卷二 傳序類
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夫日伴，依然文人行為。
因無世系家譜，不明世輩為慮。
經十餘年之久，考證舊墳碑記，遍問族中老人。
遠祖名諱，皆無可考，就其察究所知之祖，列為一世始祖，分其次序，著為家譜，并新舊墳墓各冢之下，著其名諱，其分支别派，井井有條，了然在目。
是譜也，不特前代若昭若穆，世次不亂，即後代若子若孫，輩輩相續，雖千百世，亦不至于混亂宗派，有失名犯諱之罪。
噫！國士，文人也，奇人也，孝子也，賢孫也，誠知敬天報祖，不忘其本者，無怪乎紳衿[149]文士，多為之叙以标其孝。
餘，方外人，不長于學問，因見其譜，敬其人，爰書數語[150]于諸序之後，尤望吳氏後人，善體國士之心，永遠不忘其本，可也。
12.癡翁《道德經解》跋 癡翁先生，少年聞道，大隐[151]宦途五十餘年，人無有識者，所謂“大智若愚，大巧若拙”也。
辛酉歲（1801年）[152]，相遇于蘭泉之南郊，恍惚如素相識，一見如故。
予恐其富貴而驕，且以山野鄙夫，來往于公侯之門，恐有旅瑣瑣[153]取災之嫌。
然先生巽在床下[154]，不但不驕，而且忘其富貴。
因先生忘其富貴，而予亦遂忘其貧賤，彼此以神契而不以形契也。
久之，出以《煙霞箓》示之。
其書則《清靜》、《日用》、《定觀》、《黃庭》、《道德》等經解釋，并《煙霞問答》，或解或著，其書不一，總名《煙霞箓》[155]。
是箓也，貫通三教一家之理，劈破千門萬戶之弊，乃窮理盡性至命之學，其有益于後學之功，大矣哉。
由是知先生非塵世中人，系在塵而出塵，處世而離世者也。
壬戌（1802年）冬，欲以《道德解》付梓流傳，謀之于予，予曰：“道德五千餘言，皆言道之一字，為萬物母，為萬物宗，能得其妙竅者，以之修身，則身無為而身修；以之齊家，則家無為而家齊；以之治國，則國無為而國治；以之平天下，則天下無為而天下平。
道無物不包，無處不在，仁者見之以為仁，智者見之以為智，可大可小，可高可下，可此可彼。
故或言王侯體道，或言聖人體道，或言為士者體道，始之終之，皆以道貫之。
先生因大注大，因小注小，不落于一偏，深得太上之心法，不特修道者得以知其妙徼，即有家國天下者，亦将得以知其筌蹄。
然先生書成之後，隐其姓名，僅書之以号，如無名氏注《參同契》，為而不恃，功成而弗居也。
先生隐名，名豈終隐乎？其實不名之名，勝于有名；無名之功，昺[156]如日月；其功不朽，其名不朽矣。
13.癡翁《道德經解》序 《道德經》者，道門之祖書，修真之理窟[157]，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隐[158]，旁通發揮，一字一句，皆落于實，從頭至尾，一氣貫穿。
雖分道德二經，其實道之發揮即是德，德之歸結即是道，道為體而德為用，體用不離，道德相需，真所謂“元之又元，衆妙之門”也。
自古及今，注疏者百有餘家，或粗或細，或真或僞，邪正不一，是非相混，各出臆見。
其間惟《河上公章句》[159]為佳，然世傳謬訛，多不得真本；其次紫清翁，道純翁，上陽翁[160]，為見真。
然三解真則真矣，僅解其大略，而未抉其幽奧。
在上智者，能以由粗入細，嘗其滋味；至于中下之人，識微見淺，未免參悟犯難。
予嘗謂：“盡美而未盡善也。
” 壬戌（1802年）孟冬，癡翁先生遣人送所解《道德經》到山，命其校閱字句。
捧而讀之，其言“有、無”二字，肯綮[161]全現，寫“道、德”二字，精髓俱出。
章章分明，句句透徹，并無一字輕放，且有正注、有總注，其為後學之心，慈矣！苦矣！盡美而又盡善矣！吾知此書一傳，後之學人，得其中正門戶而入堂奧者，不可以數計，其有裨于聖道者，豈淺鮮哉？ 14.李某《樹德堂》跋 夫德者，天理也。
是理秉受于天，出乎自然者，曰天德；躬行于人，為之當然者，曰心德。
栽培心地以全天德，則天人合發，天即心，心即天，可以通上帝，可以格神明，可以感人物，可以緻福，可以延祥，動與吉會，攸往攸利矣。
媪園[162]李某者，秉性醇厚，居心仁慈，素行端莊，恒以存天良、積陰德為念，應事接物間，稍有于心不安者，未嘗行之也。
故以“樹德”名其堂，其意在于觸目驚心，日乾夕惕，立不易方[163]，以自勵也。
如李君者，可謂栽培心地，以全天德，天必祐之，克昌厥後[164]，理有可必。
《易》曰：“積善之家，必有餘慶”，其在斯乎？ 15.重建洮陽東山老君庵募疏序[165] 宣聖雲：“非其鬼而祭之，谄也。
”[166]蓋以非有功于世者而妄祭之，非是妄想求福，即是冀圖消罪。
凡此皆祭所不當祭，均謂之谄耳。
如太上老君者，乃有功于世之聖人，人人所當祭之而弗替，不可謂之谄，所以報功[167]也。
考之古帝王設立守藏史，擇其有道德者，掌三皇五帝之書籍，其書即《三墳》、《五典》[168]，乃帝王授受相傳之道脈，秘藏内府，不流人間。
老君為商武丁[169]時人，周西伯[170]時為守藏史，武王時為柱下史，至宣王時又為柱下史，周凡三就焉。
因其屢為藏史，曾錄其書，傳與人間。
及遭秦火之危，《三墳》《五典》，皆化灰塵。
幸其人間，賢者識其大者，不賢者識其小者。
古書道脈不絕于世者，皆賴老君當年錄傳流世之功焉。
