卷二 傳序類
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獨善其身[284]，不幹勢利，所謂方外之士也。
”遣中使送至寓處。
中書宋琪[285]等從容問曰：“先生得元默[286]修養之道，可以教人乎？”真人曰：“山野[287]于時無用，不知黃白吐納養生之事，非有方術可傳。
假使白日飛升，亦何益于世？今上深究治亂，極意倫常，真有道之王也。
君臣協心同德，興化緻治。
勤行修煉，無出于此。
”琪等以其語白帝，帝益重之，賜号“希夷先生”，放還，诏赦華山租[288]。
方士丁少微[289]者，亦處華山，候起居，真人不之顧[290]，每侍立卧榻旁，真人欠身而吟曰：“倏爾火輪煎地脈，愕然神瀵[291]湧山椒。
”少微不喻其義。
诏征少微，以金丹元芝獻帝，帝知其文成、五利[292]之流，甚忽之。
曰：“希夷有善卷巢由[293]之緻，宜其同栖一山，不相往來也。
” 戊子（988年）春，改元端拱。
真人遣門人鑿石室于蓮花峰之張超谷，既成，造視曰：“吾其歸于此乎！”支頤[294]坐而形化，七日容色不變，肢體尚溫，有五色雲封谷口彌月。
享年一百一十八歲。
太華希夷峽，即是脫骨處。
其上數穴，舊有垂索，道士常扳以上，見骨盛石函，色微紅，香甚。
後有人竊其趾骨去，道士斷其鐵索，人皆不能複上。
真人以《易》學授穆修，修授李挺之[295]，挺之授卲雍[296]而大顯；相學授種放[297]，放授許堅，堅授範谔[298]，至今糟粕猶存。
噫！真人擺脫世事，一心慕道，得遇仙傳成真，直感的神龍暗扶，聖王尊重，不但道教誠服，而且儒家稱揚，非道德高隆者，而能若是乎？謹按《仙鑒》[299]，述其本末，以為傳雲。
26.秦李二仙傳 秦李二仙，宋慶元[300]時人。
李仙名元，曾為谏議大夫，隐居嵩山茅舍。
冬月熾火[301]，有大帽翁直入炙腳[302]，良久問曰：“知君有志，能同去否？”因自言某系秦時閹人，避禍得道。
乃去大帽，須髯偉甚，曰：“此皆山中所長也。
”李沉思久之，答曰：“家事未了，更數日得否？”翁揭然而起[303]，曰：“君意如此乎？”遂出門而去。
李牽衣愧謝，不可暫止。
後日遍訪，悉無其蹤。
聞衡山有道人，秦保言者，勤于焚修，通乎神明，遠赴問道。
秦曰：“吾實無知，本山有隐者，不言姓名，賣藥濟人，往來城市，或四五日不食，或以金銀赈貧，居處不定，人莫能迹，皆稱有道。
引君訪之。
” 二人虔誠往谒，走入深山，見一老人坐林中，大笑曰：“故人來也！”李熟視之，即前所遇大帽翁。
二人遂殷勤拜叩，求其度脫。
翁引入深洞，談論奧妙，指示秘密。
二人一心在道，廢寝忘飧，朝夕鑽研，終得翁之心傳。
李改名緻亨，秦改名緻通，辭翁出山，雲遊江湖，混俗和光，到處安身。
後至西秦[304]金城栖雲山[305]，結茅深隐，潛修大道。
李仙曾有《寫懷》詩雲：“富貴功名久不題，心灰意冷學癡迷。
迩來性懶無人事，好向雲山[306]深處栖。
”秦仙曾有《詠栖雲》詩雲：“依天危閣貼重岡，細路潆洄[307]玉磴長。
曲澗碧流疏宿雨[308]，夾山紅葉映夕陽。
”道成之後，去栖雲遠遊，不知所至。
*** [1]原籍：《道教大辭典》謂：孫碧雲“關西人，幼年出家，探究黃老經旨、《周易》、《參同》，并熟讀儒籍釋典。
曾入華山修道，後留居武當。
洪武二十七年（1394年），朱元璋征召其入京師，賜納衣齋供，館于朝天宮。
永樂十年（1412年），明成祖召之，賜詩一章，敕授武當山南岩宮主持。
十五年（1417年），告門人曰：“教門已興，吾将往矣。
”即逝。
成祖賜贊曰：“大哉真仙，無極自然。
函三為一，玄之又玄。
”其門下形成武當“榔梅派”。
[2]正陽子：鐘離權，字雲房，京兆鹹陽人，一說燕台人。
後改名覺，字寂道，道号正陽子，又号雲房先生。
八仙之一。
[3]金丹：劉一明《象言破疑》：“金者，堅剛永久不壞之物；丹者，圓滿光淨無虧之物。
古仙借金丹之名，以喻本來圓明真靈之性也。
釋修之則為佛，道修之則為仙。
三教聖人皆以本來真性為成道之本也。
” [4]火符：即陽火陰符。
《外金丹·黃白鏡》：“坎中一畫奇爻，名曰陽火；離中一畫偶爻，名曰陰符。
火者藥也，符者合也。
起初下手，陽火施而陰符受。
天一生水，地六成之，謂符合之道也，此内火符也；又有外火符者，每日加添之火符也。
……陰陽消長于上下，周而複始，是謂火符也。
” [5]馮翊：古縣名，今陝西大荔。
本篇謂：“常遊馮翊入太華（華山）栖居”，似原籍未定，故曰“不知原籍何地”，但在本卷第二十一篇又說是馮翊人。
可能是不同時期的不同判斷。
[6]肅藩王：明初朱元璋封其二十六個兒子中的二十四個（除懿文太子和最小的皇子朱楠）分封各地駐守為藩王，封在甘肅的肅藩，第一個為朱元璋的十四子肅莊王朱楧。
[7]金天觀：指蘭州市金天觀。
位于西關華林山（舊名九陽山）麓雷壇河（又叫阿幹河）邊。
