卷二 傳序類
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1.金天觀碧雲孫真人像傳
孫真人，号碧雲，不知原籍[1]何地，系明初之人。
形象魁偉，面方色赤，目大準隆，燕颔虎須，貌類正陽子[2]。
早得金丹[3]火符[4]之秘，精通陰陽造化之理。
常遊馮翊[5]，入太華栖居，後遊京都（指北京）。
永樂皇帝重建武當山，重真人道德，旨诏金階，欽命為武當山住持，總管道教事。
時張三豐真人在武當混俗和光，人莫能識，惟真人深知，朝夕親近，多得利益。
後辭職西遊，至蘭州。
肅藩王[6]素聞其名，遂迎請之，以師禮相待，複于西郊外金天觀[7]，九陽山之西，為真人築圜室[8]以養靜。
時有承奉阮黎[9]二人，少好道學，因而皈依，奉侍左右，卒[10]得實惠。
真人于圜室造風火榻[11]，冬暖夏涼，本朝尚存。
乾隆四十六年（1781年），番逆作亂[12]，焚燒其觀，遂滅其迹，不可複有。
真人因觀近市井，不樂久居，辭王離蘭，複遊少華，旋歸武當。
自武當去後，不知所終。
有所著《修身正印》丹書[13]行世。
王自真人去後，憶想不已，遂于觀前當河建橋一通，名曰“望仙橋”，冀其複至；又刻真人像于石碣，使其永遠不滅，其意見像如見真人也。
本朝康熙十三年（1674年），中丞[14]巴公，出巡哈密，路經戈背[15]，亢渴至極，求水不得。
忽一道人，持二瓜上奉，不通姓名，袖出一函，托帶金天觀。
巴公至蘭，付函于觀，拆函視之，内書真人道号，别無他說。
及見真人像，始知進瓜道人，即真人也。
因捐資重建其庵焉。
噫，自明初至清初，三百餘年矣，真人猶現形濟渴，非性命皆了、形神俱妙者，焉能若是乎？年遠日久，後人不知出處，直以碧雲孫真人，誤為思邈孫真人矣。
今本仙傳，錄其始末，謹為之傳，刊刻于石，以證相傳之謬雲。
2.西甯睡仙張真人傳 吾聞之師曰：睡仙張真人，法諱清春，原籍山西汾州府人也。
睡仙之名，人敬稱之，非自稱也。
不知師事何人，真人不言，人亦不知。
精明性命之理，深達造化之機，常來往于京都。
康熙五十年（1711年）間，遊甘肅湟中[16]，見風俗淳樸，山水清秀，知其法緣在此，遂晦迹變形，不道不俗，苦煉身心。
初在城南亂窟之中，日夜不寐，饑寒不顧，見者鹹以颠漢目之。
有人遺食[17]則食之，若無人遺食，雖數日不食，亦弗計也。
曾有惡少，誤認夜客，屢加鞭打，真人為道忘軀，猶如不知。
久之，惡少驚異，而反敬信焉。
三四年後，睡卧于古城之土洞，或三五日一起，或十數日一起，或一月一起，二三年後，遂長睡而永不起矣。
湟中男婦皆知是異人，争供齋馔，縷續不斷。
忽一夜，潛睡于小泉兒舊紙槽中。
其地潮濕，夏則出水，冬則凝冰，且河風暴烈，寒冷難當。
然真人身如枯木，心若死灰，忘物忘形，緻命遂志，風霜雨雪，皆所不顧。
雖大小二便，亦睡不起。
僅以破褐一片，遮蔽下體。
好善者為之掤[18]小房以護之。
曾有善人，因天氣寒冷，以皮衣穿之，恐其賊人脫取，以線緊縫其衣衿。
未數日，果有賊人夜半擡真人于大河灘，脫皮衣而去。
真人任其所為，亦不張聲。
明晨，學人來看，不見真人，尋至河灘，見真人赤身長睡，喜笑自若。
知其為賊人所欺，擡回掤房，于是人皆以睡仙呼之。
常有群兒戲玩真人，手抹足蹈；絕無厭惡之意。
兒笑亦笑，兒啼亦啼，無識無知，俨然混成之性。
淨倮倮，赤灑灑，赤子之本面也。
四方好學修真之士，來往者如雲之集，真人等閑不開口出言。
即或出言，皆汾州土語，人莫能辨。
有問難者，真人随手或畫一圖于地，或畫一圖于牆，内藏深意，使人于圖中求意。
所畫之圖，或山水，或鳥獸，或花卉，或人物，因問畫圖，人皆不能會意，惟遊府靜公[19]一見了然。
蓋靜公昔年在京都曾親近真人，早沾實惠也。
或有人問吉兇，但指眼前一物動靜示之，初雖難解，事過皆驗。
或人有疾病，取真人糞，燒灰服之，立愈。
後真人羽化，病人求糞不得，挖取糞穢之土服之，亦無不效。
久之，竟成坑窩，其神通感應，不可盡述。
乾隆八年（1743年），忽一日起身端坐，謂在側學人曰：“吾欲離塵脫世，凡有累者，一一告辭。
”話畢，仍睡槽中，曲肱而逝。
靜公蔔葬于城外東南郊，為之建塔立碑，置買常住田地，安住持道人焚修香火焉。
予生也晚，未得親睹真人之仙顔，未得親聆真人之法範，其生平行藏虛實，皆吾師龛谷老人所說，故得知其詳細。
蓋吾師已得白石鎮梁真人之旨，曾赴湟中真人處印證[20]，又蒙真人指點無為之道，系在法徒之列，傳說最真。
噫！真人在湟中三十餘年，人皆知其為睡仙，而并不知其睡中不睡之仙。
因其先能不睡，是以後能長睡。
長睡之道，盡在不睡之中。
不睡者，有為之功；長睡者，無為之道。
《悟真》曰：“始于有作無人見，及至無為衆始知。
”真人寒暑不侵，極往知來[21]，有為無為之功畢，了性了命之道盡，形神俱妙，與道合真，豈坐脫立亡者可比哉？予謹述始末，以為傳雲。
3.謝瑞英傳 謝君名祥，字瑞英。
昆玉四，曰祥，曰祯，曰祿，曰福，君其長也。
幼而喪父，少讀書，明禮義，奉母至孝，凡事不敢自專，必禀命而後行。
伯母安人無出，孀居守節，較奉生母尤加誠心。
嘗謂人曰：“吾伯母幼年守節，有光謝門，攻苦最大，未可乏嗣。
”遂以四弟福承繼焉。
