧道住持寺廟者，物故[60]終有歸結，即來往雲遊挂褡者，臨時亦得其所，誠一莫大功德之事。
所謂有恻隐之心，而能行恻隐之事者，非仁人菩提而能若是乎？ 14.金天觀靜齋王先生墓志 王先生，号靜齋，原籍五涼人，秉性恬淡，醇厚樸實。
當孩提時，寡言語，少喜怒，常獨坐于僻靜無人之處，不與俗兒為伍。
父母異之，知其非風塵中物。
年方八歲，送至太白行宮，大癡翁[61]先生座下為徒。
方一年有餘，癡翁遠遊，先生失依，大受艱難。
然其笃志好學，出于性成，凡遇高明正人，無不投誠求教，即常人有一技一能，亦必留心而學之。
故道教經典科儀，盡皆精通，數理雜學，無不知曉。
雍正己巳年[62]，聞大癡翁住持蘭州金天觀，遂離涼至蘭，得親師範，參究妙理，默有所得，從此大開智慧，别一行藏，日則打塵勞，夜則養靈柯，煩惱不生，嗔恨全無，被褐懷玉，大智若愚，大巧若拙，有識者以為知常返本，煅煉身心，有活死人之風焉。
乾隆辛醜（1781年），逆叛作亂[63]，焚毀其觀，一無所存。
先生與徒周印真，孫白雲鶴等，苦力募化，重建混元閣，玉皇殿，雷祖殿，并官庭道院。
壬子年（1792年），重建孫真庵。
嘉慶元年（1796年），重建魁星庵。
辛苦倍常，人所不堪。
然先生修養有素，靈台清靜，神氣沖和，常如如也。
年過七旬，面嫩如童，發黑似漆，步履強健，精神不減于少年。
有時自歌，有時自舞，常與小兒同戲。
喜笑怒罵，俱系慈雲變幻，絕無滓質，物我渾忘，心如太虛，俨然赤子無識無知之本面。
是非有明善複初之功，還元返本之道者，焉能至此？ 忽一日呼徒曰：“我欲委化，急備後事。
”未數日，聚大衆吩咐觀中大事畢，凝神定息而逝。
生于康熙四十二年（1703年）三月十八日寅時，羽化于嘉慶二年（1797年）九月十五日子時，得壽九十二歲[64]，蔔葬于本觀後門祖茔之内。
予與印真先生，為知心友，常往來于觀中，亦多聆先生訓語，深知行藏虛實，故述生平大略以為志。
15.重修洮州蓮花山記[65] 考之仙史，中華之崆峒有五，中崆峒在蘇州，西崆峒在臨洮[66]，南崆峒在虔州[67]，北崆峒在平涼，東崆峒在臨汝[68]。
昔黃帝時，廣成子來往于五崆峒。
今之蓮花山，即古所稱之西崆峒也。
其山高出雲表，萬山拱朝，以洮河水為纏繞，以白石山為羅城[69]，左有金童峙，右有玉女峰，一嶺一壑，俱有奇觀，一崖一突，皆具秀氣，煙霞籠于幽谷，岚翠鋪于巒頭，龍泉吐珠而獻瑞，仙橋懸空以駕雲。
天台王屋，不過如是。
瓊秀金華，何多讓之？洵為神聖之福地，實系仙真之洞天，宜其廣成栖居于此也。
因地鄰土蕃[70]，年遠日久，不特仙迹全泯，而并崆峒之名，亦埋沒湮滅，後世絕無有知之者。
時人因其尖峰亂聳，似乎蓮瓣，中頂平圓，似乎蓮蕊，肖其形而名之曰蓮花山。
國初有蓬頭道人姓王者，不知何許人，雲遊至此，行迹古怪，語言深奧，人莫能識，鹹以王蓬頭呼之，自亦以王蓬頭應之。
常獨步山頂，觀其景象，确知其為西崆峒，欲複古迹，常引二虎募化十方，建造大頂無量殿，大彎紫霄宮地藏殿，一佛二菩薩殿，山根湯房古佛殿，以石為牆，以鐵為瓦，其堅固穩妥，無出其右者。
工程告竣，隐遁而去，不知所終。
自此一方雨旸時若[71]，歲稔年豐，四方朝拜者，如雲之飛集焉。