唐為雲峰寺，宋改九陽觀，明建文二年（1400年）由肅莊王朱楧重建。
因此地有仙人舞袖之形，又位于蘭州城西，于是取西方庚辛金之意，取名金天觀。
明嘉靖，清雍正、乾隆間三次葺修，均毀于戰亂。
嘉慶五年（1800年）署甘肅布政使蔡延衡重修。
此觀雷祖殿居中，南為太乙救苦殿，二殿四周環繞長廊，均繪有壁畫，南部20間繪雷祖巡行圖、回宮圖等共計40幅，分布于救苦殿東西兩側，走廊北部40間，繪金阙玄元太上老君應化圖81幅，列雷祖殿東西兩側。
這些壁畫很有藝術價值。
[8]圜室：宮觀壇（音扇，供祭祀用的潔淨之地）。
磚砌為室，方圓一丈，無門，隻留一竅以通飲食，後留一穴，以便出穢。
為道士修煉之處。
[9]阮黎二人：阮指靜庵道人阮無量，越南人，黎道人為其師弟。
本書第三卷有《阮公墓志》。
[10]卒：最後。
[11]風火榻：指北方民間睡覺土炕，前有炕洞進草燒，後有煙囪通風。
[12]番逆作亂：指伊斯蘭教哲赫忍那派道祖馬明心的門徒蘇四十三，因宗教糾紛，官府處置不當而起事，殺官兵、攻蘭州，大戰華林山數月全部戰死的事件。
[13]丹書：即講解内丹修煉之書。
[14]中丞：官名。
清代以右副都禦使（督察院副職）為巡撫的兼銜，故用作對巡撫的稱呼。
[15]戈背：即戈壁，蒙古語意為“難生草木的土地”，現指僅能生長稀疏的耐堿的草類的荒漠沙石地形。
[16]湟中：指青海湟中地區，因其在湟水中部而得名，此地清代歸甘肅管轄。
[17]遺：給，贈送。
[18]掤：古代箭筒的蓋子。
這裡的用法似是“繃”字。
牧區以竹竿架起毯子之類以遮陽避雨。
[19]遊府靜公：據傳文内容，此靜公與張睡仙、劉一明都是山西汾州人、知道者，後在湟中地區幹事。
[20]印證：通過對照比較，證明與事實相符；認可。
[21]極往知來：語出《易·系辭上》：“極數知來之謂占”，“神以知來，知以藏往”。
此指張真人逆知過去和未來之事。
[22]被褐懷玉：謂懷有美才，深藏若虛。
《道德經》第七十章：“知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉。
”褐，粗布衣。
玉，比喻才德。
劉一明《道德經會義》解曰：“被褐懷玉，外似不足，内常有餘，真寶在手，而一切身外之假物，何足戀之乎？” [23]良賈深藏：謂最聰明的商人總是不急于把最好的東西外抛。
比喻有學問有知識的人不愛外露自己的才能。
《史記·老子韓非列傳第三》：“吾聞之：良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。
” [24]脫灑：超脫，無所拘束。
《朱子全書·論語》：“看文字要脫灑，不要粘滞。
”嚴羽《滄浪詩話·詩法》：“話貴脫灑，不可拖泥帶水。
” [25]歸結：歸宿，最後的去處。
謂行道之人去世，結束了一生。
[26]高陽：此指河北省高陽縣，不是秦末名人郦食其對劉邦自稱的“高陽（河南杞縣之高陽鄉）酒徒”。
[27]舅姑：舊指公公和婆婆。
[28]無聊：無所依托，無助。
聊：依靠，倚賴。
[29]定省：《禮記·曲禮》“昏定而晨省”，早晚問候老人。
[30]及笄：《禮記·内則》：“（女子）十有五年而笄。
”鄭玄注：“謂應年許嫁者。
女子許嫁，笄而字之。
其未許嫁，二十則笄。
”笄，發簪。
後因稱女子年滿十五為及笄。
[31]合巹：古代婚禮用的禮器。
其制，破瓠為瓢名卺，新夫婦各執一瓢而飲，稱合卺。
《禮記·昏義》：“共牢而食，合卺而酳（食畢以酒漱口）。
” [32]蠅頭：蒼蠅之頭，比喻細小的事物，多指小字或小财利。
蘇轼：“蝸角虛名，蠅頭微利。
” [33]讵意：怎料，不料。
[34]中途破鏡：比喻中年夫妻有一個去世。
[35]所天永訣：與丈夫（古代以夫喻天、婦喻地）永别而逝。
[36]心田：以心為田，加強善心培育。
道教、佛教以為心能生善惡之苗，故名。
邱祖《賀聖朝》：“道家門，别是一般清朗，開悟心田。
” [37]福田：即行布施。
佛道教謂積功修德如種田苗，而得福報，故稱福田。
[38]淑人：賢淑之人，非指對官員夫人的封贈。
[39]女宗：舊指女性中的模範人物。
《列女傳》：“女宗者，宋鮑蘇之妻也。
”故以鮑蘇妻為女宗。
[40]程氏贊賢母：指唐代名将程知節（程咬金），幼年家貧，而其母賢良教子而為人贊揚。
[41]姿格：儀容，風度。
《初刻拍案驚奇》卷二十：“脂粉不施，有天然姿格；梳妝略試，無半點塵氛。
” [42]清心：純正之心。
《晉書·列女傳·王凝之妻謝氏》：“顧家婦，清心玉映，自是閨房之秀。
” [43]良輔：賢良的輔弼，好的助手。
[44]禦輪：古代婚禮，婚姻之義，男先求女，親迎之禮，新郎禦輪三周，在門外等候新娘，迎入車中。
[45]于飛葉吉：于，語助詞。
飛，偕飛。
葉，諧。
《詩經·大雅·春阿》：“鳳凰于飛”。
《詩·周南·葛覃》：“黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。