其待弟甚友，幼年均教讀書，及壯，量材受業，或農或商，以本分正直勸勉。
諸弟亦皆遵奉無違。
人皆以難兄難弟目之。
生子二，長曰思孝，次曰思弟。
君家教甚嚴，以義為訓，皆稱賢郎焉。
君性爽暢，心仁慈，輕财重義，好善樂施，凡見人急難，無不周全而拯拔之。
故親朋族黨，多受惠益。
生平多病，中年以家事付諸弟經管，閑居靜養，以身為重。
無何，天不遂願，二弟祯、三弟祿，相繼而亡，四弟福，奉侍伯母，另居之。
當斯時也，長子思孝方二十，次子思弟方十七。
在常人，必以家事為重，身病為輕，日夜謀慮，勞苦不堪矣，而君所見甚遠，常謂人曰：“人若不輕事，終不知事。
若非難心，終不留心。
”遂以家事付二子，是非難易，任子料理，略不挂心。
然乃郎善繼父志，善述父事，勤儉為本，皆能克家昌業，以慰親心。
君嫌人事冗繁，離家避居，遊心物外，嘗養病于榆中栖雲山，每年一省親。
如此者十餘年，宿疾盡去，較之幼年，更加精神強壯。
常謂栖雲知己者曰：“若得此地久居，以樂天年，吾願足矣。
”因母年邁，還鄉奉侍，不敢遠離，遂家居之。
然雖家居，一切人情事務，乃郎應酬，君不與焉。
嘉慶元年（1796年）三月，母安人赴瑤，自以為一生大事已完，可以随心自在矣。
至八月，忽謂二子曰：“吾欲辭世，急備後事。
祖母茔葬大事，汝等善為辦理，吾不能矣！”全家驚駭，不知所以。
至三日，自取衣冠穿戴，精神不亂，談笑自若，話畢而逝。
予在榆中聞之，與衆友曰：“瑞英君平日被褐懷玉[22]，良賈深藏[23]，善養身心，保惜精神，故得臨時脫灑[24]，飄然長往耳。
”噫！想其初遇之時，不過一羸人耳。
觀其歸結[25]之日，居然一高士也。
雖曰未學，吾必謂之學矣。
爰述其生平行藏以為傳。
4.謝母楊孺人傳 謝母，高陽[26]楊氏女也，自幼定聘于謝公敬文。
未幾，父母俱失，舅姑[27]以無所依，遂引而童養焉。
不逾年，姑辭世。
當此之時，母方數齡，眼不見閨範婦規，耳不聽訓言誨語，且又家道貧寒，需用不周。
值此境界，雖在童男，亦必束手無策，望天長号，而況幼弱之女，能不深閨凄慘、持家無聊[28]也？乃母聰明天生，秉性殊異，不施脂粉，安于樸素，婦道女儀，不學而自知。
事舅如父，定省[29]不缺；敬伯若兄，飲食随時。
至于門庭内事，亦料理井井有條，俨然大家舉止，絕無兒女态。
識者以為有素女自然之奇，而非胭粉場中物也。
及笄[30]，花燭合巹[31]，夫妻相得，恭敬如賓。
及舅翁辭世，哭泣盡哀；大伯物故，極力并葬；嫂氏守節，奉之如姑，不使勞力。
每遇家事，必商議而行，小心順意，弗敢稍懈。
因本莊幹溝店無業可營，夫妻移家于東山居之。
良人外而經營，謀蠅[32]頭之利，自己内而治家，磨針尖之鐵，百般辛苦，克勤克儉，故衣食不缺，雖萊婦、孟光，何多讓之？ 讵意[33]中途破鏡[34]，鸾鳳兩拆，所天永訣[35]，長逝不返。
遺四子，曰祥，曰祯，曰祿，曰福，又一女，俱皆童稚。
當斯時也，男未婚，女未嫁，内無主，外無應，諸事冗雜。
若在庸婦，實難處之，而母有女中丈夫氣，具閨内傑士才，攜子女西遷擊壤村，出其積蓄，置買莊田，勤儉持家，一切農事家務，必親自點檢，遂得内外整肅，家門安靜，比夫在日更加豐足。
且也義方教子，閨範訓女，日夜勞心，肋不沾席者，十有餘年。
及男女長成，或婚或嫁，俱皆得所。
年過六十，家事方交諸郎料理。
又念大嫂無出，于心不安，遂以四子福繼之。
母年愈老，心愈慈，鄉鄰親族，貧寒者周之，危困者扶之。
即如工人，亦必憐念思恤，不肯刻薄。
常戒其諸子曰：“上天賜福，衣食不缺，須要饒人讓人，廣行方便。
心田[36]即福田[37]，善不虧爾。
各宜勉之。
”其居心也如此。
噫！母乃奇女也，健婦也，淑人[38]也，亦賢母也，實金閨全人，繡幕英雄。
宋公表女宗[39]，程氏贊賢母[40]，吾于今一經見之，敬仰其賢，備述其事，拈筆為傳，以祝福壽雲。
5.節婦李孺人傳 李孺人，榆中趙氏女，久春李太翁之德配也。
自幼聰明異衆，姿格[41]非常；幽閑不待母訓，溫柔出于性成。
其清心玉映[42]，雅擅閨内之秀；良輔寡言[43]，堪作女中之宗。
及其禦輪期逼[44]，于飛葉吉[45]，識者知其有宜家之詠[46]、中饋[47]之賢。
果其于歸[48]之後，事翁姑而承歡，斑衣舞彩[49]，人皆稱為萊婦；相夫子而順志，舉案齊眉，衆鹹比以孟光；妯娌之行無嫉妒，不犯言辭；仲叔之際谙性情，時調飲食。
大翁治外，孺人治内，衣祿豐足，滿堂喜氣，諸事順序[50]。
方将夫婦偕老，願百歲以同心，無如中途破鏡，痛九原[51]之分手。
彼時翁雖黃金入櫃[52]，姑猶皓首在堂，諸子方在數齡，仲叔早已分爨[53]。
家事繁瑣，依靠無人。
若在俗婦，恨天怨地，束手無策，生死不果矣。
然而忠臣義士，辄遘途窮[54]；孝子賢孫，未堪家難[55]；花有血而偏暈[56]，竹非淚以奚斑[57]？孺人城崩一恸[58]，石化三生[59]。
碧海蒼天，視之夢夢[60]；青春白晝，對此茫茫。
始而自矢靡他[61]，願随地下，既而欲全大節，偷息人間。
年方三旬，抱真金百煉之志；身備四德[62]，經丹爐九轉之功。
奉姑盡孝，定省愈勤；教子義方，愛勞兼該。
田園親自照應，渡水登山，勞苦倍常；井臼自手動作，早起遲眠，辛勤無比。