然則老君，道也，亦儒也，不得分儒分道，岐而視之。
後世之人，不知源流本末，分儒分道，而以虛無之學妄評老君，則惑矣。
竊思老君道德幽深，宣聖有猶龍之歎，明皇有聖人之稱[171]，載之書史，啧啧人口[172]，可知非絕世忘情、獨善其身之流。
其有功于聖道者，大矣。
洮陽東山有老君庵一楹，年遠日久，土木朽敗，破漏不堪，神像剝色，幾于崩傾。
某等登山來往，目睹心傷，不忍坐視，意欲開闊地基，重建增添，大其規模。
但大廈非一木可支，高台非篑土[173]能起，敢祈十方仁人君子，義士丈夫，頓發善念，不惜锱铢之财，開囊捐資，将見積羽盈舟[174]，滴水成渠，雖工程費大，指日可成。
是舉也，非圖求福，聊以見像盡誠，報功以妥[175]神明耳。
16.重建蘭城西關禮拜寺募疏序[176] 原人之生，本于真宰[177]造化。
既得真宰造化，則人之一身即有真宰而須臾不可離者也。
須臾不離，即有真宰而為聖；須臾有離，即失真宰而為凡。
聖凡之分，即在真宰得失之間，所謂“庶民去之，君子存之”也。
聞之西域有國，名曰天方[178]。
其國有聖人焉，名曰穆罕默德，即今中華回教尊稱馬聖人者是也。
聖人道成以後，稱穵勒蠡魯呼[179]，即華言“奉真主欽差”。
真主者，真宰也。
既受主差，遂以“噫嘛呢”[180]設教。
“噫嘛呢”，華言“歸順”之義，蓋欲人歸順真主，須臾不離，超凡入聖，以脫樊籠苦惱耳。
從其教化者數十國，非大聖人而能若是乎？其教自唐以來，始入中國，年遠日久，裔繁嗣旺，凡住居之處，各建禮拜寺，向西朝禮，取其歸順聖人之義。
蓋欲歸順真主，必先歸順聖人；聖人，真主之接引。
一動一靜不忘聖人，即一動一靜不忘真主。
能學聖人，即為聖人；能順真主，即有真主。
此禮拜寺建造之由來也。
且禮拜七日一大聚，即儒所謂“七日來複”，“天心複見”[181]之義。
又以月出庚方[182]為月首，又為“天心複見”之征。
天心者，真主之光輝，聖人取象明義，使以有形悟無形耳。
但教内經典，皆系梵語[183]，未經譯釋，在教内者執象昧文，在教外者驚疑為異。
殊不知：五方之風氣不齊，聖人随方設教，以西域之教，行于中國，風氣不同，未免見之希乍[184]矣。
然天地無二道，聖人無兩心，不論東西南北之聖人，垂教化人，總以明善複初，歸順真主為要。
禮拜寺即歸順聖人、歸順真主耳。
金城[185]西關禮拜寺，不知創建于何時，重修于康熙初[186]年，至今百年有餘，土木俱敗，風雨不蔽。
某等禮拜之際，見之惶悚不安，意欲重修鼎新，補砌缺落。
但工程浩大，錢糧無出，敢祈十方同教仁人長者，各發誠心，樂輸資财，共成善事。
将見敗者仍興，舊者複新，禮拜得所，不失教中歸順之旨矣。
17.新建鳳凰嶺東嶽行宮募疏序[187] 嘗思神人分途，緻祭可以感格[188]；幽明[189]異路，立廟可以達誠。
《詩》雲：“神之格思，不可度思。
”[190]《易》曰：“自天佑之，吉無不利。
”[191]良有以也。
考之廟之立，始于堯舜，寺[192]之建，本于漢唐。
是寺廟之設，由來已久，不從今然。
推其古人修寺建廟之意，非圖媚鬼神，要福祉[193]，特以報天德，酬神恩耳，故帝王有山川社稷之神，大夫有城隍後土[194]之神，士庶有五谷水火之神，各神其所神，各祭其所祭，而無有或廢者。
金邑[195]西南十裡許，興龍山（即東山），舊有東嶽大帝殿一楹，不知創于何代，敗于何時，瓦木俱以滅蹤，基址尚有遺迹。
登其地者，觀今慕古，往往大興慨歎。
夫大帝之為神為聖，乃群生所瞻仰，萬物所憑賴，在五行則為木星，在八方則為生氣，所以扶持造化，綱維天地者也。
凡在宇内，蠢動含靈之物，均受其福而沾其恩，稍有仁心者，皆當推本窮源，以無形如有形，從無像作有像，誠敬頂禮，尤有不可怠慢者，又安忍見此消亡之殿基哉？前有善士，約聚衆信，攢積錢谷，欲興複舊之舉，然衆心不一，忽合忽散，久未成工。
某年某等複立社規，各輸資财，以圖舉工，又因故基窄狹，不便修造，另蔔西山鳳凰嶺之陽，意欲寬展地基，重建聖殿三楹，并廂房、山門、圍牆，以壯其觀。
其如大工未舉，又值連年歲歉，其所積聚之錢，僅辦磚瓦而已，未得如願。
竊思大廈非一木可支，崇山非篑土可起，工程浩大，錢谷缺乏，敢祈十方貴官大人，長者義士，大發慈心，廣舍資财，頓起善念，不吝粟糧，共結良緣，同成美事。
将見無者複有，廢者仍興，廟貌威嚴，殿宇輝煌，則神妥人安，神人共慶，功德豈有量乎？ 18.重修栖雲山朝元觀山門募疏序[196] 金城東百裡，榆中西十裡，有大峽口焉。
峽中清溪長流，直達黃河。
傍溪而入，石徑層嵯。
四五裡許，有藏靈壁，當峽平列，塞滿水口[197]。
壁内對峙兩山，東名興龍，西名栖雲。
二山脈本馬寒[198]，向對劍山[199]，峰巒疊翠，松柏參天，百鳥亂唱，四時長春。
一嶺一壑，俱有神殿；一彎一穾[200]，皆修仙宮。
為四方朝拜之地，衆姓祈福之山，乃蘭郡一大勝境也。
二山形勢起伏，逶迤活動者，惟栖雲為最。
無如山高林茂，地陰濕潮，殿宇不能耐久，土木不甚堅固。
近來朝元觀山門樓，台基走竄，磚石破裂，将有城複于隍[201]之患。
某不忍坐視，意欲重為修整，以圖久遠。
但工程甚大，錢谷無出，舉工維艱，乞求十方善人，各發誠心，不惜锱铢，開囊捐資，共成美事。