”鄭玄箋：“飛集藂木，興女有嫁于君子之道。
”《左傳·莊公二十二年》：“初，懿氏蔔妻敬仲，其妻占之曰：‘吉。
是謂鳳皇于飛，和鳴锵锵。
有妫之後，将育于姜。
’”杜預注：“雄曰鳳，雌曰皇。
雄雌俱飛，相和而鳴锵锵然。
猶敬仲夫妻和睦，适齊有聲譽。
”後因以喻夫妻同行或恩愛和合。
[46]宜家：《詩·桃夭》：“之子于歸，宜其室家。
”朱熹注：“宜者，和順之意。
室者，夫婦所居；家，謂一門之内。
”後因以稱家庭和睦。
[47]中饋：指家中供膳諸事。
《易·家人》：“（妻室）無攸遂，在中饋。
”孔穎達疏：“婦人之道……其所職，主在于家中饋食供祭而已。
”引申為妻室。
[48]于歸：稱女子出嫁。
《詩·桃夭》：“之子于歸，宜其室家”。
朱熹注：“婦人謂嫁曰歸。
”于，語助詞。
[49]斑衣舞彩：又作斑衣戲彩，謂身穿彩衣，作嬰兒戲耍以娛父母。
《北堂書鈔》卷129引《孝子傳》言：老萊子年七十，父母尚在，因常服斑衣，為嬰兒戲以娛父母。
謂身穿彩衣，作嬰兒戲耍以娛父母。
[50]順序：以正常次序進行，非常順利。
[51]九原：此指人死後的埋葬處，即九泉、黃泉之謂。
[52]黃金入櫃：比喻貴人死了入墓埋葬。
此指李翁逝世。
[53]仲叔早已分爨：老二、老三兩個小叔子早已分家另外起竈。
[54]辄遘途窮：往往遭遇山窮水盡的處境。
[55]未堪家難：堪，勝任，能承受。
難，艱難，困境。
[56]花有血而偏暈：蜀王望帝杜宇化為子規（杜鵑），夜啼達旦，血漬草木，詩雲“杜鵑啼時花撲撲”，溫庭筠“花上千枝杜鵑血”。
[57]竹非淚以奚斑：南朝梁任昉《述異記》謂：“舜南巡不返，葬于蒼梧。
舜妃娥皇、女英思帝不已，淚下沾竹，竹悉成斑。
” [58]城崩一恸：秦始皇時有孟姜女，楚地澧人，範喜的妻子。
結婚三日，範喜去築長城。
姜女做了冬衣，親自去尋丈夫，沒找到，就繞着長城哭，哭聲震地，結果長城的一角為之崩墜。
[59]石化三生：傳說唐李源與僧圓觀友善，同遊三峽，見婦人引汲，觀曰：“其中孕婦姓王者，是某托身之所。
”更約十二年後中秋月夜，相會于杭州天竺寺外。
是夕觀果殁，而孕婦産。
及期，源赴約，聞牧童歌《竹枝詞》：“三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。
慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。
”源因知牧童即圓觀之後身。
此指一死一生，當等死者托生後才能再見。
[60]夢夢：《說文·夕部》：“夢，不明也。
”《詩·小雅·正月》：“民今方殆，視天夢夢。
”陸德明釋文：“夢，莫紅反，亂也。
”朱熹集傳：“夢夢，不明也。
”茫茫：渺茫，模糊不清。
[61]自矢靡他：對天發誓，雖至于死，誓無他心。
語出《詩·鄘風·柏舟》：“之死矢靡他”。
[62]四德：《周禮》：“掌婦學之法，以教九禦婦德、婦言、婦容、婦功”。
鄭玄注：“婦德為貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娆（柔順溫和），婦功謂絲枲（缫絲織綢）。
” [63]堆髻：當做“椎髻”，一撮之髻，其形如椎。
《後漢書·梁鴻傳》：梁鴻妻孟光“椎髻，着布衣”，願與梁鴻俱隐。
後遂以“椎髻”形容為妻賢良，衣飾簡樸，與夫共志。
[64]浣衣：謂多次洗過的衣服，指舊衣，亦指穿舊衣。
《禮記·禮器》：“浣衣濯冠以朝。
”鄭玄注：“浣衣濯冠，儉不務新。
”浣，洗濯。
[65]鮑婦：宋代鮑蘇之妻。
《列女傳》尊為“女宗”。
[66]無尤無怨：尤，怨恨、歸咎。
《論語·憲問》：“不怨天，不尤人”。
這裡是受什麼苦都不怨不悔，不恨任何人。
[67]蓮理并蒂：蓮理即連理，不同根的草木，其枝幹連生在一起，舊時看作吉祥的征兆，喻結為夫婦或男女歡愛。
并蒂，兩朵花或兩個果子共一蒂，比喻男女合歡或夫婦恩愛。
[68]蕭關：此指甯夏固原縣。
[69]适：古禮，嫁于大夫以上曰嫁，嫁于士庶之人曰适人，後統指女子出嫁。
[70]本州：指固原州。
明弘治十五年（1502年）置。
治今甯夏固原。
1913年，改本州為縣。
[71]斷機擇鄰：“斷機”即斷織。
《列女傳·鄒孟轲母》：“自孟子之少也，既學而歸。
孟母放績，問曰：‘學何所至矣？’孟子曰：‘自若也。
’母以刀斷織。
孟子懼而問其故，孟母曰：‘子之廢學，若吾斷織也。
’”擇鄰指孟母為教子成才，曾三次遷移住址，選擇鄰居。
《列女傳·母儀》：孟子幼年，因住處靠近墓地，嬉遊時“為墓間之事”，孟母遂遷至街市附近，孟子又學“為賈人衒（炫耀）賣之事”，再遷至學宮旁，“乃設俎豆揖讓進退。
孟母曰：‘真可以居吾子矣。
’遂居之。
” [72]病笃：病重。
[73]冰桃雪藕：比喻稀世珍品，罕見之物。
[74]谌母撫孤：谌母，西晉女仙。
姓谌，字嬰。
曾于吳市逢有三歲孩子，悲啼呼叫。