終年堆髻[63]，厭看金玉之簪；常着浣衣[64]，不愛錦繡之服，以故倉有餘糧，箱有餘布，堂上有可口之飧，膝下無凍餒之苦。
及其姑已赴瑤，恸悲幾絕，衣衾豐厚，喪葬盡禮，所謂“生，事之以禮。
死，葬之以禮。
”雖鮑婦[65]之孝，不是過也。
有子三，長曰地統，次曰貴統，季曰甯統，皆為佳兒。
其奈造化無全功，人事無全吉，易路有險，平地多坡，仲也少亡，季亦繼卒。
孺人自知生辰不偶，難與天争，意冷心灰，志弱神怯，遂廢遠鄉之莊田，僅守清水之家業，随時度日，不貪不圖，淡泊充饑，無尤無怨[66]。
迨至乃郎成人，娶妻趙氏，柔順遂意。
後因子嗣維艱，又娶沈氏，亦甚賢良，遂将家事盡交乃郎經管料理，自養餘年。
然雖乃郎經管，若遇大事，猶必檢點指示。
乃郎素性誠孝，亦能善體親心，持身端正，貿易生理，克勤克儉，豐衣足食。
孺人老年得以慰心悅口，安然以保天和者，皆自苦中生來、節内造出。
可知天之所以困賢人，正其所以成賢人。
假令當年安常處順，蓮理并蒂[67]，同始同終，長樂無憂，何以見松柏之節操、金石之堅剛乎？ 噫！孺人七十餘年，大半艱辛，行人之所不能行，苦人之所不能苦，棄小節而全大節，真是閨閣内傑士，婦女中丈夫，世固不可多見者。
予與乃郎地統為方外交，素知孺人節操行為，因述其事，以為傳雲。
6.常節婦祁孺人傳 常節婦，蕭關[68]祁氏之女。
自幼姿質秀麗，秉性聰明，最端莊，甚謹慎，寡言語，多識見。
适[69]本州[70]常氏，夫諱福綏。
十五歲于歸，夫婦相得，敬如賓客。
事翁姑至孝，朝夕定省，無敢懈怠。
十八歲生一子，名明善。
當此之時，上有翁姑，外有良人，料理諸務，孺人靜守婦規，僅伺中饋而已。
一家和樂，無憂無愁。
方冀夫婦偕老，堂前盡孝，讵意紅顔每多薄命，奇人常出困窮，遭逢不幸，拆鳳破鏡，良人長逝，一去不返。
孺人恸傷，幾乎殒命。
此時孺人年方十九，遺子一歲，值此境遇，在尋常之婦處之，少年失偶，水性楊花，必生異念。
乃孺人貞靜出于天性，志氣過人，節操出衆，堅如鐵石，清似冰雪，生平不飾粉脂，等閑不出大門，供奉翁姑，較夫在日，更加誠敬。
又恐翁姑年邁勞心，凡事禀命，自己料理，日夜辛苦，人所不堪。
其子明善方七歲，即教讀書，不溺愛縱性，内寬而外嚴，有斷機擇鄰之風[71]焉。
及子稍長，取王氏女為媳，便教棄書就農，辦理家務，常以正直義方指點。
孺人三十五歲，其翁常基公壽終，喪事盡禮。
三十八歲，其姑王安人病笃[72]，日夜伺候，左右不離，衣不解帶，身不着床。
未幾，王安人赴瑤，哭泣哀傷，不食者數日，葬姑亦如葬翁焉。
此時乃郎明善已長成人，諸事自能料理，孺人稍得心寬，然遇大事猶代主張。
六十歲，乃郎病故，遺子二，長曰浩，妻陳氏，次曰湛，妻孫氏，皆年幼，未曾經事。
孺人又為代管指點。
六十八歲，兒媳王氏病故，未幾，孫媳陳氏亦病故，皆厚葬之。
噫！孺人七十餘歲，其間心閑身安者，十數年耳。
而勞心勞力，處于憂患者，五十餘年。
以五十餘年，養生送死者四輩人。
常氏得以家業不廢、子孫綿遠者，皆孺人一人之功。
若孺人者，可謂生死老少皆受其益者也。
孺人，節婦也，孝婦也，賢婦也，奇婦也，慈母也，乃閨閣中之奇人，胭粉内之傑士，雖敬姜鮑婦，何多讓之？因述終身本末，作傳以祝壽雲。
7.代作謝母石孺人七秩壽序 蓋聞冰桃雪藕[73]，無大德者不能嘗；鶴算龜齡，有苦功者方足錄。
是以谌母撫孤[74]，身登仙境；鮑姑濟衆，名列丹台[75]。
古今如斯，貴賤一等。
謝母石孺人者，前固原處士瑞英謝公之德配也。
歲在戊辰，七月十六日，正值孺人七旬設帨[76]之辰，四世一堂，三多[77]并集，萃人倫之樂事，備天錫之純嘏[78]，親友欣榮，制錦為壽。
乃郎思孝思弟，不遠千裡，求序于餘。
餘與瑞英翁早歲同師，忘形莫逆，把背[79]栖雲之境，暢以襟期[80]，聯床風雨之晨，遡厥家世[81]，以故孺人之淑，内助之賢，得饫聞而心矚[82]焉。
重以嗣君之孝，無容辭。
竊以壽考[83]必征諸有德[84]，而畸行[85]貴表其實迹，假借世家之譜系，失其過情，鋪張烈女之遺行，終屬虛譽，名不當實，事不歸真，率無取焉。
憶昔瑞英翁，賦性真淳，結懷高尚，雖無春草之辭華[86]，卻有東山之雅抱[87]，視富貴如浮雲，身安恬淡，等榮名為秋水，志慕太虛，脫灑出于性成，慷慨非由矯激，愛山林之樂趣，不覺忘年，喜泉石之清幽，獨形嘯傲，亦色亦空，能常能斷，固餘生平所欽重而幸為罕見者。
乃聞孺人生于寒門，長于農族，早娴母訓，矢志和柔。
迨及于歸，持身溫惠，事翁姑而承歡，斑衣舞彩，人皆目為萊婦；相夫子而順志，舉案齊眉，衆鹹比以孟光。
妯娌之行無嫉妒，未聞征色[88]而發聲；仲叔之際谙性情，時則調羹以待馔；每恤親族之艱難，常體傭工之饑渴，且也安不忘勞，富而守約；井臼操持，子婦率能勤之德；米鹽檢點，家人尊克儉之風；常堆髻而成性，厭看玳瑁為钗；服浣衣以終身，笑卻葡萄增錦[89]。
凡諸婦德，不愧女箴[90]；其于母儀[91]，更昭壸範[92]。
義方教子，有陶孟[93]之賢名；經籍課孫，比郝鐘之遺則[94]。
長男慈惠過人，不為良相即良醫[95]，施藥拯濟乎苦厄；次子勤儉立業，得觀國光[96]遊國學[97]，成名顯耀其門庭；諸孫能文章，下筆成鹦鹉之賦[98]；曾元綿瓜瓞[99]，毓秀茁蘭蕙之芽[100]。