将見一倡百和，積小成多，敗者可興，舊者可新，則功德無量矣。
19.挽由義楊公典章序[202] 嗚呼！人身如桎梏[203]，可有可無；德行重璠玙[204]，愈久愈貴。
《易》曰：“介于石，君子有知幾之明。
”[205]《詩》雲“尚”[206]，古人示日章之美。
所以王裒[207]誠孝，名流千秋；焦謀[208]廉潔，節高一世。
恭惟太翁姓衍子雲[209]，脈本伯起[210]，秉性直率，脫灑中而具忠厚之姿；持心和平，聰明内而帶醇樸之氣。
慧悟倍常，智辯異衆，讀書樂業，方将學窺二酉[211]；搜奇探妙，可拟筆吐五花[212]。
不意鲲魚未化，溟水已涸[213]，蟾光新放[214]，叆叇[215]重遮，恃怙[216]落空而精神缺少，手足各異而衷腸紊亂。
功名之志已灰，勢利之心遂沒。
乃翁别有心胸，自立柱杖，承四知[217]之清風，遵三畏[218]之聖訓；躬耕力作，追謝端[219]之高蹤；檢身正心，訪冀缺[220]之雅操；不忮不求[221]，無谀無谄。
其事兄也則恭，其持躬也則敬，其應物也則謙，其教子也則嚴，其治家也則儉，其處鄉裡也則和睦，其待親族也則仁慈。
其為善，愈難愈力；其立德，益老益勤。
不以颠沛處堕志，常以安樂時留神。
剛烈兮款冬之花[222]，耿介乎蕭丘之木[223]。
世稱隐君子、古丈夫，即其人也。
所生三子，俱系佳兒，可比蜀川之三馬[224]；複得五孫，皆具靈根，堪同燕山之五桂[225]。
吉人天相，理所必然；善家餘慶，分乃應爾。
正宜住世延年，享仙壽之八百；何其賓天不祿[226]，順度數之七三。
今則音容雖寂，而典型猶存；形軀長眠，而靈魂不遠。
備述其行，爰為贊曰：寒山岑峩，峽水蕩漾。
誕生哲人，心靈智廣。
秉性正直，持身豪爽。
北郭行藏[227]，東萊涵養。
和而不同，群而不黨。
德重鄉鄰，心契善長。
桂子堪嘉，蘭孫可獎。
脫焉厭世，翛然[228]長往。
神其在茲，嗚呼尚飨！ 20.重開栖雲山朝元觀募疏序 蘭郡之名山有四：一蘭山，一抱龍，一栖雲，一興龍。
其中峰巒秀麗，嶺壑奇幻者，莫若栖雲山。
栖雲山，即今普稱興龍西山也。
昔人因其栖雲神廟，明末流賊作亂，盡皆焚毀，複于東山改建殿宇，遂以東名興龍，西名栖雲矣。
其實古來東西二山，皆以栖雲名之。
是山也，本馬寒而分支，與蘭山而并蒂；脈遠氣厚，形秀地靈；或起或伏，或急或緩；五峰羅列，一氣聯絡；三峽水鎖，四面山朝。
不但此也，藏靈壁收龍脈之氣，翻影庵留仙真之蹤；寶珠現于偃月，覺路開諸天梯；風月嶺頭，起岚翠之光；脫灑台邊，現煙霞之色。
昔宋仙人秦李二翁，栖遲于此，因亦号為栖仙山。
舊有朝元觀，賊火滅迹，道場變為荒山，勝境改為廢地矣。
庚子歲（1780年）[229]，悟元道人募化十方，錢谷艱難，為工拮據，僅修北峰諸殿，并山底客房、山橋，小就其事，未全諸峰大工。
某等意欲複舊，重建南峰混元閣，中峰鬥姥殿，東峰雷祖殿，西峰王母宮，興旺香火，永祈皇圖鞏固，帝道遐昌，風調雨順，物阜民安。
但工程浩大，錢糧缺乏，不能應手舉事。
乞求十方善人，大發誠心，廣舍資财，共成善工，神人共幸，功德無量矣。
21.碧雲孫真人《修身正印》序 嘗思，道非人不能傳，人非書不能名；人傳道，書傳人也。
明初有孫真人，号碧雲者，馮翊人。
少年慕道，得其真傳，來往于天柱、太華、少華之間，穴居岩處，飧松咽柏，潛修大道。
肅藩王[230]敦請，敬禮于金城金天觀，築圜室以居之。
後數年，真人嫌其近于市井，仍歸太華，不知所終。
惜其僅有圜室遺迹，别無所留。
相傳圜室為真人養道之處，其實真人之有道無道，而人皆不知也。
辛酉歲（1801年），餘遇癡翁先生于蘭泉，出示手錄真人《修身正印》一書，内言還丹大丹，有為無為，火候工程，藥物分數，無一不備，自煉己而至脫化，條條洩機，句句傳神，始知真人茹黃芽而嘗白雪，吞烏肝而服兔髓，深有得于大象大音[231]之妙，非等夫頑空寂滅之學、道氣搖骨之類也。
癸醜（1793年）姑蘇陳松風，刊梓欲廣其傳。
餘以為，大道因真人而傳，真人因《正印》而名，書不朽而真人之名亦不朽矣。
22.創建栖雲山三聖洞募疏序 考之文字始于軒轅黃帝[232]，黃帝使史四目聖人蒼颉[233]造字以治世。
蒼颉仰觀奎星[234]圓曲之勢，俯察龜文鳥迹之象，博采衆美而為字；削木蘸煤，書于竹簡以記事，即古之鳥迹雲雯，蝌鬥[235]大篆是也。
後世小篆、隸書、楷書，皆從鳥迹等篆而分支，紙箋毛管，俱自竹簡煙煤而生出。
即後世斯文之興，亦無非由字學而成就。
其所以輔相天地[236]，綱維造化[237]，通天下之志，成天下之務者[238]，莫過于字學。
世人不知文字之源，以為文昌帝君司文事，僅供文昌，而不及于黃帝、蒼聖，亦世俗之偏見也。
殊不知：有字而始有文，無字而文于何有？可知文字之功，尤大于文星[239]矣。
黃帝為文字之祖，蒼帝為字學之宗，文昌掌陰骘[240]科第之籍。
三聖人者，步驟有前後，而功德無高低，均有益于世道文教者也，世人皆當一例而尊奉弗替者。
況吾等鐵筆事業，刻字生涯，食其德而被其恩，更宜飲水思源，食谷追本，時刻頂禮，而不可稍有懈怠者也。
爰于庚申歲（1800年），栖雲山刻書之際，同發誠心，蔔擇于二仙洞之陽，意欲鑿造窯洞，敬塑三聖金身，永供香火，聊表微忱。