母哀而收育之，逾于所生。
潛修至道，遇孝道明王授修真之訣，傳道于許遜、吳猛，白日升天。
[75]丹台：神仙的居處。
李白《題紫陽先生壁》：“複聞紫陽客，早署丹台名。
”《藝文類聚》卷七八引《真人周君傳》：“子名在丹台玉室之中，何憂不仙？”唐白居易《酬趙秀才贈新登科諸先輩》詩：“君看名在丹台者，盡是人間修道人。
” [76]設帨：指女人的生日壽辰。
帨，佩巾。
《禮記·内則》：“子生男子設弧（弓）于門左；子生女設帨于門右。
”後因以男子生日為“設弧”，以女人生日為“設帨”。
[77]三多：《莊子·天地》謂堯巡視華州，守官對堯說：“壽、富、多男子，人之所欲也。
”後為“多福、多壽、多子”的祝詞。
[78]天錫之純嘏：錫即賜。
嘏，福也。
《詩·魯頌·宮》：“天錫公純嘏，眉壽保魯”。
純者大也，受福為嘏。
後來稱祝壽為祝嘏，取“上天賜予大福大壽”的意思。
[79]把背：互相撫背，表示親切。
[80]暢以襟期：敞開心懷，互相述說生平抱負和志趣。
襟期，心懷，胸襟，襟懷，志趣。
[81]溯厥家世：溯，追溯、回憶。
厥，其。
句意：回憶叙述自家的世業和門閥。
[82]饫聞而心矚：饫，飽食。
饫聞，所聞很多。
矚，同“屬”，内心向往而彼此相通相知。
[83]壽考：高壽，年高，長壽。
考，老也。
[84]征諸有德：征，證明、驗證。
諸，“之于”的合音。
詞意：驗證于有德行的人。
[85]畸行：即奇行，超俗的、非凡的行為。
[86]春草：喻卑微。
唐杜甫《贈翰林張四學士垍》詩：“此生任春草，垂老獨漂萍。
”仇兆鳌注：“春草，歎卑微。
” [87]東山：據《晉書·謝安傳》載，謝安早年曾辭官隐居會稽之東山，經朝廷屢次征聘，方從東山複出，官至司徒要職，成為東晉重臣。
臨安、金陵亦有東山，也曾是謝安的遊憩之地。
後因以“東山”為典，指謝安，或指隐居、遊憩之地。
[88]征色：因生氣而臉有怒色的征兆。
[89]“笑卻”句：笑着拒絕有葡萄圖案的華麗織錦衣服。
[90]女箴：即《女史箴》、《女戒》、《女範》、《女訓》之類，勸誡婦女恪守婦規女德的文辭和典籍。
[91]母儀：為母者之典範、榜樣。
儀，容止儀表。
[92]壸範：婦女的儀範、典式。
同坤範。
[93]陶孟：指陶母（陶侃之母）、孟母（孟子之母）。
[94]郝鐘：南朝宋劉義慶《世說新語·賢媛》：“王汝南少無婚，自求郝普女。
司空以其癡，會無婚處，任其意，便許之。
既婚，果有令姿淑德。
生東海，遂為王氏母儀……王司徒婦，鐘氏女，太傅曾孫，亦有俊才女德。
鐘郝為娣姒，雅相親重。
鐘不以貴淩郝，郝亦不以賤下鐘。
東海家内，則郝夫人之法。
京陵家内，範鐘夫人之禮。
”後世因以“郝鐘”并稱，用為婦德賢淑之典。
[95]不為良相即良醫：《史記·魏世家》：“魏文侯謂李克曰：先生嘗教寡人曰：家貧則思良妻，國亂則思良相。
”王充《論衡》：“醫能治一病謂之巧，能治百病謂之良，是故良醫服百病之方、治百人之疾。
”北宋範仲淹曾道：“不為良相，便為良醫。
” [96]觀國光：《易·觀卦》六四：“觀國之光，利用賓于王。
”意為：到京城觀光，利于朝廷仕進。
[97]遊國學：即進入國子監學習。
國子學，不同時期有國子監，太學之稱，是中國封建時代的最高學府和教育管理機構，其教育對象是高級官員子弟和全國各地選拔的貢生。
[98]鹦鹉之賦：指漢末文學家祢衡所作《鹦鹉賦》，借以抒寫才智之士生于亂世的不幸遭遇，辭氣慷慨。
[99]曾元綿瓜瓞：曾孫玄孫綿綿不絕。
《詩·大雅·綿》：“綿綿瓜瓞，民之初生。
”綿綿，連續不絕。
瓞，小瓜。
瓜瓞，瓜一代接一代生長，比喻子孫繁盛。
[100]毓秀茁蘭蕙之芽：毓，同“育”，養育，培育；秀，俊才；茁，茁壯成長；蘭蕙，比喻人才輩出；芽，新芽新苗。
句意：培育出的兒郎都是秀麗聰明的俊才。
[101]诰命榮加：子孫榮升高官，其祖母母親，皇帝可封诰命夫人。
[102]千祥衍慶：千種吉祥都延伸到謝家。
[103]五福骈臻：《書·洪範》：“五福，一曰壽，二曰富，三曰康甯，四曰攸好德（此好者德），五曰考終命（善終不橫夭）。
”漢桓譚《新論》：“五福：壽、富、貴、安樂、子孫衆多。
”骈，二馬并駕，連骈而至；臻，集中。
謂五種福德好運一齊集中到來。
[104]青鳥：神話傳說中為西王母取食傳信的神鳥。
《藝文類聚》卷九一引舊題漢班固《漢武故事》：“七月七日，上（漢武帝）于承華殿齋，正中，忽有一青鳥從西方來，集殿前。
上問東方朔，朔曰：‘此西王母欲來也。
’有頃，王母至，有兩青鳥如烏，俠侍王母旁。
”後遂以“青鳥”為信使的代稱。
[105]紫芝：也稱木芝，似靈芝，蓋半圓形，上面赤褐色，有光澤及雲紋；下面淡黃色，有細孔。
柄長，有光澤。
生于山地枯樹根上。
可入藥，性溫味甘，能益精氣，堅筋骨。
古人以為瑞草。
道教以為仙草。
[106]鸾笙：笙的美稱。
宋張元幹《好事近》詞：“瑤池清夜宴群仙，鸾笙未吹徹。
” [107]鹿脯：鹿肉幹。