伫看褒綸寵錫，诰命榮加[101]，可指而待，在人人意中事耳。
蓋由德之大者，必食其報；功之深者，自獲其甘。
茲孺人以古稀之年，享極備之征，千祥衍慶[102]，五福骈臻[103]，青鳥[104]翔舞于堂前，紫芝[105]榮發于階下；坐擁鸾笙[106]，共祝自然仙壽；盤行鹿脯[107]，鹹慶骊姥延年[108]；期頤[109]非遙，重開南山之域[110]；含章有美[111]，決添東海之籌。
遙瞻蓬島[112]，不獲躬親，敬綴蕪詞，奉揚彤管[113]，庶幾永傳懿範[114]，借稱晉壽之杯，抒發芳徽[115]，聊當祝厘[116]之句。
謹序。
8.開期放戒清規榜[117] 嘗思叢林[118]者，闡揚聖教之地；期場者[119]，陶镕人才之所。
若無清規以拘束，則賢愚不等，必将争長而論短；不有道律以警誡，則邪正相混，未免起是而惹非。
故道祖有“上士不争”[120]之訓，丘祖有“西州勸道”[121]之文，特欲人人成道，超出苦海；個個完真，脫離凡籠[122]。
凡我後裔，俱當感古人提撕[123]之恩，日乾夕惕[124]，以道德為實行，皆宜遵先覺[125]指示之法，靜觀密察，以性命為大事。
況值此英才聚萃之地，必有高明深隐之士；當此道緣大開之日，豈無勇猛精進之賢？三人同行，必有我師[126]；二人同志，其利斷金[127]。
正宜切錯琢磨[128]，煅煉身心而存誠去妄；且須戒慎恐懼，精研理路而離假歸真。
足色真金，要在大冶爐中煉出；無瑕美玉，還于亂石堆裡尋來。
曆劫根塵，所結已久，漸修之功不可少[129]；積習舊染，所種最深，匠手之削無容缺。
日用常行，關乎舉止，稍有放肆，則身心受累；應事接物，系乎操持，略有疏忽，則德業廢棄。
衆善奉行，小善不可不作；諸惡莫為，微惡不可不去。
且妙典靈文，藏超凡入聖之訣，得之者有醍醐灌頂[130]之樂；寶箓金經，開出死入生之門，知之者有甘露灑心之機；不下肯心，上上關棙[131]非荒唐而可悟；如無師指，密密天機豈揣摸而自明？見賢思齊者，上智之品；以友輔仁者，高明之梯。
然慧器[132]難得，上智者有數，至寶少有，中材者維多，不假法以規範，則雖有骐骥[133]之力，而不能奔騰；不用藥以治病，則雖有鲲鵬之志[134]，而難以遠圖。
是在執事者，發慈悲之心，大公為懷，利己益人，廣行方便，始為承先啟後，紹隆祖道[135]；在學人者，去驕傲之氣，謙虛為本，尊師敬友，常為請益，方能富有日新，漸入佳境。
今立出擯罰法[136]，開明貼示，使個個觸目驚心，入于上乘；願人人循規蹈矩，登乎彼岸，道法維嚴，無故犯而自取罪咎；清規甚謹，休輕視而誤入網羅。
須至榜者[137]。
9.示趙涵寶語 宣聖[138]常以謹言慎行二事教人，讀者皆不着意，視為平常語，以故言多不謹，行多不慎，妄言妄行，到老一無所長也。
殊不知，謹言慎行二事，乃希賢希聖之根本[139]，進德居業之要道。
蓋言者心之聲，行者身之律；謹于言則心正，有言皆為信言；慎于行則身修，所行皆為善行。
心正身修，德業可成聖賢之功。
《易》曰：“庸言之信，庸行之謹，”[140]特為此也。
言行豈可忽乎哉？ 10.《固原謝氏家譜》序 樹有本，水有源，人有祖，一理也。
樹有本，千枝萬葉，相繼而生；水有源，千派萬渠，流行不息；人有祖，千子萬孫，綿遠不絕。
人若忘祖，如樹之無本，水之無源，此亦妄人[141]也已矣，何以為人？是以王假有廟[142]，使人皆知有本，不忘本耳。
固鎮謝氏，祖傳原籍南京應天府人，明時祖上貿易西秦[143]，因于固鎮家焉。
自明迄今，三百餘年，世代枝葉，各處分居，均無可考。
不特遠祖墳茔名諱，久已埋沒，即近而三代高曾祖數世，或失冢，或失諱，亦有求之不得者。
此非忘本昧源，大抵無譜考查，口傳不如筆書之有據也。
瑞英謝君祥，固鎮義士也，與予結方外友，常以不明世系告予。
予曰：“何不作譜以為世世傳？”瑞英于是切切在心，細查世系名諱，遍問親族老人，究不得詳，因而遲滞，終未了願。
嘉慶九年（1804年）冬月，予至固鎮，此時瑞英君已辭世矣。
乃弟天申公，與乃郎思孝、思弟，複以家譜事求予定規式，并作譜序。
予曰：“此紹前啟後之事，不但祖先名諱昭彰，而且世系宗派不亂，真大孝之事也。
” 其已往世代，年遠日久，别支不明，未便冒載；僅以傳聞本支所知之祖，列為一世，代代相續，分為絲绺[144]，以便後人窮源知流，不至犯諱重名，紊亂宗派；複将新舊墳地來脈形勢，繪圖畫像于各茔，記之以地名，于各冢注之以名諱，以便後人登茔辨認，不至失地失名，指此為彼；又将曆來碑記，彙集錄載，分作四冊，集為一函。
此譜一留，支支分明，派派了亮[145]，若昭若穆[146]，若男若女，尊卑等次，展卷判然，臨地便曉，雖百世可知，豈僅數代而已哉。
11.《蘆塘吳國士家譜》序 《易》曰：“王假有廟。
”又曰：“先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
”[147]蓋言報祖敬天，不忘其本耳。
人若背祖，便是不孝，不孝便是無德，無德便是違天，違天背祖，非人矣。
今世士庶有世系家譜者，百中無有一二，年遠日久，分支叉葉，混亂宗派，或忘輩數，或犯祖諱，竟至不知何支苗裔者，比比皆然。