但工程甚大，錢鈔惟艱，敢祈善人君子，不惜锱铢之财，善舍樂輸，共成美事。
将見香煙飄缈于雲嶺，文風吹揚于金川[241]，神人胥慶[242]，功德不可思議矣。
23.重修玉皇行宮募疏序 聞之宇中有四大[243]，天居其一，至尊至上，無物不始，無物不覆，為萬物主，為群生父。
凡世間胎卵濕化，有情無情，無一不受其恩惠。
昊天上帝玉皇大天尊，掌握陰陽，運行日月，主宰造化，斡旋星鬥。
帝即天，天即帝。
人為萬物之首，受五行之正氣，非同一切無知之物，所當飲水思源，見像作福，朝夕頂禮，尊之敬之，而弗敢稍怠者。
省城之東，百裡許，有興龍山，一名争秀山，峰巒疊翠，泉石秀麗，松柏參天，煙霞籠谷，三教神聖殿宇，無不俱備，為蘭郡朝拜之名區，金城祈禱之福地。
山上山下，大小殿宇，或重建，或重修，新舊不等，皆可觀瞻。
惟有大頂玉皇上帝殿三楹，考之碑記，創建于萬曆之時，不知重修何年，補砌幾次，無記可察，年遠日久，破漏不堪者已二十餘年矣。
今者土木敗壞，風雨莫蔽，神像剝色。
某等每登其地，目睹心傷，不忍坐觀成敗[244]，意欲重為修補，上妥神明，下安人心。
但工大費多，錢谷無出，敢祈十方善人，各發誠心，或捐或化，共成善事。
敗者可興，舊者可新，人人敬天，人人緻福，則功德無量矣！ 24.興龍山靈官殿置買香火地募疏引[245] 嘗思修寺建觀，所以報神明之德；指像作福，所以示人心之誠。
古人立廟宇而焚香，設住持而灑掃，無非欲綿遠香火，永妥神明耳。
故廟宇之衰敗，由于住持之無人，住持之無人，由于口糧之不足。
大抵人以食為天，無食即無天，而殿宇亦因之廢敗矣。
興龍山之半，靈官殿，破漏歪斜已久。
辛亥歲（1791年），賴有衆信士募化重修，僅成其功，至于每年香火之費，住持養贍，無力置辦。
衲[246]充住持之任，分文無出；朝夕之香火不繼，升合[247]莫來，早晚之口食維艱。
雖曰淡泊家風，謀道不謀食；然無食，道于何養？即曰饑寒素志，随緣而度日；然無緣，日于何度？身猶在于塵寰，何能斷絕煙火？神未遊于清境，豈得離卻谷糧？至于穴居岩處，乃上人之行藏，非等閑可到；茹柏飧松，系高真之節操，豈尋常所能？敢祈十方善人，大發慈心，不惜锱铢而開囊捐資，共成善事；頓起善念，不吝升合而揭囷[248]施糧。
稍置十畝之田，以備香火之費；暫辦數鬥之粟，以為常住之用，則住持得以久留，而焚修不缺；神明得以安妥，而廟貌永新，功德無量矣！爰是為引。
25.希夷陳真人傳 真人，後唐明宗[249]時人，姓陳，名抟，字圖南，号扶搖子，亳州[250]真源[251]人。
生四五歲，不能言，戲渦水[252]濱，有青衣媪引置懷中乳之，即能言。
自幼敏悟過人，及長，經史一覽無遺。
固志不幹于祿，以山水為樂。
常曰：“向所學[253]，但是[254]記姓名而已。
吾将遊泰山，與安期[255]黃石[256]輩，論出世法[257]，安能與世脂汩沒，出入生死輪回之間哉？”父母沒，乃盡散家财，惟攜一石铛[258]，入太華，遇海蟾子[259]，授以道要；逢麻衣子[260]，擁爐對坐，以鐵箸畫灰成字，點授元機，教以相法[261]。
于此避谷[262]煉氣，日飲數杯清泉，曆三十年。
忽夜見金人持劍呼曰：“子道成矣！”明日有五老人來聽講《易》，謂真人曰：“吾輩日月池中龍也。
此非君所栖處。
”令閉目，禦風而行，頃至華山，各授以蟄法[263]而去。
真人居山之雲台觀。
梁、唐士大夫，挹其清風[264]，得識其面，如睹景星慶雲[265]，而真人皆莫與交。
帝[266]以禮召至，長揖不拜。
帝賜宮女三人，真人賦詩謝曰：“雪為肌體玉為腮，多謝君王送得來。
處士不興巫峽夢，空煩雲雨[267]下陽台。
”帝深重之。
循（尋）遁去。
周主[268]遣使于華山禮征[269]真人。
有樵者于山麓見遺骸生塵，近視之，乃圖南也。
良久起曰：“正睡酣，奚為擾我？必有遠行之累。
”使者果至。
真人谒阙[270]，周主問飛升黃白之術[271]，真人對曰：“天子當以治天下為務，安用此為？”周主善其言，賜号曰白雲先生，留居京師。
時二趙[272]與趙普[273]同遊都市，入酒肆，普以年長坐于上。
真人亦至，指趙普曰：“汝紫微垣[274]一小星耳，辄處上次，可乎？”普由是遜于二趙。
真人在帝前請還山，诏使臣以時存問[275]。
後遊華陰，邑宰王睦問曰：“先生居溪岩，寝止何室？”真人笑吟曰：“華山深處是吾宮，出即淩空跨曉風。
台榭不将金鎖閉，來時自有白雲封。
”睦深服其高緻。
訪道者甚衆，值真人酣寝，往往不能待其寤而去。
每寝處，恒百餘日。
一日有客過訪，見睡旁有一異人，聽其聲息，以筆記之，滿紙糊塗，莫能辨别。
客怪問之，其人曰：“此先生胥華調[276]，混沌譜[277]也。
” 一日乘驢遊華陰，聞宋太祖登極，拍手大笑曰：“天下自此定矣。
”帝[278]親為诏書往召，辭曰：“九重仙诏，休教丹鳳銜來。
一片野心，已被白雲留住。
”帝咨嗟累日。
後太宗召至都。
帝欲官之，不受，惟求一靜室。
乃賜居建龍觀。
扃戶[279]熟睡，月餘方起。
辭還山。
秦時毛女[280]以詩贈曰：“藥苗不滿筐，又更上危巅。
回指歸去路，相将入翠煙。
”河南穆修[281]來從學《易》，真人悉授之。