但山高氣寒，盛夏猶雪，曆年已多，或殘或敗，已失瞻觀。
乾隆辛亥（1791年），又遭回祿[72]之災，大彎神殿聖像，盡皆城複于隍矣。
由是神靈不妥，猛虎作殃，風雨不時，年歲荒歉。
不但本境住戶，多受饑寒，而且來往行人，亦遭其害。
時有釋子号洞然者，楊氏子也，初在俗家好善樂施，多積功行，人皆以善人稱之。
年至四十，頓有所悟，厭于世故，落發為僧，其行不改，而善人之名亦不易，人若皆不知其為僧者也。
因遊蓮花山，慕古興懷，頓發誠心，約集附近信士某人等，募化修造，山上山下，大小共五十一處，或補修，或重建，或創建，滿山光彩，煥然一新。
起工于乾隆某年，告竣于嘉慶某年，共費錢若幹，前後數載，大工成就，如有神助。
是舉也，不特複王蓬頭開山之古迹，且能彰廣成子栖遲之洞天，洞然與衆善士之功，豈小焉哉。
古人雲：“山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈”，良有以也。
16.栖雲山香火地記 嘗思建廟觀，所以報神明；安住持，所以續香火。
香火興旺，全賴住持；住持久遠，尤賴養膳。
養膳足而住持久，住持久而香火旺，香火旺而廟貌長新，神明安妥，風調雨順，年豐歲稔，閣邑吉慶矣。
栖雲山朝元觀，即古朝元庵，由來已久，為蘭郡朝拜之名區，祈福之勝境。
自唐宋迄明，稱為福地。
明末年間，流賊作亂，滿山堂廟，俱遭火焚，古迹泯滅，惟有半山靈官殿一楹存焉。
悟元道人于乾隆四十四年（1779年）雲遊至此，目睹心傷，遂募化十方，曆三十餘年，或重建，或添建，滿山殿宇，重複一興，較之古迹，加倍增盛矣。
考之古碑，香火田地，四至[73]分明，甚是寬闊，多被俗家承糧[74]占去，難再複回。
本山香火養膳，止有國朝康熙三十年間[75]，周李二姓，争開和尚溝久已開除[76]錢糧，荒蕪坡地一處，蒙縣主批斷，永為栖雲山香火田地，其地每年收租，僅有石數而已。
上下殿宇甚多，焚修之人不少，養膳缺乏，難以招衆。
功德大施主謝某張某趙某王某等，公同商議，量力捐資，或置買民間地，為住持焚修之用，或開墾官山[77]界内地，為零星補修之費，以作長久計。
其計誠善矣，但恐年遠日久，或有俗人租種，私自承糧霸占，以為己業，或有住持不守本分，偷賣俗家，敗壞常住，或有别廟嗔恨争奪，均未可定。
今将原有與續置各地方四至田畝，備細開明，俱載于石，永為千百年憑據雲爾。
17.謝氏善工記 嘗思世間見一善事，而即興起作為者，固難其人。
能作為而有始有終，終以全始者，更難其人。
至于終以全始，瞻前顧後，不使久而廢弛，永遠長新如初者，更不易得其人也。
榆中栖雲山，朝元觀，明末之時流賊作亂，滿山廟宇皆被焚毀，惟有靈官殿一楹尚存，朝拜者皆不登山，行路者俱不上望，已為荒涼草木之坡。
乾隆四十四年（1779年），予雲遊至金，訪秦李仙迹于其山，适逢衆善士意欲重興道場，複還古迹，留予督工經理。
爰是重修靈官殿，新建三清殿，黑虎殿，山底道院。
工已及半，番逆作亂，蘭城人民遭殃，募化錢谷大半落空，不能告竣。
時有謝君諱祥者，固原義士也，與予為方外交，來山調病，見此敗工，慨然捐銀一百三十兩，上下諸工，始得完成。