《禮記·内則》：“牛脩，鹿脯，田豕脯，麋脯，麕脯。
”鄭玄注：“皆人君燕食所加庶羞也。
” [108]骊姥：古代女仙，又稱黎山老母或骊山姥，唐李筌曾在骊山遇見。
老母說自己受《陰符經》“已三元六周甲子矣”。
三元甲子為180年，三元六周甲子為6×180＝1080年。
[109]期頤：一百歲。
語本《禮記·曲禮上》：“百年曰期、頤。
”鄭玄注：“期，猶要也；頤，養也。
不知衣服食味，孝子要盡養道而已。
”孫希旦集解：“百年者飲食、居處、動作，無所不待于養。
方氏悫曰：‘人生以百年為期，故百年以期名之。
’” [110]南山：《詩·小雅·無保》：“
”遣中使送至寓處。
中書宋琪[285]等從容問曰：“先生得元默[286]修養之道，可以教人乎？”真人曰：“山野[287]于時無用，不知黃白吐納養生之事，非有方術可傳。
假使白日飛升，亦何益于世？今上深究治亂，極意倫常，真有道之王也。
君臣協心同德，興化緻治。
勤行修煉，無出于此。
”琪等以其語白帝，帝益重之，賜号“希夷先生”，放還，诏赦華山租[288]。
方士丁少微[289]者，亦處華山，候起居，真人不之顧[290]，每侍立卧榻旁，真人欠身而吟曰：“倏爾火輪煎地脈，愕然神瀵[291]湧山椒。
”少微不喻其義。
诏征少微，以金丹元芝獻帝，帝知其文成、五利[292]之流，甚忽之。
曰：“希夷有善卷巢由[293]之緻，宜其同栖一山，不相往來也。
” 戊子（988年）春，改元端拱。
真人遣門人鑿石室于蓮花峰之張超谷，既成，造視曰：“吾其歸于此乎！”支頤[294]坐而形化，七日容色不變，肢體尚溫，有五色雲封谷口彌月。
享年一百一十八歲。
太華希夷峽，即是脫骨處。
其上數穴，舊有垂索，道士常扳以上，見骨盛石函，色微紅，香甚。
後有人竊其趾骨去，道士斷其鐵索，人皆不能複上。
真人以《易》學授穆修，修授李挺之[295]，挺之授卲雍[296]而大顯；相學授種放[297]，放授許堅，堅授範谔[298]，至今糟粕猶存。
噫！真人擺脫世事，一心慕道，得遇仙傳成真，直感的神龍暗扶，聖王尊重，不但道教誠服，而且儒家稱揚，非道德高隆者，而能若是乎？謹按《仙鑒》[299]，述其本末，以為傳雲。
26.秦李二仙傳 秦李二仙，宋慶元[300]時人。
李仙名元，曾為谏議大夫，隐居嵩山茅舍。
冬月熾火[301]，有大帽翁直入炙腳[302]，良久問曰：“知君有志，能同去否？”因自言某系秦時閹人，避禍得道。
乃去大帽，須髯偉甚，曰：“此皆山中所長也。
”李沉思久之，答曰：“家事未了，更數日得否？”翁揭然而起[303]，曰：“君意如此乎？”遂出門而去。
李牽衣愧謝，不可暫止。
後日遍訪，悉無其蹤。
聞衡山有道人，秦保言者，勤于焚修，通乎神明，遠赴問道。
秦曰：“吾實無知，本山有隐者，不言姓名，賣藥濟人，往來城市，或四五日不食，或以金銀赈貧，居處不定，人莫能迹，皆稱有道。
引君訪之。
” 二人虔誠往谒，走入深山，見一老人坐林中，大笑曰：“故人來也！”李熟視之，即前所遇大帽翁。
二人遂殷勤拜叩，求其度脫。
翁引入深洞，談論奧妙，指示秘密。
二人一心在道，廢寝忘飧，朝夕鑽研，終得翁之心傳。
李改名緻亨，秦改名緻通，辭翁出山，雲遊江湖，混俗和光，到處安身。
後至西秦[304]金城栖雲山[305]，結茅深隐，潛修大道。
李仙曾有《寫懷》詩雲：“富貴功名久不題，心灰意冷學癡迷。
迩來性懶無人事，好向雲山[306]深處栖。
”秦仙曾有《詠栖雲》詩雲：“依天危閣貼重岡，細路潆洄[307]玉磴長。
曲澗碧流疏宿雨[308]，夾山紅葉映夕陽。
”道成之後，去栖雲遠遊，不知所至。
*** [1]原籍：《道教大辭典》謂：孫碧雲“關西人，幼年出家，探究黃老經旨、《周易》、《參同》，并熟讀儒籍釋典。
曾入華山修道，後留居武當。
洪武二十七年（1394年），朱元璋征召其入京師，賜納衣齋供，館于朝天宮。
永樂十年（1412年），明成祖召之，賜詩一章，敕授武當山南岩宮主持。
十五年（1417年），告門人曰：“教門已興，吾将往矣。
”即逝。
成祖賜贊曰：“大哉真仙，無極自然。
函三為一，玄之又玄。
”其門下形成武當“榔梅派”。
[2]正陽子：鐘離權，字雲房，京兆鹹陽人，一說燕台人。
後改名覺，字寂道，道号正陽子，又号雲房先生。
八仙之一。
[3]金丹：劉一明《象言破疑》：“金者，堅剛永久不壞之物；丹者，圓滿光淨無虧之物。
古仙借金丹之名，以喻本來圓明真靈之性也。
釋修之則為佛，道修之則為仙。
三教聖人皆以本來真性為成道之本也。
” [4]火符：即陽火陰符。
《外金丹·黃白鏡》：“坎中一畫奇爻，名曰陽火；離中一畫偶爻，名曰陰符。
火者藥也，符者合也。
起初下手，陽火施而陰符受。
天一生水，地六成之，謂符合之道也，此内火符也；又有外火符者，每日加添之火符也。
……陰陽消長于上下，周而複始，是謂火符也。
” [5]馮翊：古縣名，今陝西大荔。
