卷三 書記類[1]
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1.寄通渭[2]石川董某書
昔者先生到府，彼此一見，遂成莫逆之交。
竊謂永為良朋，方遂平生之願，不意倉卒間，匆匆别去，南北隔離，兩地風色，獨深仰慕。
幸喜遺言[3]中秋光臨，量不失信，愚當掃徑以待。
倘尊駕複約[4]，鄙室生光，結雲朋霞友，買的珊瑚碧玉，尋出牟尼黍珠，進上玉京，敕封為進寶狀元郎，豈不美哉？ 愚所藏上陽陳真人注解《參同契》，實修真要訣，其中鼎爐、藥物、火候，無不俱備。
内雲：“杳冥中有物，則太極未分之時，為先天地，内蘊先天真一之氣，居乎太極之先，乃象帝之先。
”此語直指先天真一之氣為無形無象之物，然無形而能生形，無象而能生象，生天、生地、生人、生萬物。
人能知之，可以破混沌，扭氣機，奪造化，轉生殺，能修無量壽身，能成金剛不壞。
所謂“知其一而萬事畢”者，即此也。
但此知一畢萬之道，非一切閉目靜修，爐火閨丹，與夫搬運做作等等旁門曲徑可比。
蓋旁門曲徑，以假為真，不着于執相，便落于頑空。
執相頑空，皆非性命大道。
性命大道，三教一家之道也。
儒曰精一，道曰抱一，釋曰歸一。
三教聖人，皆以一為指歸，故曰“天地無二道，聖人無兩心。
”無二道，即一道；無兩心，即一心。
一道一心，心即道，道即心，心外無道，道外無心。
但這個心，非肉團之頑心，乃天地之真心，即佛祖所謂涅槃妙心。
此心内含先天真一之氣，非色非空，即色即空，寂然不動，感而遂通。
人能認得此心此氣，于日用常行之間，逆而修之，則大地塵沙盡是珍寶，何不能仙？何不能佛？愚所見如是，不知先生以為何如？ 2.答蘇将軍校正《煙霞箓》書 前在省城，得睹老大人老先生慈容，幸蒙不棄微賤，一見如故，即賜佳肴，并饋諸物，又賜教誨，開心見掌，略無藏隐。
衲何得幸，受益良多，想亦前緣，非偶然耳。
臨别出示《煙霞箓問答》一書，囑之校正，以備刻刊。
衲本庸愚無知，識微見淺，安敢以管窺蠡測[5]，遺笑于大方？但在老先生，巽在床下，虛心自屈，不得不如其命。
攜至荒山，粗看而言淺，細味而意深，條條有理，節節傳真，句句甘露，字字牟尼，堪足為人天[6]眼目，初學階梯。
其承先啟後之心，深矣，慈矣，苦矣。
若非生平拔天根，入理窟，深有所得，見不到此，說不到此。
洵知老先生為再來人[7]，宿根[8]深厚，慧光性成[9]，而非竊取古人公案[10]者所能窺其涯涘。
雖欲下筆，亦無處下筆，安敢畫蛇添足，畫虎添角也？但限于老先生面囑，不得不奉命以報知遇。
《煙霞箓問答》一書，是言性命之書。
雖性命書不在文法辭藻，亦須前後整齊，辭意貫穿，不使文人借口毀謗為妙。
其中有施藥祈雨坐山十餘條，宜集于篇末；一切問答語，總聯一處，可名曰《煙霞問答》。
又有散言，可另集一帙，庶乎整齊不亂。
内中有坐功調息咽津等字句，在老先生别有取意，初學之人，不明正理，未得真傳，未免見者不落于孤修靜坐，便涉于扭捏做作，宜皆更換，不緻後人疑惑錯認為妥；更有字言稍覺生澀不順處，略為增減順序。
衲亦系班門弄斧，孔門賣經，更祈老先生見諒，再為斟酌，以定可否。
3.答蘇将軍書 昨在省城，蒙老大人老先生不棄山野，面談所行，出示口訣，衲受益實多，所謂“故人相逢，分外親熱”也。
幸在前緣，不敢不以實相告。
衲幼年不分邪正，朝王暮李，亂問亂學，今日作此，明日作彼，究無一成。
後遇一靜功道人，授以口訣，衲如法行持，亦曾運丹田之氣，過尾闾，撞夾脊，上泥丸，下明堂，入華池，降重樓，至绛宮，會心液，入黃庭。