又獨建均利橋一通，五圖亭一楹，朝陽洞一處，培補風景。
栖雲古迹，雖未全複，望之已有名山景象矣。
五十一年（1786年），衆善士複興大工，重建混元閣，雷祖殿，鬥母殿，王母宮，後山門馬靈官樓，壽星庵，白雲窩，山底山門樓，福緣樓，客亭道房。
謝君與其弟祯祿福，同誠助捐銀三百三十餘兩，又倡首捐銀五十兩，約衆善士置買常住地，安住持焚修香火，二次共捐銀五百餘兩，俱有碑記可考。
噫，可謂有始有終，終以全始矣。
及謝君辭世，乃郎[78]思孝思弟，每年捐助零星補修之費，十餘年來，約有二百餘金。
嘉慶十八年（1813年），思孝獨執百金來山，付予曰：“雲山陰盛，土木不耐久長，祈将此項設法安排，以備他年修補之費，庶乎永遠長新，不至前工枉費，方妥。
”予因其念出至誠，遂将此項在外營利，以防不虞。
但恐久後住持獨吞入私，任其殿宇殘敗，有負善人功德，故将原由刊石垂後，一以彰謝氏兄弟父子相繼作善之事迹，一以為住持每年補修之成規。
噫，自明至今，一百七十餘年，附近之人，小就不能，謝氏居于千裡之外，而父子相繼，縷續捐助，約計八九百金，始而幫成大工，終而防後以備不虞，真世間不可多得者，其功其善，可與栖雲并傳不朽矣。
18.重修興龍山玉皇行宮記 嘗思天下事，有得已而為之者，有不得已而為之者。
得已而為之者，為之可，不為之亦可，為之其功小。
不得已而為之者，為之方可，不為之不可，為之其功大。
如興龍山玉帝行宮，其即不得已而為之乎！ 省城東百裡，榆中西十裡，有争秀山，一名興龍山，脈本馬寒，峙對栖雲，峰巒疊翠，松柏參天，砂環水抱[79]，雲籠霞飛，誠然一洞天福地也。
一嶺一壑，俱有神廟，一彎一岩，皆建琳宮，為四方朝拜之名區，閣郡祈福之勝境。
最巅頂處，有玉帝行宮一院，考之碑記，明時萬曆二十八年庚子（1600年），邑侯王公[80]，因旱亢取湫[81]于神泉，沛然下雨，百谷豐收。
山西汶水縣客人張梅，倡首出資七十金，并募十方，擇山頂寬平處，創建玉帝行宮，報答天恩。
其
若得此一氣，本立道生，自有為而入無為，大事可以了了。
若離此真陰真陽，其餘一切内外有形有象之陰陽，皆屬于假，而非真也。
弟嘗聞于師曰：性命之學，為天下第一件大事，又為天下第一件難事。
必須立恒久不易之志，生死不懼，患難不計，腳踏實地，窮究理義，先盡自己學人之事，果然成個學人，渾身無辜，高人見面，自然揀取。
若未成學人，渾身是病，雖與祖師對面，無益也。
此弟聞之于師者如此。
天下高人極多，無地不有，但不肯輕露圭角[36]耳。
道兄所悟之理，已有大半，若再下一層工夫，于無形中見的真形，于無象中尋得實象，自有真人現面，一語貫萬，何須東奔西走，多費跋涉？弟管窺蠡測之見，不足為達人顧盼[37]，止是遠聽道兄道全德備，弟亦沾餘光矣。
11.重建栖雲山朝元觀記 天下事，有出人意中者，有出人意外者。
出人意中者，成于勉強，人為之。
出人意外者，成于自然，神為之。
如金城栖雲山朝元觀之重建，其即出人意外乎！今之朝元觀，即古之朝元庵。
《金縣志》八景[38]，載為栖雲仙閣[39]，聞其名即知其實。
然諸神殿宇廢沒已久，其所存者，僅靈官殿一楹而已。
當此之時，道場變為荒山，淨地易為茂林，徑路莫辨，人足不到。