冬十月[282]，真人入朝，帝待甚厚，謂宰相[283]曰：“抟
因無世系家譜，不明世輩為慮。
經十餘年之久，考證舊墳碑記，遍問族中老人。
遠祖名諱，皆無可考，就其察究所知之祖，列為一世始祖，分其次序，著為家譜，并新舊墳墓各冢之下，著其名諱，其分支别派，井井有條，了然在目。
是譜也，不特前代若昭若穆，世次不亂，即後代若子若孫，輩輩相續，雖千百世，亦不至于混亂宗派，有失名犯諱之罪。
噫！國士，文人也，奇人也，孝子也，賢孫也，誠知敬天報祖，不忘其本者，無怪乎紳衿[149]文士，多為之叙以标其孝。
餘，方外人，不長于學問，因見其譜，敬其人，爰書數語[150]于諸序之後，尤望吳氏後人，善體國士之心，永遠不忘其本，可也。
12.癡翁《道德經解》跋 癡翁先生，少年聞道，大隐[151]宦途五十餘年，人無有識者，所謂“大智若愚，大巧若拙”也。
辛酉歲（1801年）[152]，相遇于蘭泉之南郊，恍惚如素相識，一見如故。
予恐其富貴而驕，且以山野鄙夫，來往于公侯之門，恐有旅瑣瑣[153]取災之嫌。
然先生巽在床下[154]，不但不驕，而且忘其富貴。
因先生忘其富貴，而予亦遂忘其貧賤，彼此以神契而不以形契也。
久之，出以《煙霞箓》示之。
其書則《清靜》、《日用》、《定觀》、《黃庭》、《道德》等經解釋，并《煙霞問答》，或解或著，其書不一，總名《煙霞箓》[155]。
是箓也，貫通三教一家之理，劈破千門萬戶之弊，乃窮理盡性至命之學，其有益于後學之功，大矣哉。
由是知先生非塵世中人，系在塵而出塵，處世而離世者也。
壬戌（1802年）冬，欲以《道德解》付梓流傳，謀之于予，予曰：“道德五千餘言，皆言道之一字，為萬物母，為萬物宗，能得其妙竅者，以之修身，則身無為而身修；以之齊家，則家無為而家齊；以之治國，則國無為而國治；以之平天下，則天下無為而天下平。
道無物不包，無處不在，仁者見之以為仁，智者見之以為智，可大可小，可高可下，可此可彼。
故或言王侯體道，或言聖人體道，或言為士者體道，始之終之，皆以道貫之。
先生因大注大，因小注小，不落于一偏，深得太上之心法，不特修道者得以知其妙徼，即有家國天下者，亦将得以知其筌蹄。
然先生書成之後，隐其姓名，僅書之以号，如無名氏注《參同契》，為而不恃，功成而弗居也。
先生隐名，名豈終隐乎？其實不名之名，勝于有名；無名之功，昺[156]如日月；其功不朽，其名不朽矣。
13.癡翁《道德經解》序 《道德經》者，道門之祖書，修真之理窟[157]，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隐[158]，旁通發揮，一字一句，皆落于實，從頭至尾，一氣貫穿。
雖分道德二經，其實道之發揮即是德，德之歸結即是道，道為體而德為用，體用不離，道德相需，真所謂“元之又元，衆妙之門”也。
自古及今，注疏者百有餘家，或粗或細，或真或僞，邪正不一，是非相混，各出臆見。
其間惟《河上公章句》[159]為佳，然世傳謬訛，多不得真本；其次紫清翁，道純翁，上陽翁[160]，為見真。
然三解真則真矣，僅解其大略，而未抉其幽奧。
在上智者，能以由粗入細，嘗其滋味；至于中下之人，識微見淺，未免參悟犯難。
予嘗謂：“盡美而未盡善也。
” 壬戌（1802年）孟冬，癡翁先生遣人送所解《道德經》到山，命其校閱字句。
捧而讀之，其言“有、無”二字，肯綮[161]全現，寫“道、德”二字，精髓俱出。
章章分明，句句透徹，并無一字輕放，且有正注、有總注，其為後學之心，慈矣！苦矣！盡美而又盡善矣！吾知此書一傳，後之學人，得其中正門戶而入堂奧者，不可以數計，其有裨于聖道者，豈淺鮮哉？ 14.李某《樹德堂》跋 夫德者，天理也。
是理秉受于天，出乎自然者，曰天德；躬行于人，為之當然者，曰心德。
栽培心地以全天德，則天人合發，天即心，心即天，可以通上帝，可以格神明，可以感人物，可以緻福，可以延祥，動與吉會，攸往攸利矣。
媪園[162]李某者，秉性醇厚，居心仁慈，素行端莊，恒以存天良、積陰德為念，應事接物間，稍有于心不安者，未嘗行之也。
故以“樹德”名其堂，其意在于觸目驚心，日乾夕惕，立不易方[163]，以自勵也。
如李君者，可謂栽培心地，以全天德，天必祐之，克昌厥後[164]，理有可必。
《易》曰：“積善之家，必有餘慶”，其在斯乎？ 15.重建洮陽東山老君庵募疏序[165] 宣聖雲：“非其鬼而祭之，谄也。
”[166]蓋以非有功于世者而妄祭之，非是妄想求福，即是冀圖消罪。
凡此皆祭所不當祭，均謂之谄耳。
如太上老君者，乃有功于世之聖人，人人所當祭之而弗替，不可謂之谄，所以報功[167]也。
考之古帝王設立守藏史，擇其有道德者，掌三皇五帝之書籍，其書即《三墳》、《五典》[168]，乃帝王授受相傳之道脈，秘藏内府，不流人間。
老君為商武丁[169]時人，周西伯[170]時為守藏史，武王時為柱下史，至宣王時又為柱下史，周凡三就焉。
因其屢為藏史，曾錄其書，傳與人間。
及遭秦火之危，《三墳》《五典》，皆化灰塵。
幸其人間，賢者識其大者，不賢者識其小者。
古書道脈不絕于世者，皆賴老君當年錄傳流世之功焉。
然則老君，道也，亦儒也，不得分儒分道，岐而視之。