有此景象，私喜得藥之效，雖三冬之日，靜坐荒涼之地，身熱如火，不知寒冷。
自負有道，不再求人。
及遇先師龛谷老人，常聽議論，與己所學，兩不相關，心甚疑之。
因細玩先師平日所言，句句有理，方知自己荒唐，遂将以前所學陳禀，先師直劈其妄，教先窮理。
于是無書不讀，參究審辨，如是三年。
先師以靈龜養氣之法授之，即煉己築基之功，其法至簡至易，立竿見影，行住坐卧，俱可行的。
雖千萬人在前，不能妨我事。
雖終日應事接物，不能亂我心。
活活潑潑，随方就圓，大撒手作事，心腎不期交而自交，氣血不求貫而自貫，精神不求爽而自爽，真所謂“高人一席話，勝讀十年書。
”其訣密封，不敢為外人道也。
但此訣乃入門一着，猶未窺見大道堂奧耳。
雖未能窺見堂奧，而于一切野狐禅語，葛藤話頭，即能辨其是非，不為人所欺瞞矣。
因其離師太早，後事不明，東奔西走，參求多人，終未究竟。
十三年之久，得遇仙留丈人，數言之下，打破疑團，即便認的性命根蒂，不可于一身求，亦不可于身外得，俱要在虛空中做出。
老先生宿根深厚，為再來人，得以不昧本宗，十分大事，已知七八。
然雖宿根深厚，翻個筋鬥，即有迷處，所以真中未免有假者加雜矣。
老先生還當再三體貼，拋去幻象滓質之物，更進一層，鑽入理窟，細嘗道髓，必有真寶現前。
衲曾遇再來人五，二道人、三俗人。
三俗人者，一蘇州顧公，一隴西汪公，一漢南陳公。
陳公遇仙留丈人度脫而去，此有迷而遇人大悟者也。
顧公終為宦途所迷，汪公終為利途所迷。
二人實天生上智，分分明明，溺于名利，空空一世，真可惜也。
二道人者，一哈喇池溝戴公，雖苦中生慧，不知再進腳步，此其迷也。
一半仙許公，自幼不識不知，如癡如醉，與虎狼為伍，毒蛇為伴，毫無傷損，命根堅固，遇異人授以無為之道，了其大事，此有迷而得人成全者也。
昔紫清真人[11]為再來人，得翠虛陳真人[12]之傳，而始了大道。
抱樸子為再來人，得思遠鄭真人之訣而始入聖基。
然則再來人，總有迷處，是在前生功行深淺耳。
功行深，再來必遇真師指點，完成大道；功行淺，再來不遇正人，到老無長[13]。
老先生前生功行深，今生不昧，又得榮貴，不用外護，自有大腳力勇猛向前，舉步之間，直超道岸。
不似衲之福薄緣淺，作為甚難。
然雖作為甚難，幸而早脫火坑，無拘無束，樂在其中，不為塵情所迷矣。
謹錄《彭鶴林問道篇》[14]上呈，老先生留心細玩，當有神會處，甚勿以尋常語棄之。
4.答蘇将軍刻刊洞元經書 昨聞老先生千秋在迩[15]，衲屢蒙厚德，本當臨期親赴省城叩祝，想衆官長必及期拜賀，山野未免不便。
今遣小孫捧上山物四味，壽字一個，雲山遙叩，聊表寸心，忝[16]在道義之交，必能以此俗情見諒也。
前接佳注四本，攜至荒山，細閱《百字碑解語》，一注精一注，一注明一注，愈注愈佳，惟最後一注，簡而當，約而精，亦後學一上天梯也。
《道德解語》，别開生面，字字着實，句句歸真，拔天根而鑽理窟，非窺見堂奧，摸着牛鼻孔[17]者，不能道出。
更望老先生偷閑完璧，早刻流傳于後世，學人幸甚，太上幸甚，功德無量矣。
至于《洞元經》一書，衲反覆再三，前後細推，疑是後人竊丹經次序，借呂祖之名，自欺欺人者。
何以知之？原序辭意不達，且語句俗鄙。
呂祖何等慧光，豈作不通之文乎？又萬立山後序雲，彼師蘇氏得手錄《呂祖洞元經》，又遇真師降乩[18]面傳等語。
夫性命之學，天機也，必須真師附耳低言，口傳心授，方能有悟，豈能以文字傳乎？又豈能以乩筆傳而知之乎？本文《初乘章》有“氣聚精凝，神乃通靈”之語；《既濟章》有“和合四象，攢簇五行，打成一片，混合百神”等語，似是金丹凝結矣。