基址且不知，複安有重興之舉也？ 庚辰歲[40]，予訪秦李仙迹于其上，但見五峰羅列，四面拱朝，脈來馬寒，門迎白虎，藏靈壁，清波澗，而迎首，蒼龍嶺，舍身崖，而擁後，翻影庵，九宮台，籠煙霞之色，煉真崖，譚道石，留仙人之迹，偃月爐，沖虛台，脫灑台，風月嶺，五圖峰，皆在指顧間耳，誠然一大名山也。
予愛山水之佳，因留其地，重開徑路，為來往有心者遊覽，實未有意重修其山也。
時有善士大發心願，募化錢糧，托予督工，重建北峰諸殿，并山底洗心亭，均利橋，道房，歲餘成工。
噫，此真出人意外者也。
然此猶未為異，更有出人意外者，真異而又異者也。
予雲遊數載，複來西地，二上栖雲[41]，适遇張君某來訪，複有動工之念，留予再為培植。
予曰：“善人有意，予謹遵命。
”工未舉，又有謝君某，趙君某，狄君某，張君某，王君某，共成善事。
予于是命徒衆，斫林破山，先修路徑，次挖南峰舊基，深七八尺，得柱石八，又三尺許，得柱石四，則知其屢興屢敗，非僅一次，由來已久。
予遂主意成其大工，複其古迹，重建南峰磁瓦混元閣兩廊，山門樓，廚房，靜房，沖虛台經亭，後山門馬靈官[42]樓，東峰雷祖[43]殿，中峰鬥母[44]殿，半山壽星[45]庵，西峰王母宮，北峰二仙洞，白雲窩，朝陽洞，山底丘祖[46]堂，上天梯，山門孚佑[47]閣，淡然亭，福緣樓，并道房，碑亭，客庭，棚房，山上山下，共大小六十二間，共費銀若幹。
起工于乾隆五十一年（1786年），告竣于五十五年，前後五年。
五峰上下，煥然一新，别是風光矣。
謝君首領捐銀若幹，置買香火田地，張趙王諸君，亦各捐銀若幹，共置水旱地若幹畝，以為長久計。
噫，是神力乎？是人力乎？吾不得而知之，真有出人意外，莫之為而為者。
後之君子，若有體諸君之心，感諸神之靈，而或時為修葺，時為培植，則名山福地，永遠長新，為蘭郡之保障，甘省之靈區矣。
是為記。
12.靜庵道人阮公墓志 嘗思：名者實之賓，實者名之主，世之有名無實者有矣，有實無名者亦有矣。
然有名無實者，人名之，終必敗其名；有實無名者，天名之，久必傳其名。
如靜庵道人者，其特天傳其名乎？夫靜庵，其事迹也，書籍所未載；其行為也，仙傳所未記；其姓字也，人口所未道，斯亦絕無其名矣。
無其名而忽有其名，此乃一大異事耳。
蓋至寶不現象，而終有現之時；真人不露迹，而久有露之日。
乾隆丁未（1787年），金城五泉之陰[48]，土人掘地得石二塊，乃明肅府承奉正[49]，嗣全真派，阮公無量墓志，其志阮公出處本末甚詳。
蓋公乃越裳人[50]，因來貢于明，遂留中國，曾為肅莊王承奉正，得碧雲孫真人無上大道，别号無量，莊王賜曰靜庵道人，又稱遂通子。
潛心密煉，性命俱了，七十六歲，辭世歸空。
噫！四百餘年，誰知有靜庵道人乎？亦誰知靜庵道人，成道而仙乎？究之，人不知而天乃知之，故假土人之手，而現露其仙迹，以傳名于後世。
是何異無名氏之注語，而終歸于薛道光；宋齊丘之《化書》，而實在于譚景升[51]耶？推靜庵之行藏，受碧雲之真傳，得莊王[52]之護持，大隐朝市，方圓應世，在塵出塵，利己利人，大小無傷，兩國俱全，形神俱妙，與道合真。
其曼倩、旌陽之流，抱樸、采和之亞[53]，非神即仙，宜乎天之所以昭著其人也。