念及于此，為子孫者，心何安哉？ 烏蘭蘆塘國士吳君，端方人也，幼而讀書，求名不得，因家貧，身充營伍椽吏[148]，雖與武
形象魁偉，面方色赤，目大準隆，燕颔虎須，貌類正陽子[2]。
早得金丹[3]火符[4]之秘，精通陰陽造化之理。
常遊馮翊[5]，入太華栖居，後遊京都（指北京）。
永樂皇帝重建武當山，重真人道德，旨诏金階，欽命為武當山住持，總管道教事。
時張三豐真人在武當混俗和光，人莫能識，惟真人深知，朝夕親近，多得利益。
後辭職西遊，至蘭州。
肅藩王[6]素聞其名，遂迎請之，以師禮相待，複于西郊外金天觀[7]，九陽山之西，為真人築圜室[8]以養靜。
時有承奉阮黎[9]二人，少好道學，因而皈依，奉侍左右，卒[10]得實惠。
真人于圜室造風火榻[11]，冬暖夏涼，本朝尚存。
乾隆四十六年（1781年），番逆作亂[12]，焚燒其觀，遂滅其迹，不可複有。
真人因觀近市井，不樂久居，辭王離蘭，複遊少華，旋歸武當。
自武當去後，不知所終。
有所著《修身正印》丹書[13]行世。
王自真人去後，憶想不已，遂于觀前當河建橋一通，名曰“望仙橋”，冀其複至；又刻真人像于石碣，使其永遠不滅，其意見像如見真人也。
本朝康熙十三年（1674年），中丞[14]巴公，出巡哈密，路經戈背[15]，亢渴至極，求水不得。
忽一道人，持二瓜上奉，不通姓名，袖出一函，托帶金天觀。
巴公至蘭，付函于觀，拆函視之，内書真人道号，别無他說。
及見真人像，始知進瓜道人，即真人也。
因捐資重建其庵焉。
噫，自明初至清初，三百餘年矣，真人猶現形濟渴，非性命皆了、形神俱妙者，焉能若是乎？年遠日久，後人不知出處，直以碧雲孫真人，誤為思邈孫真人矣。
今本仙傳，錄其始末，謹為之傳，刊刻于石，以證相傳之謬雲。
2.西甯睡仙張真人傳 吾聞之師曰：睡仙張真人，法諱清春，原籍山西汾州府人也。
睡仙之名，人敬稱之，非自稱也。
不知師事何人，真人不言，人亦不知。
精明性命之理，深達造化之機，常來往于京都。
康熙五十年（1711年）間，遊甘肅湟中[16]，見風俗淳樸，山水清秀，知其法緣在此，遂晦迹變形，不道不俗，苦煉身心。
初在城南亂窟之中，日夜不寐，饑寒不顧，見者鹹以颠漢目之。
有人遺食[17]則食之，若無人遺食，雖數日不食，亦弗計也。
曾有惡少，誤認夜客，屢加鞭打，真人為道忘軀，猶如不知。
久之，惡少驚異，而反敬信焉。
三四年後，睡卧于古城之土洞，或三五日一起，或十數日一起，或一月一起，二三年後，遂長睡而永不起矣。
湟中男婦皆知是異人，争供齋馔，縷續不斷。
忽一夜，潛睡于小泉兒舊紙槽中。
其地潮濕，夏則出水，冬則凝冰，且河風暴烈，寒冷難當。
然真人身如枯木，心若死灰，忘物忘形，緻命遂志，風霜雨雪，皆所不顧。
雖大小二便，亦睡不起。
僅以破褐一片，遮蔽下體。
好善者為之掤[18]小房以護之。
曾有善人，因天氣寒冷，以皮衣穿之，恐其賊人脫取，以線緊縫其衣衿。
未數日，果有賊人夜半擡真人于大河灘，脫皮衣而去。
真人任其所為，亦不張聲。
明晨，學人來看，不見真人，尋至河灘，見真人赤身長睡，喜笑自若。
知其為賊人所欺，擡回掤房，于是人皆以睡仙呼之。
常有群兒戲玩真人，手抹足蹈；絕無厭惡之意。
兒笑亦笑，兒啼亦啼，無識無知，俨然混成之性。
淨倮倮，赤灑灑，赤子之本面也。
四方好學修真之士，來往者如雲之集，真人等閑不開口出言。
即或出言，皆汾州土語，人莫能辨。
有問難者，真人随手或畫一圖于地，或畫一圖于牆，内藏深意，使人于圖中求意。
所畫之圖，或山水，或鳥獸，或花卉，或人物，因問畫圖，人皆不能會意，惟遊府靜公[19]一見了然。
蓋靜公昔年在京都曾親近真人，早沾實惠也。
或有人問吉兇，但指眼前一物動靜示之，初雖難解，事過皆驗。
或人有疾病，取真人糞，燒灰服之，立愈。
後真人羽化，病人求糞不得，挖取糞穢之土服之，亦無不效。
久之，竟成坑窩，其神通感應，不可盡述。
乾隆八年（1743年），忽一日起身端坐，謂在側學人曰：“吾欲離塵脫世，凡有累者，一一告辭。
”話畢，仍睡槽中，曲肱而逝。
靜公蔔葬于城外東南郊，為之建塔立碑，置買常住田地，安住持道人焚修香火焉。
予生也晚，未得親睹真人之仙顔，未得親聆真人之法範，其生平行藏虛實，皆吾師龛谷老人所說，故得知其詳細。
蓋吾師已得白石鎮梁真人之旨，曾赴湟中真人處印證[20]，又蒙真人指點無為之道，系在法徒之列，傳說最真。
噫！真人在湟中三十餘年，人皆知其為睡仙，而并不知其睡中不睡之仙。
因其先能不睡，是以後能長睡。
長睡之道，盡在不睡之中。
不睡者，有為之功；長睡者，無為之道。
《悟真》曰：“始于有作無人見，及至無為衆始知。
”真人寒暑不侵，極往知來[21]，有為無為之功畢，了性了命之道盡，形神俱妙，與道合真，豈坐脫立亡者可比哉？予謹述始末，以為傳雲。
3.謝瑞英傳 謝君名祥，字瑞英。
昆玉四，曰祥，曰祯，曰祿，曰福，君其長也。
幼而喪父，少讀書，明禮義，奉母至孝，凡事不敢自專，必禀命而後行。
伯母安人無出，孀居守節，較奉生母尤加誠心。
嘗謂人曰：“吾伯母幼年守節，有光謝門，攻苦最大，未可乏嗣。
”遂以四弟福承繼焉。
其待弟甚友，幼年均教讀書，及壯，量材受業，或農或商，以本分正直勸勉。
諸弟亦皆遵奉無違。
人皆以難兄難弟目之。