何以《中乘章》又雲“返我心神，不漏不傾”乎？豈有打成一片，混合百神，而心神猶未返，猶有漏傾乎？《得藥章》雲“乾坤之精，坎宮之仁，水清月白，着意搜尋。
”豈有打成一片，混合百神，而坎宮之仁猶未尋着乎？《上乘章》雲“嬰兒氣足，跳出胞胎，水中火猛，飛上蓬萊，姹女獨稱尊，半夜情郎倒入門”，與夫“二物會合，收鎖黃庭”等語，豈有四象五行打成一片，嬰兒姹女猶未會合乎？《服丹章》雲“奪盡乾坤造化，養就龍虎還丹，出則遊行世界，歸來隐住泥丸”，似乎陽神出現矣。
又雲“金液變化，熔作甘露，馨香入口”，與夫“十二重樓降丹材”等語，直以金丹為有形之物，入于幻景矣。
《最上一乘章》雲“太虛一氣，入我元門，飛升天谷，化作甘霖，降我五内，煉我周身”，與夫“勿生妄想，勿其歡欣”等語，豈有到太虛一氣地位，而猶用甘露洗五内，猶有妄想未盡乎？其中有大不通理處極多，聊舉數段為證，則知非呂祖所作矣。
呂祖《百字碑》、《敲爻歌》，次序一句挨一句，一層進一層，何等分明，何等簡當！此書與《百字碑》，《敲爻歌》，天地懸隔，所以知其為僞書也。
老先生尊信呂祖，故被瞞過。
世間僞書極多，如王邦叔借紫陽之名，作《玉清金笥錄》，無名氏假尹真人之名，作《性命圭旨》。
更有作孽之徒，托呂祖之名，作閨丹書。
道門僞書，不一而足，若不細察辨理，必為所瞞。
老先生注語最佳，超乎彼書之上，可惜為僞書，枉費苦心。
倘以此書流傳後世，不但有誤後學，且于老先生大有不便。
不若将注語改削順序，自成一家言，開學人識見，卻是一件大功德。
衲所見如是，再求老先生定其可否。
5.答蘇将軍托刻《問答外集》書 屢蒙老先生不棄微賤，數年來多有恩顧，被德甚厚，衲萬無一報。
《詩》[19]雲：“投我以木桃，報之以瓊瑤。
非報也，永以為好也。
”道祖雲：“富者贈人以财，仁者贈人以言。
”衲不敢竊仁者之名，既無瓊瑤财貨之報，其将贈之以言乎？ 衲昔年為切身一大事因緣，東奔西走，朝王暮李，亂學亂做，不辨是非，幾乎殒命。
後遇江南彭道人，授以開關之功，行之數月，氣血流通，精神爽暢，多見景象。
又遇四川王道人，傳以清靜之功，行之日久，亦能預知二三日之事，自以為知道有道，自足自滿，再不求人。
然似是而非，終無關于性命大事，究竟自亦不知其非道也。
及遇先師龛谷老人，數言之下，始知生平所學，枝枝葉葉盡是差。
蒙師慈悲，授以靈龜養氣之法，得個入門，又教參悟性命奧妙。
因其離師太早，不能始終通徹，十三年之久，複遇仙留丈人，開剖肯綮，指示次第，方能真知确見，了悟源流，多年郁結疑團，到此一棒打為粉碎矣。
龛谷老人得事于白石鎮梁仙人，即證于國清寺橋上張仙人，完全于西甯張睡仙。
三仙之中，惟國清寺橋上張仙人，形神俱妙，出有入無，成事最大。
曾有竊發羽化仙冢，視其真假，棺中無屍，可知其是真仙也。
仙留丈人聞道于餘丈人。
此二仙者，皆乾隆初年成道之人，親見者甚衆，非同世人口傳耳聞，不足憑信者可比。
則是二先師脈脈相續，實有的傳也。
二先師常言：性命本于先天真一之氣。
此氣生天生地生萬物，即《道德經》所謂“天地之始，萬物之母”，即丹經所謂“生物之祖氣”。
始也，母也，祖氣也，即性命之根源。
能知此始此母此氣而修持者，先天而天弗違，故能奪造化，轉生殺，逆氣機，而不為陰陽所拘。
性命本來原是一氣，因其交于後天，一氣分而為陰陽，陽為命，陰為性，分陰分陽，于是性命為二矣。
然其根源，皆本于一氣。
因其陰陽分離，故名為二，若陰陽相合，仍是一個。