本篇謂：“常遊馮翊入太華（華山）栖居”，似原籍未定，故曰“不知原籍何地”，但在本卷第二十一篇又說是馮翊人。
可能是不同時期的不同判斷。
[6]肅藩王：明初朱元璋封其二十六個兒子中的二十四個（除懿文太子和最小的皇子朱楠）分封各地駐守為藩王，封在甘肅的肅藩，第一個為朱元璋的十四子肅莊王朱楧。
[7]金天觀：指蘭州市金天觀。
位于西關華林山（舊名九陽山）麓雷壇河（又叫阿幹河）邊。
唐為雲峰寺，宋改九陽觀，明建文二年（1400年）由肅莊王朱楧重建。
因此地有仙人舞袖之形，又位于蘭州城西，于是取西方庚辛金之意，取名金天觀。
明嘉靖，清雍正、乾隆間三次葺修，均毀于戰亂。
嘉慶五年（1800年）署甘肅布政使蔡延衡重修。
此觀雷祖殿居中，南為太乙救苦殿，二殿四周環繞長廊，均繪有壁畫，南部20間繪雷祖巡行圖、回宮圖等共計40幅，分布于救苦殿東西兩側，走廊北部40間，繪金阙玄元太上老君應化圖81幅，列雷祖殿東西兩側。
這些壁畫很有藝術價值。
[8]圜室：宮觀壇（音扇，供祭祀用的潔淨之地）。
磚砌為室，方圓一丈，無門，隻留一竅以通飲食，後留一穴，以便出穢。
為道士修煉之處。
[9]阮黎二人：阮指靜庵道人阮無量，越南人，黎道人為其師弟。
本書第三卷有《阮公墓志》。
[10]卒：最後。
[11]風火榻：指北方民間睡覺土炕，前有炕洞進草燒，後有煙囪通風。
[12]番逆作亂：指伊斯蘭教哲赫忍那派道祖馬明心的門徒蘇四十三，因宗教糾紛，官府處置不當而起事，殺官兵、攻蘭州，大戰華林山數月全部戰死的事件。
[13]丹書：即講解内丹修煉之書。
[14]中丞：官名。
清代以右副都禦使（督察院副職）為巡撫的兼銜，故用作對巡撫的稱呼。
[15]戈背：即戈壁，蒙古語意為“難生草木的土地”，現指僅能生長稀疏的耐堿的草類的荒漠沙石地形。
[16]湟中：指青海湟中地區，因其在湟水中部而得名，此地清代歸甘肅管轄。
[17]遺：給，贈送。
[18]掤：古代箭筒的蓋子。
這裡的用法似是“繃”字。
牧區以竹竿架起毯子之類以遮陽避雨。
[19]遊府靜公：據傳文内容，此靜公與張睡仙、劉一明都是山西汾州人、知道者，後在湟中地區幹事。
[20]印證：通過對照比較，證明與事實相符；認可。
[21]極往知來：語出《易·系辭上》：“極數知來之謂占”，“神以知來，知以藏往”。
此指張真人逆知過去和未來之事。
[22]被褐懷玉：謂懷有美才，深藏若虛。
《道德經》第七十章：“知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉。
”褐，粗布衣。
玉，比喻才德。
劉一明《道德經會義》解曰：“被褐懷玉，外似不足，内常有餘，真寶在手，而一切身外之假物，何足戀之乎？” [23]良賈深藏：謂最聰明的商人總是不急于把最好的東西外抛。
比喻有學問有知識的人不愛外露自己的才能。
《史記·老子韓非列傳第三》：“吾聞之：良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。
” [24]脫灑：超脫，無所拘束。
《朱子全書·論語》：“看文字要脫灑，不要粘滞。
”嚴羽《滄浪詩話·詩法》：“話貴脫灑，不可拖泥帶水。
” [25]歸結：歸宿，最後的去處。
謂行道之人去世，結束了一生。
[26]高陽：此指河北省高陽縣，不是秦末名人郦食其對劉邦自稱的“高陽（河南杞縣之高陽鄉）酒徒”。
[27]舅姑：舊指公公和婆婆。
[28]無聊：無所依托，無助。
聊：依靠，倚賴。
[29]定省：《禮記·曲禮》“昏定而晨省”，早晚問候老人。
[30]及笄：《禮記·内則》：“（女子）十有五年而笄。
”鄭玄注：“謂應年許嫁者。
女子許嫁，笄而字之。
其未許嫁，二十則笄。
”笄，發簪。
後因稱女子年滿十五為及笄。
[31]合巹：古代婚禮用的禮器。
其制，破瓠為瓢名卺，新夫婦各執一瓢而飲，稱合卺。
《禮記·昏義》：“共牢而食，合卺而酳（食畢以酒漱口）。
” [32]蠅頭：蒼蠅之頭，比喻細小的事物，多指小字或小财利。
蘇轼：“蝸角虛名，蠅頭微利。
” [33]讵意：怎料，不料。
[34]中途破鏡：比喻中年夫妻有一個去世。
[35]所天永訣：與丈夫（古代以夫喻天、婦喻地）永别而逝。
[36]心田：以心為田，加強善心培育。
道教、佛教以為心能生善惡之苗，故名。
邱祖《賀聖朝》：“道家門，别是一般清朗，開悟心田。
” [37]福田：即行布施。
佛道教謂積功修德如種田苗，而得福報，故稱福田。
[38]淑人：賢淑之人，非指對官員夫人的封贈。
[39]女宗：舊指女性中的模範人物。
《列女傳》：“女宗者，宋鮑蘇之妻也。
”故以鮑蘇妻為女宗。
[40]程氏贊賢母：指唐代名将程知節（程咬金），幼年家貧，而其母賢良教子而為人贊揚。
[41]姿格：儀容，風度。
《初刻拍案驚奇》卷二十：“脂粉不施，有天然姿格；梳妝略試，無半點塵氛。
” [42]清心：純正之心。
《晉書·列女傳·王凝之妻謝氏》：“顧家婦，清心玉映，自是閨房之秀。