金城道衆，不忍仙迹廢滅，遂覓古墓而補修之，将墓志建塔鑲立，别作墓記，載其現露因由，以見其人，乃天名之，人名之，而其名傳于不朽矣。
13.蘭泉道德義園墳記[54] 嘗思過墟而生慨歎，見屍而起悲傷，非有出于勉強，本乎天良自然，蓋以恻隐之心，人皆有之也。
但人皆有恻隐之心，人多不能行恻隐之事；若有能行之者，其即仁人、菩提[55]乎？ 蘭城為省會之地，僧道住持寺廟固多，而來往雲遊挂褡[56]者亦不少，往往寂滅羽化[57]者，苦無葬地，或埋于山坡陡凹[58]，被雨水沖露，或掩于岸邊路旁，遭牛羊踐踏。
亡者不妥，即生者不安，甚為不便。
雖東川[59]有古人舊置仙人墳一處，限于葬滿，再無餘地，此乃至切至要一大事也。
祭幽社社衆，目睹心傷，不忍坐視，公同商議，欲買義地，作方便大同之舉。
爰是攢積錢鈔，于嘉慶六年（1801年）三月十四日，買龍尾山三墩旱地一段，作祭幽室僧道義園。
祭幽社又與道德社合而為一，凡僧道寂滅羽化者，皆許普同埋葬。
恐其年遠日久，或有無賴之輩，侵傷占奪，又刻碑記，錄其闊長丈數，兼立界石，永遠為據，以防異日不虞。
是舉也，不特蘭城僧道住持寺廟者，物故[60]終有歸結，即來往雲遊挂褡者，臨時亦得其所，誠一莫大功德之事。
所謂有恻隐之心，而能行恻隐之事者，非仁人菩提而能若是乎？ 14.金天觀靜齋王先生墓志 王先生，号靜齋，原籍五涼人，秉性恬淡，醇厚樸實。
當孩提時，寡言語，少喜怒，常獨坐于僻靜無人之處，不與俗兒為伍。
父母異之，知其非風塵中物。
年方八歲，送至太白行宮，大癡翁[61]先生座下為徒。
方一年有餘，癡翁遠遊，先生失依，大受艱難。
然其笃志好學，出于性成，凡遇高明正人，無不投誠求教，即常人有一技一能，亦必留心而學之。
故道教經典科儀，盡皆精通，數理雜學，無不知曉。
雍正己巳年[62]，聞大癡翁住持蘭州金天觀，遂離涼至蘭，得親師範，參究妙理，默有所得，從此大開智慧，别一行藏，日則打塵勞，夜則養靈柯，煩惱不生，嗔恨全無，被褐懷玉，大智若愚，大巧若拙，有識者以為知常返本，煅煉身心，有活死人之風焉。
乾隆辛醜（1781年），逆叛作亂[63]，焚毀其觀，一無所存。
先生與徒周印真，孫白雲鶴等，苦力募化，重建混元閣，玉皇殿，雷祖殿，并官庭道院。
壬子年（1792年），重建孫真庵。
嘉慶元年（1796年），重建魁星庵。
辛苦倍常，人所不堪。
然先生修養有素，靈台清靜，神氣沖和，常如如也。
年過七旬，面嫩如童，發黑似漆，步履強健，精神不減于少年。
有時自歌，有時自舞，常與小兒同戲。
喜笑怒罵，俱系慈雲變幻，絕無滓質，物我渾忘，心如太虛，俨然赤子無識無知之本面。
是非有明善複初之功，還元返本之道者，焉能至此？ 忽一日呼徒曰：“我欲委化，急備後事。
”未數日，聚大衆吩咐觀中大事畢，凝神定息而逝。
生于康熙四十二年（1703年）三月十八日寅時，羽化于嘉慶二年（1797年）九月十五日子時，得壽九十二歲[64]，蔔葬于本觀後門祖茔之内。
予與印真先生，為知心友，常往來于觀中，亦多聆先生訓語，深知行藏虛實，故述生平大略以為志。