何為性？“不識不知，順帝之則”者是，即《道德經》所謂“妙”也。
何為命？“至大至剛，塞乎天地”者是，即《道德經》所謂“徼”也。
《道德經》“觀妙”即是修性之學，“觀徼”即是修命之學。
“有欲以觀其徼，無欲以觀其妙”，性命雙修之道，二語盡之矣。
但此性之妙，命之徼，皆系無形無象，無方無所之物，非頑心謀慮之妙，非色身穴道之徼，乃不可見之妙徼，不可指之性命。
古仙雲：“莫執此身雲是道，此身之外有真身。
”《悟真》雲：“休施巧僞為功力，認取他家不死方。
壺中旋添延命酒，鼎中收取返魂漿。
”又正陽翁雲：“涕唾津精氣血液，七般靈物總皆陰。
若将此物為丹質，怎得飛升朝玉京？”可知性命之學，别有個口傳心授之妙，非可于一身有形有象處求也。
至于《黃庭》内外篇所載一身穴竅甚明，是玉晨道君，太上老君，皆言其黃庭之景，非言其黃庭之真。
其中雖說三黃庭，亦不過言其景耳。
所言真處，止是一神字而已。
經雲：“至道不煩訣存真，泥丸百節盡有神。
”夫景有定而神無方，雖百節神名不一，總是一神。
因其有神，故一身百節，活活潑潑，氣血流通，舉止動作，出于自然，有莫之為而為者也。
然則神者，即先天真寶。
其一身百節氣血，皆神運之。
此神，豈可以方所求乎？如能認得此神，妙可知，徼可明，性可了，命可複，而大道可成。
《心印經》雲：“一得永得，頃刻而成。
”又丹經雲：“得其一，萬事畢。
”蓋先天之神，曆劫長存；後天之物，日久必壞。
夫後天之物，天地之委物，報盡自化，故聖人以為大患。
此衲嘗聞于師者，非出于私猜妄議，實有所本。
老先生身居榮貴之境，終身心切于性命一事，而無時或忘者，特以宿世種根深厚，非今生始為栽培。
其于性命之理，已自知過半，但于綱領處，猶缺欠參悟工夫，故于《煙霞箓》中，或有着相語。
老先生若肯再進一層工夫，撥去一切着空執相、偏曲小乘[20]等事，止在《道德經注》中，《問答内集》中，靜而求之，則性命妙徼，老先生自足，不必向外更尋人也。
《問答外集》，與《道德經注》、《問答内集》，絕不相關，故衲屢阻刻刊，因老先生開迷心切，不得不如其命。
為初學者擴充識見，亦是一大功德，但非脈脈相傳大道耳。
至于揀存等條，可有可無，不刻為妥。
此非衲敢鬥膽，因報德虔誠，欲傳流世科條，出于不得已而為之者，望其老先生見諒愚衷，勿以違命為罪，幸甚。
老先生壽過古稀，時不可待，下手速修，猶恐太遲。
冀望見素抱樸，少私寡欲，深根固蒂，以養太和，則延命酒、返魂漿，順手可得，王母桃、龍華宴[21]，指日可嘗。
釋迦不是天降，老子不是空生，甚勿以年邁力衰，自己退念。
古人雲：“七十八十，一息猶存，尚能還丹”，必不我欺。
此衲之以言報老先生者。
若蒙見衲，衲不勝欣慰之至。
6.蘇将軍回京托刻《問答外集》完工奉書交之 庚申（1800年）蘭泉得瞻老先生尊容，多聆教誨，擴充識見，如甘露灑心，醍醐灌頂，受益實多。
又得見《煙霞箓》等書，讀之光生五内[22]，頓脫三宮[23]，真是三生有幸。
數十年，衲獨弦絕調，未逢知音，得遇老先生心同道合，生平之願足矣。
讵意貴賤分途，尊卑各事，駕返甘泉[24]，彼此相離，不能追随左右，時聆藥石[25]，磨煉身心，此又幸中之不幸，殊覺于心怏怏。
然雖彼此相離，猶有書信來往，心神會遇，亦有資益。
桂月駕赴京都，料得天寵，榮擢内閣[26]，大隐居朝，為國為民，積功累行，得以遂心。
不但老先生獲福無量，即衲草野，亦沾餘光。
但衲不能舒暢于懷者，相隔數千裡，不特面遇無期，即書信來往，亦有不便，止有向東叩祝而已。