後世之人，不知源流本末，分儒分道，而以虛無之學妄評老君，則惑矣。
竊思老君道德幽深，宣聖有猶龍之歎，明皇有聖人之稱[171]，載之書史，啧啧人口[172]，可知非絕世忘情、獨善其身之流。
其有功于聖道者，大矣。
洮陽東山有老君庵一楹，年遠日久，土木朽敗，破漏不堪，神像剝色，幾于崩傾。
某等登山來往，目睹心傷，不忍坐視，意欲開闊地基，重建增添，大其規模。
但大廈非一木可支，高台非篑土[173]能起，敢祈十方仁人君子，義士丈夫，頓發善念，不惜锱铢之财，開囊捐資，将見積羽盈舟[174]，滴水成渠，雖工程費大，指日可成。
是舉也，非圖求福，聊以見像盡誠，報功以妥[175]神明耳。
16.重建蘭城西關禮拜寺募疏序[176] 原人之生，本于真宰[177]造化。
既得真宰造化，則人之一身即有真宰而須臾不可離者也。
須臾不離，即有真宰而為聖；須臾有離，即失真宰而為凡。
聖凡之分，即在真宰得失之間，所謂“庶民去之，君子存之”也。
聞之西域有國，名曰天方[178]。
其國有聖人焉，名曰穆罕默德，即今中華回教尊稱馬聖人者是也。
聖人道成以後，稱穵勒蠡魯呼[179]，即華言“奉真主欽差”。
真主者，真宰也。
既受主差，遂以“噫嘛呢”[180]設教。
“噫嘛呢”，華言“歸順”之義，蓋欲人歸順真主，須臾不離，超凡入聖，以脫樊籠苦惱耳。
從其教化者數十國，非大聖人而能若是乎？其教自唐以來，始入中國，年遠日久，裔繁嗣旺，凡住居之處，各建禮拜寺，向西朝禮，取其歸順聖人之義。
蓋欲歸順真主，必先歸順聖人；聖人，真主之接引。
一動一靜不忘聖人，即一動一靜不忘真主。
能學聖人，即為聖人；能順真主，即有真主。
此禮拜寺建造之由來也。
且禮拜七日一大聚，即儒所謂“七日來複”，“天心複見”[181]之義。
又以月出庚方[182]為月首，又為“天心複見”之征。
天心者，真主之光輝，聖人取象明義，使以有形悟無形耳。
但教内經典，皆系梵語[183]，未經譯釋，在教内者執象昧文，在教外者驚疑為異。
殊不知：五方之風氣不齊，聖人随方設教，以西域之教，行于中國，風氣不同，未免見之希乍[184]矣。
然天地無二道，聖人無兩心，不論東西南北之聖人，垂教化人，總以明善複初，歸順真主為要。
禮拜寺即歸順聖人、歸順真主耳。
金城[185]西關禮拜寺，不知創建于何時，重修于康熙初[186]年，至今百年有餘，土木俱敗，風雨不蔽。
某等禮拜之際，見之惶悚不安，意欲重修鼎新，補砌缺落。
但工程浩大，錢糧無出，敢祈十方同教仁人長者，各發誠心，樂輸資财，共成善事。
将見敗者仍興，舊者複新，禮拜得所，不失教中歸順之旨矣。
17.新建鳳凰嶺東嶽行宮募疏序[187] 嘗思神人分途，緻祭可以感格[188]；幽明[189]異路，立廟可以達誠。
《詩》雲：“神之格思，不可度思。
”[190]《易》曰：“自天佑之，吉無不利。
”[191]良有以也。
考之廟之立，始于堯舜，寺[192]之建，本于漢唐。
是寺廟之設，由來已久，不從今然。
推其古人修寺建廟之意，非圖媚鬼神，要福祉[193]，特以報天德，酬神恩耳，故帝王有山川社稷之神，大夫有城隍後土[194]之神，士庶有五谷水火之神，各神其所神，各祭其所祭，而無有或廢者。
金邑[195]西南十裡許，興龍山（即東山），舊有東嶽大帝殿一楹，不知創于何代，敗于何時，瓦木俱以滅蹤，基址尚有遺迹。
登其地者，觀今慕古，往往大興慨歎。
夫大帝之為神為聖，乃群生所瞻仰，萬物所憑賴，在五行則為木星，在八方則為生氣，所以扶持造化，綱維天地者也。
凡在宇内，蠢動含靈之物，均受其福而沾其恩，稍有仁心者，皆當推本窮源，以無形如有形，從無像作有像，誠敬頂禮，尤有不可怠慢者，又安忍見此消亡之殿基哉？前有善士，約聚衆信，攢積錢谷，欲興複舊之舉，然衆心不一，忽合忽散，久未成工。
某年某等複立社規，各輸資财，以圖舉工，又因故基窄狹，不便修造，另蔔西山鳳凰嶺之陽，意欲寬展地基，重建聖殿三楹，并廂房、山門、圍牆，以壯其觀。
其如大工未舉，又值連年歲歉，其所積聚之錢，僅辦磚瓦而已，未得如願。
竊思大廈非一木可支，崇山非篑土可起，工程浩大，錢谷缺乏，敢祈十方貴官大人，長者義士，大發慈心，廣舍資财，頓起善念，不吝粟糧，共結良緣，同成美事。
将見無者複有，廢者仍興，廟貌威嚴，殿宇輝煌，則神妥人安，神人共慶，功德豈有量乎？ 18.重修栖雲山朝元觀山門募疏序[196] 金城東百裡，榆中西十裡，有大峽口焉。
峽中清溪長流，直達黃河。
傍溪而入，石徑層嵯。
四五裡許，有藏靈壁，當峽平列，塞滿水口[197]。
壁内對峙兩山，東名興龍，西名栖雲。
二山脈本馬寒[198]，向對劍山[199]，峰巒疊翠，松柏參天，百鳥亂唱，四時長春。
一嶺一壑，俱有神殿；一彎一穾[200]，皆修仙宮。
為四方朝拜之地，衆姓祈福之山，乃蘭郡一大勝境也。
二山形勢起伏，逶迤活動者，惟栖雲為最。
無如山高林茂，地陰濕潮，殿宇不能耐久，土木不甚堅固。
近來朝元觀山門樓，台基走竄，磚石破裂，将有城複于隍[201]之患。
某不忍坐視，意欲重為修整，以圖久遠。
但工程甚大，錢谷無出，舉工維艱，乞求十方善人，各發誠心，不惜锱铢，開囊捐資，共成美事。
将見一倡百和，積小成多，敗者可興，舊者可新，則功德無量矣。