15.重修洮州蓮花山記[65] 考之仙史，中華之崆峒有五，中崆峒在蘇州，西崆峒在臨洮[66]，南崆峒在虔州[67]，北崆峒在平涼，東崆峒在臨汝[68]。
昔黃帝時，廣成子來往于五崆峒。
今之蓮花山，即古所稱之西崆峒也。
其山高出雲表，萬山拱朝，以洮河水為纏繞，以白石山為羅城[69]，左有金童峙，右有玉女峰，一嶺一壑，俱有奇觀，一崖一突，皆具秀氣，煙霞籠于幽谷，岚翠鋪于巒頭，龍泉吐珠而獻瑞，仙橋懸空以駕雲。
天台王屋，不過如是。
瓊秀金華，何多讓之？洵為神聖之福地，實系仙真之洞天，宜其廣成栖居于此也。
因地鄰土蕃[70]，年遠日久，不特仙迹全泯，而并崆峒之名，亦埋沒湮滅，後世絕無有知之者。
時人因其尖峰亂聳，似乎蓮瓣，中頂平圓，似乎蓮蕊，肖其形而名之曰蓮花山。
國初有蓬頭道人姓王者，不知何許人，雲遊至此，行迹古怪，語言深奧，人莫能識，鹹以王蓬頭呼之，自亦以王蓬頭應之。
常獨步山頂，觀其景象，确知其為西崆峒，欲複古迹，常引二虎募化十方，建造大頂無量殿，大彎紫霄宮地藏殿，一佛二菩薩殿，山根湯房古佛殿，以石為牆，以鐵為瓦，其堅固穩妥，無出其右者。
工程告竣，隐遁而去，不知所終。
自此一方雨旸時若[71]，歲稔年豐，四方朝拜者，如雲之飛集焉。
但山高氣寒，盛夏猶雪，曆年已多，或殘或敗，已失瞻觀。
乾隆辛亥（1791年），又遭回祿[72]之災，大彎神殿聖像，盡皆城複于隍矣。
由是神靈不妥，猛虎作殃，風雨不時，年歲荒歉。
不但本境住戶，多受饑寒，而且來往行人，亦遭其害。
時有釋子号洞然者，楊氏子也，初在俗家好善樂施，多積功行，人皆以善人稱之。
年至四十，頓有所悟，厭于世故，落發為僧，其行不改，而善人之名亦不易，人若皆不知其為僧者也。
因遊蓮花山，慕古興懷，頓發誠心，約集附近信士某人等，募化修造，山上山下，大小共五十一處，或補修，或重建，或創建，滿山光彩，煥然一新。
起工于乾隆某年，告竣于嘉慶某年，共費錢若幹，前後數載，大工成就，如有神助。
是舉也，不特複王蓬頭開山之古迹，且能彰廣成子栖遲之洞天，洞然與衆善士之功，豈小焉哉。
古人雲：“山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈”，良有以也。
16.栖雲山香火地記 嘗思建廟觀，所以報神明；安住持，所以續香火。
香火興旺，全賴住持；住持久遠，尤賴養膳。
養膳足而住持久，住持久而香火旺，香火旺而廟貌長新，神明安妥，風調雨順，年豐歲稔，閣邑吉慶矣。
栖雲山朝元觀，即古朝元庵，由來已久，為蘭郡朝拜之名區，祈福之勝境。
自唐宋迄明，稱為福地。
明末年間，流賊作亂，滿山堂廟，俱遭火焚，古迹泯滅，惟有半山靈官殿一楹存焉。
悟元道人于乾隆四十四年（1779年）雲遊至此，目睹心傷，遂募化十方，曆三十餘年，或重建，或添建，滿山殿宇，重複一興，較之古迹，加倍增盛矣。
考之古碑，香火田地，四至[73]分明，甚是寬闊，多被俗家承糧[74]占去，難再複回。
本山香火養膳，止有國朝康熙三十年間[75]，周李二姓，争開和尚溝久已開除[76]錢糧，荒蕪坡地一處，蒙縣主批斷，永為栖雲山香火田地，其地每年收租，僅有石數而已。
上下殿宇甚多，焚修之人不少，養膳缺乏，難以招衆。