更祈老先生不棄微賤，間有順鴻，常賜訓語，得悉起居，此尤衲之所望也。
臨行所
竊謂永為良朋，方遂平生之願，不意倉卒間，匆匆别去，南北隔離，兩地風色，獨深仰慕。
幸喜遺言[3]中秋光臨，量不失信，愚當掃徑以待。
倘尊駕複約[4]，鄙室生光，結雲朋霞友，買的珊瑚碧玉，尋出牟尼黍珠，進上玉京，敕封為進寶狀元郎，豈不美哉？ 愚所藏上陽陳真人注解《參同契》，實修真要訣，其中鼎爐、藥物、火候，無不俱備。
内雲：“杳冥中有物，則太極未分之時，為先天地，内蘊先天真一之氣，居乎太極之先，乃象帝之先。
”此語直指先天真一之氣為無形無象之物，然無形而能生形，無象而能生象，生天、生地、生人、生萬物。
人能知之，可以破混沌，扭氣機，奪造化，轉生殺，能修無量壽身，能成金剛不壞。
所謂“知其一而萬事畢”者，即此也。
但此知一畢萬之道，非一切閉目靜修，爐火閨丹，與夫搬運做作等等旁門曲徑可比。
蓋旁門曲徑，以假為真，不着于執相，便落于頑空。
執相頑空，皆非性命大道。
性命大道，三教一家之道也。
儒曰精一，道曰抱一，釋曰歸一。
三教聖人，皆以一為指歸，故曰“天地無二道，聖人無兩心。
”無二道，即一道；無兩心，即一心。
一道一心，心即道，道即心，心外無道，道外無心。
但這個心，非肉團之頑心，乃天地之真心，即佛祖所謂涅槃妙心。
此心内含先天真一之氣，非色非空，即色即空，寂然不動，感而遂通。
人能認得此心此氣，于日用常行之間，逆而修之，則大地塵沙盡是珍寶，何不能仙？何不能佛？愚所見如是，不知先生以為何如？ 2.答蘇将軍校正《煙霞箓》書 前在省城，得睹老大人老先生慈容，幸蒙不棄微賤，一見如故，即賜佳肴，并饋諸物，又賜教誨，開心見掌，略無藏隐。
衲何得幸，受益良多，想亦前緣，非偶然耳。
臨别出示《煙霞箓問答》一書，囑之校正，以備刻刊。
衲本庸愚無知，識微見淺，安敢以管窺蠡測[5]，遺笑于大方？但在老先生，巽在床下，虛心自屈，不得不如其命。
攜至荒山，粗看而言淺，細味而意深，條條有理，節節傳真，句句甘露，字字牟尼，堪足為人天[6]眼目，初學階梯。
其承先啟後之心，深矣，慈矣，苦矣。
若非生平拔天根，入理窟，深有所得，見不到此，說不到此。
洵知老先生為再來人[7]，宿根[8]深厚，慧光性成[9]，而非竊取古人公案[10]者所能窺其涯涘。
雖欲下筆，亦無處下筆，安敢畫蛇添足，畫虎添角也？但限于老先生面囑，不得不奉命以報知遇。
《煙霞箓問答》一書，是言性命之書。
雖性命書不在文法辭藻，亦須前後整齊，辭意貫穿，不使文人借口毀謗為妙。
其中有施藥祈雨坐山十餘條，宜集于篇末；一切問答語，總聯一處，可名曰《煙霞問答》。
又有散言，可另集一帙，庶乎整齊不亂。
内中有坐功調息咽津等字句，在老先生别有取意，初學之人，不明正理，未得真傳，未免見者不落于孤修靜坐，便涉于扭捏做作，宜皆更換，不緻後人疑惑錯認為妥；更有字言稍覺生澀不順處，略為增減順序。
衲亦系班門弄斧，孔門賣經，更祈老先生見諒，再為斟酌，以定可否。
3.答蘇将軍書 昨在省城，蒙老大人老先生不棄山野，面談所行，出示口訣，衲受益實多，所謂“故人相逢，分外親熱”也。
幸在前緣，不敢不以實相告。
衲幼年不分邪正，朝王暮李，亂問亂學，今日作此，明日作彼，究無一成。
後遇一靜功道人，授以口訣，衲如法行持，亦曾運丹田之氣，過尾闾，撞夾脊，上泥丸，下明堂，入華池，降重樓，至绛宮，會心液，入黃庭。
有此景象，私喜得藥之效，雖三冬之日，靜坐荒涼之地，身熱如火，不知寒冷。