” [43]良輔：賢良的輔弼，好的助手。
[44]禦輪：古代婚禮，婚姻之義，男先求女，親迎之禮，新郎禦輪三周，在門外等候新娘，迎入車中。
[45]于飛葉吉：于，語助詞。
飛，偕飛。
葉，諧。
《詩經·大雅·春阿》：“鳳凰于飛”。
《詩·周南·葛覃》：“黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。
”鄭玄箋：“飛集藂木，興女有嫁于君子之道。
”《左傳·莊公二十二年》：“初，懿氏蔔妻敬仲，其妻占之曰：‘吉。
是謂鳳皇于飛，和鳴锵锵。
有妫之後，将育于姜。
’”杜預注：“雄曰鳳，雌曰皇。
雄雌俱飛，相和而鳴锵锵然。
猶敬仲夫妻和睦，适齊有聲譽。
”後因以喻夫妻同行或恩愛和合。
[46]宜家：《詩·桃夭》：“之子于歸，宜其室家。
”朱熹注：“宜者，和順之意。
室者，夫婦所居；家，謂一門之内。
”後因以稱家庭和睦。
[47]中饋：指家中供膳諸事。
《易·家人》：“（妻室）無攸遂，在中饋。
”孔穎達疏：“婦人之道……其所職，主在于家中饋食供祭而已。
”引申為妻室。
[48]于歸：稱女子出嫁。
《詩·桃夭》：“之子于歸，宜其室家”。
朱熹注：“婦人謂嫁曰歸。
”于，語助詞。
[49]斑衣舞彩：又作斑衣戲彩，謂身穿彩衣，作嬰兒戲耍以娛父母。
《北堂書鈔》卷129引《孝子傳》言：老萊子年七十，父母尚在，因常服斑衣，為嬰兒戲以娛父母。
謂身穿彩衣，作嬰兒戲耍以娛父母。
[50]順序：以正常次序進行，非常順利。
[51]九原：此指人死後的埋葬處，即九泉、黃泉之謂。
[52]黃金入櫃：比喻貴人死了入墓埋葬。
此指李翁逝世。
[53]仲叔早已分爨：老二、老三兩個小叔子早已分家另外起竈。
[54]辄遘途窮：往往遭遇山窮水盡的處境。
[55]未堪家難：堪，勝任，能承受。
難，艱難，困境。
[56]花有血而偏暈：蜀王望帝杜宇化為子規（杜鵑），夜啼達旦，血漬草木，詩雲“杜鵑啼時花撲撲”，溫庭筠“花上千枝杜鵑血”。
[57]竹非淚以奚斑：南朝梁任昉《述異記》謂：“舜南巡不返，葬于蒼梧。
舜妃娥皇、女英思帝不已，淚下沾竹，竹悉成斑。
” [58]城崩一恸：秦始皇時有孟姜女，楚地澧人，範喜的妻子。
結婚三日，範喜去築長城。
姜女做了冬衣，親自去尋丈夫，沒找到，就繞着長城哭，哭聲震地，結果長城的一角為之崩墜。
[59]石化三生：傳說唐李源與僧圓觀友善，同遊三峽，見婦人引汲，觀曰：“其中孕婦姓王者，是某托身之所。
”更約十二年後中秋月夜，相會于杭州天竺寺外。
是夕觀果殁，而孕婦産。
及期，源赴約，聞牧童歌《竹枝詞》：“三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。
慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。
”源因知牧童即圓觀之後身。
此指一死一生，當等死者托生後才能再見。
[60]夢夢：《說文·夕部》：“夢，不明也。
”《詩·小雅·正月》：“民今方殆，視天夢夢。
”陸德明釋文：“夢，莫紅反，亂也。
”朱熹集傳：“夢夢，不明也。
”茫茫：渺茫，模糊不清。
[61]自矢靡他：對天發誓，雖至于死，誓無他心。
語出《詩·鄘風·柏舟》：“之死矢靡他”。
[62]四德：《周禮》：“掌婦學之法，以教九禦婦德、婦言、婦容、婦功”。
鄭玄注：“婦德為貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娆（柔順溫和），婦功謂絲枲（缫絲織綢）。
” [63]堆髻：當做“椎髻”，一撮之髻，其形如椎。
《後漢書·梁鴻傳》：梁鴻妻孟光“椎髻，着布衣”，願與梁鴻俱隐。
後遂以“椎髻”形容為妻賢良，衣飾簡樸，與夫共志。
[64]浣衣：謂多次洗過的衣服，指舊衣，亦指穿舊衣。
《禮記·禮器》：“浣衣濯冠以朝。
”鄭玄注：“浣衣濯冠，儉不務新。
”浣，洗濯。
[65]鮑婦：宋代鮑蘇之妻。
《列女傳》尊為“女宗”。
[66]無尤無怨：尤，怨恨、歸咎。
《論語·憲問》：“不怨天，不尤人”。
這裡是受什麼苦都不怨不悔，不恨任何人。
[67]蓮理并蒂：蓮理即連理，不同根的草木，其枝幹連生在一起，舊時看作吉祥的征兆，喻結為夫婦或男女歡愛。
并蒂，兩朵花或兩個果子共一蒂，比喻男女合歡或夫婦恩愛。
[68]蕭關：此指甯夏固原縣。
[69]适：古禮，嫁于大夫以上曰嫁，嫁于士庶之人曰适人，後統指女子出嫁。
[70]本州：指固原州。
明弘治十五年（1502年）置。
治今甯夏固原。
1913年，改本州為縣。
[71]斷機擇鄰：“斷機”即斷織。
《列女傳·鄒孟轲母》：“自孟子之少也，既學而歸。
孟母放績，問曰：‘學何所至矣？’孟子曰：‘自若也。
’母以刀斷織。
孟子懼而問其故，孟母曰：‘子之廢學，若吾斷織也。
’”擇鄰指孟母為教子成才，曾三次遷移住址，選擇鄰居。