功德大施主謝某張某趙某王某等，公同商議，量力捐資，或置買民間地，為住持焚修之用，或開墾官山[77]界内地，為零星補修之費，以作長久計。
其計誠善矣，但恐年遠日久，或有俗人租種，私自承糧霸占，以為己業，或有住持不守本分，偷賣俗家，敗壞常住，或有别廟嗔恨争奪，均未可定。
今将原有與續置各地方四至田畝，備細開明，俱載于石，永為千百年憑據雲爾。
17.謝氏善工記 嘗思世間見一善事，而即興起作為者，固難其人。
能作為而有始有終，終以全始者，更難其人。
至于終以全始，瞻前顧後，不使久而廢弛，永遠長新如初者，更不易得其人也。
榆中栖雲山，朝元觀，明末之時流賊作亂，滿山廟宇皆被焚毀，惟有靈官殿一楹尚存，朝拜者皆不登山，行路者俱不上望，已為荒涼草木之坡。
乾隆四十四年（1779年），予雲遊至金，訪秦李仙迹于其山，适逢衆善士意欲重興道場，複還古迹，留予督工經理。
爰是重修靈官殿，新建三清殿，黑虎殿，山底道院。
工已及半，番逆作亂，蘭城人民遭殃，募化錢谷大半落空，不能告竣。
時有謝君諱祥者，固原義士也，與予為方外交，來山調病，見此敗工，慨然捐銀一百三十兩，上下諸工，始得完成。
又獨建均利橋一通，五圖亭一楹，朝陽洞一處，培補風景。
栖雲古迹，雖未全複，望之已有名山景象矣。
五十一年（1786年），衆善士複興大工，重建混元閣，雷祖殿，鬥母殿，王母宮，後山門馬靈官樓，壽星庵，白雲窩，山底山門樓，福緣樓，客亭道房。
謝君與其弟祯祿福，同誠助捐銀三百三十餘兩，又倡首捐銀五十兩，約衆善士置買常住地，安住持焚修香火，二次共捐銀五百餘兩，俱有碑記可考。
噫，可謂有始有終，終以全始矣。
及謝君辭世，乃郎[78]思孝思弟，每年捐助零星補修之費，十餘年來，約有二百餘金。
嘉慶十八年（1813年），思孝獨執百金來山，付予曰：“雲山陰盛，土木不耐久長，祈将此項設法安排，以備他年修補之費，庶乎永遠長新，不至前工枉費，方妥。
”予因其念出至誠，遂将此項在外營利，以防不虞。
但恐久後住持獨吞入私，任其殿宇殘敗，有負善人功德，故将原由刊石垂後，一以彰謝氏兄弟父子相繼作善之事迹，一以為住持每年補修之成規。
噫，自明至今，一百七十餘年，附近之人，小就不能，謝氏居于千裡之外，而父子相繼，縷續捐助，約計八九百金，始而幫成大工，終而防後以備不虞，真世間不可多得者，其功其善，可與栖雲并傳不朽矣。
18.重修興龍山玉皇行宮記 嘗思天下事，有得已而為之者，有不得已而為之者。
得已而為之者，為之可，不為之亦可，為之其功小。
不得已而為之者，為之方可，不為之不可，為之其功大。
如興龍山玉帝行宮，其即不得已而為之乎！ 省城東百裡，榆中西十裡，有争秀山，一名興龍山，脈本馬寒，峙對栖雲，峰巒疊翠，松柏參天，砂環水抱[79]，雲籠霞飛，誠然一洞天福地也。
一嶺一壑，俱有神廟，一彎一岩，皆建琳宮，為四方朝拜之名區，閣郡祈福之勝境。
最巅頂處，有玉帝行宮一院，考之碑記，明時萬曆二十八年庚子（1600年），邑侯王公[80]，因旱亢取湫[81]于神泉，沛然下雨，百谷豐收。
山西汶水縣客人張梅，倡首出資七十金，并募十方，擇山頂寬平處，創建玉帝行宮，報答天恩。
其