自負有道，不再求人。
及遇先師龛谷老人，常聽議論，與己所學，兩不相關，心甚疑之。
因細玩先師平日所言，句句有理，方知自己荒唐，遂将以前所學陳禀，先師直劈其妄，教先窮理。
于是無書不讀，參究審辨，如是三年。
先師以靈龜養氣之法授之，即煉己築基之功，其法至簡至易，立竿見影，行住坐卧，俱可行的。
雖千萬人在前，不能妨我事。
雖終日應事接物，不能亂我心。
活活潑潑，随方就圓，大撒手作事，心腎不期交而自交，氣血不求貫而自貫，精神不求爽而自爽，真所謂“高人一席話，勝讀十年書。
”其訣密封，不敢為外人道也。
但此訣乃入門一着，猶未窺見大道堂奧耳。
雖未能窺見堂奧，而于一切野狐禅語，葛藤話頭，即能辨其是非，不為人所欺瞞矣。
因其離師太早，後事不明，東奔西走，參求多人，終未究竟。
十三年之久，得遇仙留丈人，數言之下，打破疑團，即便認的性命根蒂，不可于一身求，亦不可于身外得，俱要在虛空中做出。
老先生宿根深厚，為再來人，得以不昧本宗，十分大事，已知七八。
然雖宿根深厚，翻個筋鬥，即有迷處，所以真中未免有假者加雜矣。
老先生還當再三體貼，拋去幻象滓質之物，更進一層，鑽入理窟，細嘗道髓，必有真寶現前。
衲曾遇再來人五，二道人、三俗人。
三俗人者，一蘇州顧公，一隴西汪公，一漢南陳公。
陳公遇仙留丈人度脫而去，此有迷而遇人大悟者也。
顧公終為宦途所迷，汪公終為利途所迷。
二人實天生上智，分分明明，溺于名利，空空一世，真可惜也。
二道人者，一哈喇池溝戴公，雖苦中生慧，不知再進腳步，此其迷也。
一半仙許公，自幼不識不知，如癡如醉，與虎狼為伍，毒蛇為伴，毫無傷損，命根堅固，遇異人授以無為之道，了其大事，此有迷而得人成全者也。
昔紫清真人[11]為再來人，得翠虛陳真人[12]之傳，而始了大道。
抱樸子為再來人，得思遠鄭真人之訣而始入聖基。
然則再來人，總有迷處，是在前生功行深淺耳。
功行深，再來必遇真師指點，完成大道；功行淺，再來不遇正人，到老無長[13]。
老先生前生功行深，今生不昧，又得榮貴，不用外護，自有大腳力勇猛向前，舉步之間，直超道岸。
不似衲之福薄緣淺，作為甚難。
然雖作為甚難，幸而早脫火坑，無拘無束，樂在其中，不為塵情所迷矣。
謹錄《彭鶴林問道篇》[14]上呈，老先生留心細玩，當有神會處，甚勿以尋常語棄之。
4.答蘇将軍刻刊洞元經書 昨聞老先生千秋在迩[15]，衲屢蒙厚德，本當臨期親赴省城叩祝，想衆官長必及期拜賀，山野未免不便。
今遣小孫捧上山物四味，壽字一個，雲山遙叩，聊表寸心，忝[16]在道義之交，必能以此俗情見諒也。
前接佳注四本，攜至荒山，細閱《百字碑解語》，一注精一注，一注明一注，愈注愈佳，惟最後一注，簡而當，約而精，亦後學一上天梯也。
《道德解語》，别開生面，字字着實，句句歸真，拔天根而鑽理窟，非窺見堂奧，摸着牛鼻孔[17]者，不能道出。
更望老先生偷閑完璧，早刻流傳于後世，學人幸甚，太上幸甚，功德無量矣。
至于《洞元經》一書，衲反覆再三，前後細推，疑是後人竊丹經次序，借呂祖之名，自欺欺人者。
何以知之？原序辭意不達，且語句俗鄙。
呂祖何等慧光，豈作不通之文乎？又萬立山後序雲，彼師蘇氏得手錄《呂祖洞元經》，又遇真師降乩[18]面傳等語。
夫性命之學，天機也，必須真師附耳低言，口傳心授，方能有悟，豈能以文字傳乎？又豈能以乩筆傳而知之乎？本文《初乘章》有“氣聚精凝，神乃通靈”之語；《既濟章》有“和合四象，攢簇五行，打成一片，混合百神”等語，似是金丹凝結矣。