生子二，長曰思孝，次曰思弟。
君家教甚嚴，以義為訓，皆稱賢郎焉。
君性爽暢，心仁慈，輕财重義，好善樂施，凡見人急難，無不周全而拯拔之。
故親朋族黨，多受惠益。
生平多病，中年以家事付諸弟經管，閑居靜養，以身為重。
無何，天不遂願，二弟祯、三弟祿，相繼而亡，四弟福，奉侍伯母，另居之。
當斯時也，長子思孝方二十，次子思弟方十七。
在常人，必以家事為重，身病為輕，日夜謀慮，勞苦不堪矣，而君所見甚遠，常謂人曰：“人若不輕事，終不知事。
若非難心，終不留心。
”遂以家事付二子，是非難易，任子料理，略不挂心。
然乃郎善繼父志，善述父事，勤儉為本，皆能克家昌業，以慰親心。
君嫌人事冗繁，離家避居，遊心物外，嘗養病于榆中栖雲山，每年一省親。
如此者十餘年，宿疾盡去，較之幼年，更加精神強壯。
常謂栖雲知己者曰：“若得此地久居，以樂天年，吾願足矣。
”因母年邁，還鄉奉侍，不敢遠離，遂家居之。
然雖家居，一切人情事務，乃郎應酬，君不與焉。
嘉慶元年（1796年）三月，母安人赴瑤，自以為一生大事已完，可以随心自在矣。
至八月，忽謂二子曰：“吾欲辭世，急備後事。
祖母茔葬大事，汝等善為辦理，吾不能矣！”全家驚駭，不知所以。
至三日，自取衣冠穿戴，精神不亂，談笑自若，話畢而逝。
予在榆中聞之，與衆友曰：“瑞英君平日被褐懷玉[22]，良賈深藏[23]，善養身心，保惜精神，故得臨時脫灑[24]，飄然長往耳。
”噫！想其初遇之時，不過一羸人耳。
觀其歸結[25]之日，居然一高士也。
雖曰未學，吾必謂之學矣。
爰述其生平行藏以為傳。
4.謝母楊孺人傳 謝母，高陽[26]楊氏女也，自幼定聘于謝公敬文。
未幾，父母俱失，舅姑[27]以無所依，遂引而童養焉。
不逾年，姑辭世。
當此之時，母方數齡，眼不見閨範婦規，耳不聽訓言誨語，且又家道貧寒，需用不周。
值此境界，雖在童男，亦必束手無策，望天長号，而況幼弱之女，能不深閨凄慘、持家無聊[28]也？乃母聰明天生，秉性殊異，不施脂粉，安于樸素，婦道女儀，不學而自知。
事舅如父，定省[29]不缺；敬伯若兄，飲食随時。
至于門庭内事，亦料理井井有條，俨然大家舉止，絕無兒女态。
識者以為有素女自然之奇，而非胭粉場中物也。
及笄[30]，花燭合巹[31]，夫妻相得，恭敬如賓。
及舅翁辭世，哭泣盡哀；大伯物故，極力并葬；嫂氏守節，奉之如姑，不使勞力。
每遇家事，必商議而行，小心順意，弗敢稍懈。
因本莊幹溝店無業可營，夫妻移家于東山居之。
良人外而經營，謀蠅[32]頭之利，自己内而治家，磨針尖之鐵，百般辛苦，克勤克儉，故衣食不缺，雖萊婦、孟光，何多讓之？ 讵意[33]中途破鏡[34]，鸾鳳兩拆，所天永訣[35]，長逝不返。
遺四子，曰祥，曰祯，曰祿，曰福，又一女，俱皆童稚。
當斯時也，男未婚，女未嫁，内無主，外無應，諸事冗雜。
若在庸婦，實難處之，而母有女中丈夫氣，具閨内傑士才，攜子女西遷擊壤村，出其積蓄，置買莊田，勤儉持家，一切農事家務，必親自點檢，遂得内外整肅，家門安靜，比夫在日更加豐足。
且也義方教子，閨範訓女，日夜勞心，肋不沾席者，十有餘年。
及男女長成，或婚或嫁，俱皆得所。
年過六十，家事方交諸郎料理。
又念大嫂無出，于心不安，遂以四子福繼之。
母年愈老，心愈慈，鄉鄰親族，貧寒者周之，危困者扶之。
即如工人，亦必憐念思恤，不肯刻薄。
常戒其諸子曰：“上天賜福，衣食不缺，須要饒人讓人，廣行方便。
心田[36]即福田[37]，善不虧爾。
各宜勉之。
”其居心也如此。
噫！母乃奇女也，健婦也，淑人[38]也，亦賢母也，實金閨全人，繡幕英雄。
宋公表女宗[39]，程氏贊賢母[40]，吾于今一經見之，敬仰其賢，備述其事，拈筆為傳，以祝福壽雲。
5.節婦李孺人傳 李孺人，榆中趙氏女，久春李太翁之德配也。
自幼聰明異衆，姿格[41]非常；幽閑不待母訓，溫柔出于性成。
其清心玉映[42]，雅擅閨内之秀；良輔寡言[43]，堪作女中之宗。
及其禦輪期逼[44]，于飛葉吉[45]，識者知其有宜家之詠[46]、中饋[47]之賢。
果其于歸[48]之後，事翁姑而承歡，斑衣舞彩[49]，人皆稱為萊婦；相夫子而順志，舉案齊眉，衆鹹比以孟光；妯娌之行無嫉妒，不犯言辭；仲叔之際谙性情，時調飲食。
大翁治外，孺人治内，衣祿豐足，滿堂喜氣，諸事順序[50]。
方将夫婦偕老，願百歲以同心，無如中途破鏡，痛九原[51]之分手。
彼時翁雖黃金入櫃[52]，姑猶皓首在堂，諸子方在數齡，仲叔早已分爨[53]。
家事繁瑣，依靠無人。
若在俗婦，恨天怨地，束手無策，生死不果矣。
然而忠臣義士，辄遘途窮[54]；孝子賢孫，未堪家難[55]；花有血而偏暈[56]，竹非淚以奚斑[57]？孺人城崩一恸[58]，石化三生[59]。
碧海蒼天，視之夢夢[60]；青春白晝，對此茫茫。
始而自矢靡他[61]，願随地下，既而欲全大節，偷息人間。
年方三旬，抱真金百煉之志；身備四德[62]，經丹爐九轉之功。
奉姑盡孝，定省愈勤；教子義方，愛勞兼該。
田園親自照應，渡水登山，勞苦倍常；井臼自手動作，早起遲眠，辛勤無比。
終年堆髻[63]，厭看金玉之簪；常着浣衣[64]，不愛錦繡之服，以故倉有餘糧，箱有餘布，堂上有可口之飧，膝下無凍餒之苦。