19.挽由義楊公典章序[202] 嗚呼！人身如桎梏[203]，可有可無；德行重璠玙[204]，愈久愈貴。
《易》曰：“介于石，君子有知幾之明。
”[205]《詩》雲“尚”[206]，古人示日章之美。
所以王裒[207]誠孝，名流千秋；焦謀[208]廉潔，節高一世。
恭惟太翁姓衍子雲[209]，脈本伯起[210]，秉性直率，脫灑中而具忠厚之姿；持心和平，聰明内而帶醇樸之氣。
慧悟倍常，智辯異衆，讀書樂業，方将學窺二酉[211]；搜奇探妙，可拟筆吐五花[212]。
不意鲲魚未化，溟水已涸[213]，蟾光新放[214]，叆叇[215]重遮，恃怙[216]落空而精神缺少，手足各異而衷腸紊亂。
功名之志已灰，勢利之心遂沒。
乃翁别有心胸，自立柱杖，承四知[217]之清風，遵三畏[218]之聖訓；躬耕力作，追謝端[219]之高蹤；檢身正心，訪冀缺[220]之雅操；不忮不求[221]，無谀無谄。
其事兄也則恭，其持躬也則敬，其應物也則謙，其教子也則嚴，其治家也則儉，其處鄉裡也則和睦，其待親族也則仁慈。
其為善，愈難愈力；其立德，益老益勤。
不以颠沛處堕志，常以安樂時留神。
剛烈兮款冬之花[222]，耿介乎蕭丘之木[223]。
世稱隐君子、古丈夫，即其人也。
所生三子，俱系佳兒，可比蜀川之三馬[224]；複得五孫，皆具靈根，堪同燕山之五桂[225]。
吉人天相，理所必然；善家餘慶，分乃應爾。
正宜住世延年，享仙壽之八百；何其賓天不祿[226]，順度數之七三。
今則音容雖寂，而典型猶存；形軀長眠，而靈魂不遠。
備述其行，爰為贊曰：寒山岑峩，峽水蕩漾。
誕生哲人，心靈智廣。
秉性正直，持身豪爽。
北郭行藏[227]，東萊涵養。
和而不同，群而不黨。
德重鄉鄰，心契善長。
桂子堪嘉，蘭孫可獎。
脫焉厭世，翛然[228]長往。
神其在茲，嗚呼尚飨！ 20.重開栖雲山朝元觀募疏序 蘭郡之名山有四：一蘭山，一抱龍，一栖雲，一興龍。
其中峰巒秀麗，嶺壑奇幻者，莫若栖雲山。
栖雲山，即今普稱興龍西山也。
昔人因其栖雲神廟，明末流賊作亂，盡皆焚毀，複于東山改建殿宇，遂以東名興龍，西名栖雲矣。
其實古來東西二山，皆以栖雲名之。
是山也，本馬寒而分支，與蘭山而并蒂；脈遠氣厚，形秀地靈；或起或伏，或急或緩；五峰羅列，一氣聯絡；三峽水鎖，四面山朝。
不但此也，藏靈壁收龍脈之氣，翻影庵留仙真之蹤；寶珠現于偃月，覺路開諸天梯；風月嶺頭，起岚翠之光；脫灑台邊，現煙霞之色。
昔宋仙人秦李二翁，栖遲于此，因亦号為栖仙山。
舊有朝元觀，賊火滅迹，道場變為荒山，勝境改為廢地矣。
庚子歲（1780年）[229]，悟元道人募化十方，錢谷艱難，為工拮據，僅修北峰諸殿，并山底客房、山橋，小就其事，未全諸峰大工。
某等意欲複舊，重建南峰混元閣，中峰鬥姥殿，東峰雷祖殿，西峰王母宮，興旺香火，永祈皇圖鞏固，帝道遐昌，風調雨順，物阜民安。
但工程浩大，錢糧缺乏，不能應手舉事。
乞求十方善人，大發誠心，廣舍資财，共成善工，神人共幸，功德無量矣。
21.碧雲孫真人《修身正印》序 嘗思，道非人不能傳，人非書不能名；人傳道，書傳人也。
明初有孫真人，号碧雲者，馮翊人。
少年慕道，得其真傳，來往于天柱、太華、少華之間，穴居岩處，飧松咽柏，潛修大道。
肅藩王[230]敦請，敬禮于金城金天觀，築圜室以居之。
後數年，真人嫌其近于市井，仍歸太華，不知所終。
惜其僅有圜室遺迹，别無所留。
相傳圜室為真人養道之處，其實真人之有道無道，而人皆不知也。
辛酉歲（1801年），餘遇癡翁先生于蘭泉，出示手錄真人《修身正印》一書，内言還丹大丹，有為無為，火候工程，藥物分數，無一不備，自煉己而至脫化，條條洩機，句句傳神，始知真人茹黃芽而嘗白雪，吞烏肝而服兔髓，深有得于大象大音[231]之妙，非等夫頑空寂滅之學、道氣搖骨之類也。
癸醜（1793年）姑蘇陳松風，刊梓欲廣其傳。
餘以為，大道因真人而傳，真人因《正印》而名，書不朽而真人之名亦不朽矣。
22.創建栖雲山三聖洞募疏序 考之文字始于軒轅黃帝[232]，黃帝使史四目聖人蒼颉[233]造字以治世。
蒼颉仰觀奎星[234]圓曲之勢，俯察龜文鳥迹之象，博采衆美而為字；削木蘸煤，書于竹簡以記事，即古之鳥迹雲雯，蝌鬥[235]大篆是也。
後世小篆、隸書、楷書，皆從鳥迹等篆而分支，紙箋毛管，俱自竹簡煙煤而生出。
即後世斯文之興，亦無非由字學而成就。
其所以輔相天地[236]，綱維造化[237]，通天下之志，成天下之務者[238]，莫過于字學。
世人不知文字之源，以為文昌帝君司文事，僅供文昌，而不及于黃帝、蒼聖，亦世俗之偏見也。
殊不知：有字而始有文，無字而文于何有？可知文字之功，尤大于文星[239]矣。
黃帝為文字之祖，蒼帝為字學之宗，文昌掌陰骘[240]科第之籍。
三聖人者，步驟有前後，而功德無高低，均有益于世道文教者也，世人皆當一例而尊奉弗替者。
況吾等鐵筆事業，刻字生涯，食其德而被其恩，更宜飲水思源，食谷追本，時刻頂禮，而不可稍有懈怠者也。
爰于庚申歲（1800年），栖雲山刻書之際，同發誠心，蔔擇于二仙洞之陽，意欲鑿造窯洞，敬塑三聖金身，永供香火，聊表微忱。