何以《中乘章》又雲“返我心神，不漏不傾”乎？豈有打成一片，混合百神，而心神猶未返，猶有漏傾乎？《得藥章》雲“乾坤之精，坎宮之仁，水清月白，着意搜尋。
”豈有打成一片，混合百神，而坎宮之仁猶未尋着乎？《上乘章》雲“嬰兒氣足，跳出胞胎，水中火猛，飛上蓬萊，姹女獨稱尊，半夜情郎倒入門”，與夫“二物會合，收鎖黃庭”等語，豈有四象五行打成一片，嬰兒姹女猶未會合乎？《服丹章》雲“奪盡乾坤造化，養就龍虎還丹，出則遊行世界，歸來隐住泥丸”，似乎陽神出現矣。
又雲“金液變化，熔作甘露，馨香入口”，與夫“十二重樓降丹材”等語，直以金丹為有形之物，入于幻景矣。
《最上一乘章》雲“太虛一氣，入我元門，飛升天谷，化作甘霖，降我五内，煉我周身”，與夫“勿生妄想，勿其歡欣”等語，豈有到太虛一氣地位，而猶用甘露洗五内，猶有妄想未盡乎？其中有大不通理處極多，聊舉數段為證，則知非呂祖所作矣。
呂祖《百字碑》、《敲爻歌》，次序一句挨一句，一層進一層，何等分明，何等簡當！此書與《百字碑》，《敲爻歌》，天地懸隔，所以知其為僞書也。
老先生尊信呂祖，故被瞞過。
世間僞書極多，如王邦叔借紫陽之名，作《玉清金笥錄》，無名氏假尹真人之名，作《性命圭旨》。
更有作孽之徒，托呂祖之名，作閨丹書。
道門僞書，不一而足，若不細察辨理，必為所瞞。
老先生注語最佳，超乎彼書之上，可惜為僞書，枉費苦心。
倘以此書流傳後世，不但有誤後學，且于老先生大有不便。
不若将注語改削順序，自成一家言，開學人識見，卻是一件大功德。
衲所見如是，再求老先生定其可否。
5.答蘇将軍托刻《問答外集》書 屢蒙老先生不棄微賤，數年來多有恩顧，被德甚厚，衲萬無一報。
《詩》[19]雲：“投我以木桃，報之以瓊瑤。
非報也，永以為好也。
”道祖雲：“富者贈人以财，仁者贈人以言。
”衲不敢竊仁者之名，既無瓊瑤财貨之報，其将贈之以言乎？ 衲昔年為切身一大事因緣，東奔西走，朝王暮李，亂學亂做，不辨是非，幾乎殒命。
後遇江南彭道人，授以開關之功，行之數月，氣血流通，精神爽暢，多見景象。
又遇四川王道人，傳以清靜之功，行之日久，亦能預知二三日之事，自以為知道有道，自足自滿，再不求人。
然似是而非，終無關于性命大事，究竟自亦不知其非道也。
及遇先師龛谷老人，數言之下，始知生平所學，枝枝葉葉盡是差。
蒙師慈悲，授以靈龜養氣之法，得個入門，又教參悟性命奧妙。
因其離師太早，不能始終通徹，十三年之久，複遇仙留丈人，開剖肯綮，指示次第，方能真知确見，了悟源流，多年郁結疑團，到此一棒打為粉碎矣。
龛谷老人得事于白石鎮梁仙人，即證于國清寺橋上張仙人，完全于西甯張睡仙。
三仙之中，惟國清寺橋上張仙人，形神俱妙，出有入無，成事最大。
曾有竊發羽化仙冢，視其真假，棺中無屍，可知其是真仙也。
仙留丈人聞道于餘丈人。
此二仙者，皆乾隆初年成道之人，親見者甚衆，非同世人口傳耳聞，不足憑信者可比。
則是二先師脈脈相續，實有的傳也。
二先師常言：性命本于先天真一之氣。
此氣生天生地生萬物，即《道德經》所謂“天地之始，萬物之母”，即丹經所謂“生物之祖氣”。
始也，母也，祖氣也，即性命之根源。
能知此始此母此氣而修持者，先天而天弗違，故能奪造化，轉生殺，逆氣機，而不為陰陽所拘。
性命本來原是一氣，因其交于後天，一氣分而為陰陽，陽為命，陰為性，分陰分陽，于是性命為二矣。
然其根源，皆本于一氣。
因其陰陽分離，故名為二，若陰陽相合，仍是一個。
何為性？“不識不知，順帝之則”者是，即《道德經》所謂“妙”也。