及其姑已赴瑤，恸悲幾絕，衣衾豐厚，喪葬盡禮，所謂“生，事之以禮。
死，葬之以禮。
”雖鮑婦[65]之孝，不是過也。
有子三，長曰地統，次曰貴統，季曰甯統，皆為佳兒。
其奈造化無全功，人事無全吉，易路有險，平地多坡，仲也少亡，季亦繼卒。
孺人自知生辰不偶，難與天争，意冷心灰，志弱神怯，遂廢遠鄉之莊田，僅守清水之家業，随時度日，不貪不圖，淡泊充饑，無尤無怨[66]。
迨至乃郎成人，娶妻趙氏，柔順遂意。
後因子嗣維艱，又娶沈氏，亦甚賢良，遂将家事盡交乃郎經管料理，自養餘年。
然雖乃郎經管，若遇大事，猶必檢點指示。
乃郎素性誠孝，亦能善體親心，持身端正，貿易生理，克勤克儉，豐衣足食。
孺人老年得以慰心悅口，安然以保天和者，皆自苦中生來、節内造出。
可知天之所以困賢人，正其所以成賢人。
假令當年安常處順，蓮理并蒂[67]，同始同終，長樂無憂，何以見松柏之節操、金石之堅剛乎？ 噫！孺人七十餘年，大半艱辛，行人之所不能行，苦人之所不能苦，棄小節而全大節，真是閨閣内傑士，婦女中丈夫，世固不可多見者。
予與乃郎地統為方外交，素知孺人節操行為，因述其事，以為傳雲。
6.常節婦祁孺人傳 常節婦，蕭關[68]祁氏之女。
自幼姿質秀麗，秉性聰明，最端莊，甚謹慎，寡言語，多識見。
适[69]本州[70]常氏，夫諱福綏。
十五歲于歸，夫婦相得，敬如賓客。
事翁姑至孝，朝夕定省，無敢懈怠。
十八歲生一子，名明善。
當此之時，上有翁姑，外有良人，料理諸務，孺人靜守婦規，僅伺中饋而已。
一家和樂，無憂無愁。
方冀夫婦偕老，堂前盡孝，讵意紅顔每多薄命，奇人常出困窮，遭逢不幸，拆鳳破鏡，良人長逝，一去不返。
孺人恸傷，幾乎殒命。
此時孺人年方十九，遺子一歲，值此境遇，在尋常之婦處之，少年失偶，水性楊花，必生異念。
乃孺人貞靜出于天性，志氣過人，節操出衆，堅如鐵石，清似冰雪，生平不飾粉脂，等閑不出大門，供奉翁姑，較夫在日，更加誠敬。
又恐翁姑年邁勞心，凡事禀命，自己料理，日夜辛苦，人所不堪。
其子明善方七歲，即教讀書，不溺愛縱性，内寬而外嚴，有斷機擇鄰之風[71]焉。
及子稍長，取王氏女為媳，便教棄書就農，辦理家務，常以正直義方指點。
孺人三十五歲，其翁常基公壽終，喪事盡禮。
三十八歲，其姑王安人病笃[72]，日夜伺候，左右不離，衣不解帶，身不着床。
未幾，王安人赴瑤，哭泣哀傷，不食者數日，葬姑亦如葬翁焉。
此時乃郎明善已長成人，諸事自能料理，孺人稍得心寬，然遇大事猶代主張。
六十歲，乃郎病故，遺子二，長曰浩，妻陳氏，次曰湛，妻孫氏，皆年幼，未曾經事。
孺人又為代管指點。
六十八歲，兒媳王氏病故，未幾，孫媳陳氏亦病故，皆厚葬之。
噫！孺人七十餘歲，其間心閑身安者，十數年耳。
而勞心勞力，處于憂患者，五十餘年。
以五十餘年，養生送死者四輩人。
常氏得以家業不廢、子孫綿遠者，皆孺人一人之功。
若孺人者，可謂生死老少皆受其益者也。
孺人，節婦也，孝婦也，賢婦也，奇婦也，慈母也，乃閨閣中之奇人，胭粉内之傑士，雖敬姜鮑婦，何多讓之？因述終身本末，作傳以祝壽雲。
7.代作謝母石孺人七秩壽序 蓋聞冰桃雪藕[73]，無大德者不能嘗；鶴算龜齡，有苦功者方足錄。
是以谌母撫孤[74]，身登仙境；鮑姑濟衆，名列丹台[75]。
古今如斯，貴賤一等。
謝母石孺人者，前固原處士瑞英謝公之德配也。
歲在戊辰，七月十六日，正值孺人七旬設帨[76]之辰，四世一堂，三多[77]并集，萃人倫之樂事，備天錫之純嘏[78]，親友欣榮，制錦為壽。
乃郎思孝思弟，不遠千裡，求序于餘。
餘與瑞英翁早歲同師，忘形莫逆，把背[79]栖雲之境，暢以襟期[80]，聯床風雨之晨，遡厥家世[81]，以故孺人之淑，内助之賢，得饫聞而心矚[82]焉。
重以嗣君之孝，無容辭。
竊以壽考[83]必征諸有德[84]，而畸行[85]貴表其實迹，假借世家之譜系，失其過情，鋪張烈女之遺行，終屬虛譽，名不當實，事不歸真，率無取焉。
憶昔瑞英翁，賦性真淳，結懷高尚，雖無春草之辭華[86]，卻有東山之雅抱[87]，視富貴如浮雲，身安恬淡，等榮名為秋水，志慕太虛，脫灑出于性成，慷慨非由矯激，愛山林之樂趣，不覺忘年，喜泉石之清幽，獨形嘯傲，亦色亦空，能常能斷，固餘生平所欽重而幸為罕見者。
乃聞孺人生于寒門，長于農族，早娴母訓，矢志和柔。
迨及于歸，持身溫惠，事翁姑而承歡，斑衣舞彩，人皆目為萊婦；相夫子而順志，舉案齊眉，衆鹹比以孟光。
妯娌之行無嫉妒，未聞征色[88]而發聲；仲叔之際谙性情，時則調羹以待馔；每恤親族之艱難，常體傭工之饑渴，且也安不忘勞，富而守約；井臼操持，子婦率能勤之德；米鹽檢點，家人尊克儉之風；常堆髻而成性，厭看玳瑁為钗；服浣衣以終身，笑卻葡萄增錦[89]。
凡諸婦德，不愧女箴[90]；其于母儀[91]，更昭壸範[92]。
義方教子，有陶孟[93]之賢名；經籍課孫，比郝鐘之遺則[94]。
長男慈惠過人，不為良相即良醫[95]，施藥拯濟乎苦厄；次子勤儉立業，得觀國光[96]遊國學[97]，成名顯耀其門庭；諸孫能文章，下筆成鹦鹉之賦[98]；曾元綿瓜瓞[99]，毓秀茁蘭蕙之芽[100]。
伫看褒綸寵錫，诰命榮加[101]，可指而待，在人人意中事耳。
蓋由德之大者，必食其報；功之深者，自獲其甘。