但工程甚大，錢鈔惟艱，敢祈善人君子，不惜锱铢之财，善舍樂輸，共成美事。
将見香煙飄缈于雲嶺，文風吹揚于金川[241]，神人胥慶[242]，功德不可思議矣。
23.重修玉皇行宮募疏序 聞之宇中有四大[243]，天居其一，至尊至上，無物不始，無物不覆，為萬物主，為群生父。
凡世間胎卵濕化，有情無情，無一不受其恩惠。
昊天上帝玉皇大天尊，掌握陰陽，運行日月，主宰造化，斡旋星鬥。
帝即天，天即帝。
人為萬物之首，受五行之正氣，非同一切無知之物，所當飲水思源，見像作福，朝夕頂禮，尊之敬之，而弗敢稍怠者。
省城之東，百裡許，有興龍山，一名争秀山，峰巒疊翠，泉石秀麗，松柏參天，煙霞籠谷，三教神聖殿宇，無不俱備，為蘭郡朝拜之名區，金城祈禱之福地。
山上山下，大小殿宇，或重建，或重修，新舊不等，皆可觀瞻。
惟有大頂玉皇上帝殿三楹，考之碑記，創建于萬曆之時，不知重修何年，補砌幾次，無記可察，年遠日久，破漏不堪者已二十餘年矣。
今者土木敗壞，風雨莫蔽，神像剝色。
某等每登其地，目睹心傷，不忍坐觀成敗[244]，意欲重為修補，上妥神明，下安人心。
但工大費多，錢谷無出，敢祈十方善人，各發誠心，或捐或化，共成善事。
敗者可興，舊者可新，人人敬天，人人緻福，則功德無量矣！ 24.興龍山靈官殿置買香火地募疏引[245] 嘗思修寺建觀，所以報神明之德；指像作福，所以示人心之誠。
古人立廟宇而焚香，設住持而灑掃，無非欲綿遠香火，永妥神明耳。
故廟宇之衰敗，由于住持之無人，住持之無人，由于口糧之不足。
大抵人以食為天，無食即無天，而殿宇亦因之廢敗矣。
興龍山之半，靈官殿，破漏歪斜已久。
辛亥歲（1791年），賴有衆信士募化重修，僅成其功，至于每年香火之費，住持養贍，無力置辦。
衲[246]充住持之任，分文無出；朝夕之香火不繼，升合[247]莫來，早晚之口食維艱。
雖曰淡泊家風，謀道不謀食；然無食，道于何養？即曰饑寒素志，随緣而度日；然無緣，日于何度？身猶在于塵寰，何能斷絕煙火？神未遊于清境，豈得離卻谷糧？至于穴居岩處，乃上人之行藏，非等閑可到；茹柏飧松，系高真之節操，豈尋常所能？敢祈十方善人，大發慈心，不惜锱铢而開囊捐資，共成善事；頓起善念，不吝升合而揭囷[248]施糧。
稍置十畝之田，以備香火之費；暫辦數鬥之粟，以為常住之用，則住持得以久留，而焚修不缺；神明得以安妥，而廟貌永新，功德無量矣！爰是為引。
25.希夷陳真人傳 真人，後唐明宗[249]時人，姓陳，名抟，字圖南，号扶搖子，亳州[250]真源[251]人。
生四五歲，不能言，戲渦水[252]濱，有青衣媪引置懷中乳之，即能言。
自幼敏悟過人，及長，經史一覽無遺。
固志不幹于祿，以山水為樂。
常曰：“向所學[253]，但是[254]記姓名而已。
吾将遊泰山，與安期[255]黃石[256]輩，論出世法[257]，安能與世脂汩沒，出入生死輪回之間哉？”父母沒，乃盡散家财，惟攜一石铛[258]，入太華，遇海蟾子[259]，授以道要；逢麻衣子[260]，擁爐對坐，以鐵箸畫灰成字，點授元機，教以相法[261]。
于此避谷[262]煉氣，日飲數杯清泉，曆三十年。
忽夜見金人持劍呼曰：“子道成矣！”明日有五老人來聽講《易》，謂真人曰：“吾輩日月池中龍也。
此非君所栖處。
”令閉目，禦風而行，頃至華山，各授以蟄法[263]而去。
真人居山之雲台觀。
梁、唐士大夫，挹其清風[264]，得識其面，如睹景星慶雲[265]，而真人皆莫與交。
帝[266]以禮召至，長揖不拜。
帝賜宮女三人，真人賦詩謝曰：“雪為肌體玉為腮，多謝君王送得來。
處士不興巫峽夢，空煩雲雨[267]下陽台。
”帝深重之。
循（尋）遁去。
周主[268]遣使于華山禮征[269]真人。
有樵者于山麓見遺骸生塵，近視之，乃圖南也。
良久起曰：“正睡酣，奚為擾我？必有遠行之累。
”使者果至。
真人谒阙[270]，周主問飛升黃白之術[271]，真人對曰：“天子當以治天下為務，安用此為？”周主善其言，賜号曰白雲先生，留居京師。
時二趙[272]與趙普[273]同遊都市，入酒肆，普以年長坐于上。
真人亦至，指趙普曰：“汝紫微垣[274]一小星耳，辄處上次，可乎？”普由是遜于二趙。
真人在帝前請還山，诏使臣以時存問[275]。
後遊華陰，邑宰王睦問曰：“先生居溪岩，寝止何室？”真人笑吟曰：“華山深處是吾宮，出即淩空跨曉風。
台榭不将金鎖閉，來時自有白雲封。
”睦深服其高緻。
訪道者甚衆，值真人酣寝，往往不能待其寤而去。
每寝處，恒百餘日。
一日有客過訪，見睡旁有一異人，聽其聲息，以筆記之，滿紙糊塗，莫能辨别。
客怪問之，其人曰：“此先生胥華調[276]，混沌譜[277]也。
” 一日乘驢遊華陰，聞宋太祖登極，拍手大笑曰：“天下自此定矣。
”帝[278]親為诏書往召，辭曰：“九重仙诏，休教丹鳳銜來。
一片野心，已被白雲留住。
”帝咨嗟累日。
後太宗召至都。
帝欲官之，不受，惟求一靜室。
乃賜居建龍觀。
扃戶[279]熟睡，月餘方起。
辭還山。
秦時毛女[280]以詩贈曰：“藥苗不滿筐，又更上危巅。
回指歸去路，相将入翠煙。
”河南穆修[281]來從學《易》，真人悉授之。
冬十月[282]，真人入朝，帝待甚厚，謂宰相[283]曰：“抟