何為命？“至大至剛，塞乎天地”者是，即《道德經》所謂“徼”也。
《道德經》“觀妙”即是修性之學，“觀徼”即是修命之學。
“有欲以觀其徼，無欲以觀其妙”，性命雙修之道，二語盡之矣。
但此性之妙，命之徼，皆系無形無象，無方無所之物，非頑心謀慮之妙，非色身穴道之徼，乃不可見之妙徼，不可指之性命。
古仙雲：“莫執此身雲是道，此身之外有真身。
”《悟真》雲：“休施巧僞為功力，認取他家不死方。
壺中旋添延命酒，鼎中收取返魂漿。
”又正陽翁雲：“涕唾津精氣血液，七般靈物總皆陰。
若将此物為丹質，怎得飛升朝玉京？”可知性命之學，别有個口傳心授之妙，非可于一身有形有象處求也。
至于《黃庭》内外篇所載一身穴竅甚明，是玉晨道君，太上老君，皆言其黃庭之景，非言其黃庭之真。
其中雖說三黃庭，亦不過言其景耳。
所言真處，止是一神字而已。
經雲：“至道不煩訣存真，泥丸百節盡有神。
”夫景有定而神無方，雖百節神名不一，總是一神。
因其有神，故一身百節，活活潑潑，氣血流通，舉止動作，出于自然，有莫之為而為者也。
然則神者，即先天真寶。
其一身百節氣血，皆神運之。
此神，豈可以方所求乎？如能認得此神，妙可知，徼可明，性可了，命可複，而大道可成。
《心印經》雲：“一得永得，頃刻而成。
”又丹經雲：“得其一，萬事畢。
”蓋先天之神，曆劫長存；後天之物，日久必壞。
夫後天之物，天地之委物，報盡自化，故聖人以為大患。
此衲嘗聞于師者，非出于私猜妄議，實有所本。
老先生身居榮貴之境，終身心切于性命一事，而無時或忘者，特以宿世種根深厚，非今生始為栽培。
其于性命之理，已自知過半，但于綱領處，猶缺欠參悟工夫，故于《煙霞箓》中，或有着相語。
老先生若肯再進一層工夫，撥去一切着空執相、偏曲小乘[20]等事，止在《道德經注》中，《問答内集》中，靜而求之，則性命妙徼，老先生自足，不必向外更尋人也。
《問答外集》，與《道德經注》、《問答内集》，絕不相關，故衲屢阻刻刊，因老先生開迷心切，不得不如其命。
為初學者擴充識見，亦是一大功德，但非脈脈相傳大道耳。
至于揀存等條，可有可無，不刻為妥。
此非衲敢鬥膽，因報德虔誠，欲傳流世科條，出于不得已而為之者，望其老先生見諒愚衷，勿以違命為罪，幸甚。
老先生壽過古稀，時不可待，下手速修，猶恐太遲。
冀望見素抱樸，少私寡欲，深根固蒂，以養太和，則延命酒、返魂漿，順手可得，王母桃、龍華宴[21]，指日可嘗。
釋迦不是天降，老子不是空生，甚勿以年邁力衰，自己退念。
古人雲：“七十八十，一息猶存，尚能還丹”，必不我欺。
此衲之以言報老先生者。
若蒙見衲，衲不勝欣慰之至。
6.蘇将軍回京托刻《問答外集》完工奉書交之 庚申（1800年）蘭泉得瞻老先生尊容，多聆教誨，擴充識見，如甘露灑心，醍醐灌頂，受益實多。
又得見《煙霞箓》等書，讀之光生五内[22]，頓脫三宮[23]，真是三生有幸。
數十年，衲獨弦絕調，未逢知音，得遇老先生心同道合，生平之願足矣。
讵意貴賤分途，尊卑各事，駕返甘泉[24]，彼此相離，不能追随左右，時聆藥石[25]，磨煉身心，此又幸中之不幸，殊覺于心怏怏。
然雖彼此相離，猶有書信來往，心神會遇，亦有資益。
桂月駕赴京都，料得天寵，榮擢内閣[26]，大隐居朝，為國為民，積功累行，得以遂心。
不但老先生獲福無量，即衲草野，亦沾餘光。
但衲不能舒暢于懷者，相隔數千裡，不特面遇無期，即書信來往，亦有不便，止有向東叩祝而已。
更祈老先生不棄微賤，間有順鴻，常賜訓語，得悉起居，此尤衲之所望也。
臨行所