茲孺人以古稀之年，享極備之征，千祥衍慶[102]，五福骈臻[103]，青鳥[104]翔舞于堂前，紫芝[105]榮發于階下；坐擁鸾笙[106]，共祝自然仙壽；盤行鹿脯[107]，鹹慶骊姥延年[108]；期頤[109]非遙，重開南山之域[110]；含章有美[111]，決添東海之籌。
遙瞻蓬島[112]，不獲躬親，敬綴蕪詞，奉揚彤管[113]，庶幾永傳懿範[114]，借稱晉壽之杯，抒發芳徽[115]，聊當祝厘[116]之句。
謹序。
8.開期放戒清規榜[117] 嘗思叢林[118]者，闡揚聖教之地；期場者[119]，陶镕人才之所。
若無清規以拘束，則賢愚不等，必将争長而論短；不有道律以警誡，則邪正相混，未免起是而惹非。
故道祖有“上士不争”[120]之訓，丘祖有“西州勸道”[121]之文，特欲人人成道，超出苦海；個個完真，脫離凡籠[122]。
凡我後裔，俱當感古人提撕[123]之恩，日乾夕惕[124]，以道德為實行，皆宜遵先覺[125]指示之法，靜觀密察，以性命為大事。
況值此英才聚萃之地，必有高明深隐之士；當此道緣大開之日，豈無勇猛精進之賢？三人同行，必有我師[126]；二人同志，其利斷金[127]。
正宜切錯琢磨[128]，煅煉身心而存誠去妄；且須戒慎恐懼，精研理路而離假歸真。
足色真金，要在大冶爐中煉出；無瑕美玉，還于亂石堆裡尋來。
曆劫根塵，所結已久，漸修之功不可少[129]；積習舊染，所種最深，匠手之削無容缺。
日用常行，關乎舉止，稍有放肆，則身心受累；應事接物，系乎操持，略有疏忽，則德業廢棄。
衆善奉行，小善不可不作；諸惡莫為，微惡不可不去。
且妙典靈文，藏超凡入聖之訣，得之者有醍醐灌頂[130]之樂；寶箓金經，開出死入生之門，知之者有甘露灑心之機；不下肯心，上上關棙[131]非荒唐而可悟；如無師指，密密天機豈揣摸而自明？見賢思齊者，上智之品；以友輔仁者，高明之梯。
然慧器[132]難得，上智者有數，至寶少有，中材者維多，不假法以規範，則雖有骐骥[133]之力，而不能奔騰；不用藥以治病，則雖有鲲鵬之志[134]，而難以遠圖。
是在執事者，發慈悲之心，大公為懷，利己益人，廣行方便，始為承先啟後，紹隆祖道[135]；在學人者，去驕傲之氣，謙虛為本，尊師敬友，常為請益，方能富有日新，漸入佳境。
今立出擯罰法[136]，開明貼示，使個個觸目驚心，入于上乘；願人人循規蹈矩，登乎彼岸，道法維嚴，無故犯而自取罪咎；清規甚謹，休輕視而誤入網羅。
須至榜者[137]。
9.示趙涵寶語 宣聖[138]常以謹言慎行二事教人，讀者皆不着意，視為平常語，以故言多不謹，行多不慎，妄言妄行，到老一無所長也。
殊不知，謹言慎行二事，乃希賢希聖之根本[139]，進德居業之要道。
蓋言者心之聲，行者身之律；謹于言則心正，有言皆為信言；慎于行則身修，所行皆為善行。
心正身修，德業可成聖賢之功。
《易》曰：“庸言之信，庸行之謹，”[140]特為此也。
言行豈可忽乎哉？ 10.《固原謝氏家譜》序 樹有本，水有源，人有祖，一理也。
樹有本，千枝萬葉，相繼而生；水有源，千派萬渠，流行不息；人有祖，千子萬孫，綿遠不絕。
人若忘祖，如樹之無本，水之無源，此亦妄人[141]也已矣，何以為人？是以王假有廟[142]，使人皆知有本，不忘本耳。
固鎮謝氏，祖傳原籍南京應天府人，明時祖上貿易西秦[143]，因于固鎮家焉。
自明迄今，三百餘年，世代枝葉，各處分居，均無可考。
不特遠祖墳茔名諱，久已埋沒，即近而三代高曾祖數世，或失冢，或失諱，亦有求之不得者。
此非忘本昧源，大抵無譜考查，口傳不如筆書之有據也。
瑞英謝君祥，固鎮義士也，與予結方外友，常以不明世系告予。
予曰：“何不作譜以為世世傳？”瑞英于是切切在心，細查世系名諱，遍問親族老人，究不得詳，因而遲滞，終未了願。
嘉慶九年（1804年）冬月，予至固鎮，此時瑞英君已辭世矣。
乃弟天申公，與乃郎思孝、思弟，複以家譜事求予定規式，并作譜序。
予曰：“此紹前啟後之事，不但祖先名諱昭彰，而且世系宗派不亂，真大孝之事也。
” 其已往世代，年遠日久，别支不明，未便冒載；僅以傳聞本支所知之祖，列為一世，代代相續，分為絲绺[144]，以便後人窮源知流，不至犯諱重名，紊亂宗派；複将新舊墳地來脈形勢，繪圖畫像于各茔，記之以地名，于各冢注之以名諱，以便後人登茔辨認，不至失地失名，指此為彼；又将曆來碑記，彙集錄載，分作四冊，集為一函。
此譜一留，支支分明，派派了亮[145]，若昭若穆[146]，若男若女，尊卑等次，展卷判然，臨地便曉，雖百世可知，豈僅數代而已哉。
11.《蘆塘吳國士家譜》序 《易》曰：“王假有廟。
”又曰：“先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
”[147]蓋言報祖敬天，不忘其本耳。
人若背祖，便是不孝，不孝便是無德，無德便是違天，違天背祖，非人矣。
今世士庶有世系家譜者，百中無有一二，年遠日久，分支叉葉，混亂宗派，或忘輩數，或犯祖諱，竟至不知何支苗裔者，比比皆然。
念及于此，為子孫者，心何安哉？ 烏蘭蘆塘國士吳君，端方人也，幼而讀書，求名不得，因家貧，身充營伍椽吏[148]，雖與武