《列女傳·母儀》：孟子幼年，因住處靠近墓地，嬉遊時“為墓間之事”，孟母遂遷至街市附近，孟子又學“為賈人衒（炫耀）賣之事”，再遷至學宮旁，“乃設俎豆揖讓進退。
孟母曰：‘真可以居吾子矣。
’遂居之。
” [72]病笃：病重。
[73]冰桃雪藕：比喻稀世珍品，罕見之物。
[74]谌母撫孤：谌母，西晉女仙。
姓谌，字嬰。
曾于吳市逢有三歲孩子，悲啼呼叫。
母哀而收育之，逾于所生。
潛修至道，遇孝道明王授修真之訣，傳道于許遜、吳猛，白日升天。
[75]丹台：神仙的居處。
李白《題紫陽先生壁》：“複聞紫陽客，早署丹台名。
”《藝文類聚》卷七八引《真人周君傳》：“子名在丹台玉室之中，何憂不仙？”唐白居易《酬趙秀才贈新登科諸先輩》詩：“君看名在丹台者，盡是人間修道人。
” [76]設帨：指女人的生日壽辰。
帨，佩巾。
《禮記·内則》：“子生男子設弧（弓）于門左；子生女設帨于門右。
”後因以男子生日為“設弧”，以女人生日為“設帨”。
[77]三多：《莊子·天地》謂堯巡視華州，守官對堯說：“壽、富、多男子，人之所欲也。
”後為“多福、多壽、多子”的祝詞。
[78]天錫之純嘏：錫即賜。
嘏，福也。
《詩·魯頌·宮》：“天錫公純嘏，眉壽保魯”。
純者大也，受福為嘏。
後來稱祝壽為祝嘏，取“上天賜予大福大壽”的意思。
[79]把背：互相撫背，表示親切。
[80]暢以襟期：敞開心懷，互相述說生平抱負和志趣。
襟期，心懷，胸襟，襟懷，志趣。
[81]溯厥家世：溯，追溯、回憶。
厥，其。
句意：回憶叙述自家的世業和門閥。
[82]饫聞而心矚：饫，飽食。
饫聞，所聞很多。
矚，同“屬”，内心向往而彼此相通相知。
[83]壽考：高壽，年高，長壽。
考，老也。
[84]征諸有德：征，證明、驗證。
諸，“之于”的合音。
詞意：驗證于有德行的人。
[85]畸行：即奇行，超俗的、非凡的行為。
[86]春草：喻卑微。
唐杜甫《贈翰林張四學士垍》詩：“此生任春草，垂老獨漂萍。
”仇兆鳌注：“春草，歎卑微。
” [87]東山：據《晉書·謝安傳》載，謝安早年曾辭官隐居會稽之東山，經朝廷屢次征聘，方從東山複出，官至司徒要職，成為東晉重臣。
臨安、金陵亦有東山，也曾是謝安的遊憩之地。
後因以“東山”為典，指謝安，或指隐居、遊憩之地。
[88]征色：因生氣而臉有怒色的征兆。
[89]“笑卻”句：笑着拒絕有葡萄圖案的華麗織錦衣服。
[90]女箴：即《女史箴》、《女戒》、《女範》、《女訓》之類，勸誡婦女恪守婦規女德的文辭和典籍。
[91]母儀：為母者之典範、榜樣。
儀，容止儀表。
[92]壸範：婦女的儀範、典式。
同坤範。
[93]陶孟：指陶母（陶侃之母）、孟母（孟子之母）。
[94]郝鐘：南朝宋劉義慶《世說新語·賢媛》：“王汝南少無婚，自求郝普女。
司空以其癡，會無婚處，任其意，便許之。
既婚，果有令姿淑德。
生東海，遂為王氏母儀……王司徒婦，鐘氏女，太傅曾孫，亦有俊才女德。
鐘郝為娣姒，雅相親重。
鐘不以貴淩郝，郝亦不以賤下鐘。
東海家内，則郝夫人之法。
京陵家内，範鐘夫人之禮。
”後世因以“郝鐘”并稱，用為婦德賢淑之典。
[95]不為良相即良醫：《史記·魏世家》：“魏文侯謂李克曰：先生嘗教寡人曰：家貧則思良妻，國亂則思良相。
”王充《論衡》：“醫能治一病謂之巧，能治百病謂之良，是故良醫服百病之方、治百人之疾。
”北宋範仲淹曾道：“不為良相，便為良醫。
” [96]觀國光：《易·觀卦》六四：“觀國之光，利用賓于王。
”意為：到京城觀光，利于朝廷仕進。
[97]遊國學：即進入國子監學習。
國子學，不同時期有國子監，太學之稱，是中國封建時代的最高學府和教育管理機構，其教育對象是高級官員子弟和全國各地選拔的貢生。
[98]鹦鹉之賦：指漢末文學家祢衡所作《鹦鹉賦》，借以抒寫才智之士生于亂世的不幸遭遇，辭氣慷慨。
[99]曾元綿瓜瓞：曾孫玄孫綿綿不絕。
《詩·大雅·綿》：“綿綿瓜瓞，民之初生。
”綿綿，連續不絕。
瓞，小瓜。
瓜瓞，瓜一代接一代生長，比喻子孫繁盛。
[100]毓秀茁蘭蕙之芽：毓，同“育”，養育，培育；秀，俊才；茁，茁壯成長；蘭蕙，比喻人才輩出；芽，新芽新苗。
句意：培育出的兒郎都是秀麗聰明的俊才。
[101]诰命榮加：子孫榮升高官，其祖母母親，皇帝可封诰命夫人。
[102]千祥衍慶：千種吉祥都延伸到謝家。
[103]五福骈臻：《書·洪範》：“五福，一曰壽，二曰富，三曰康甯，四曰攸好德（此好者德），五曰考終命（善終不橫夭）。
”漢桓譚《新論》：“五福：壽、富、貴、安樂、子孫衆多。
”骈，二馬并駕，連骈而至；臻，集中。
謂五種福德好運一齊集中到來。
[104]青鳥：神話傳說中為西王母取食傳信的神鳥。
《藝文類聚》卷九一引舊題漢班固《漢武故事》：“七月七日，上（漢武帝）于承華殿齋，正中，忽有一青鳥從西方來，集殿前。
上問東方朔，朔曰：‘此西王母欲來也。
’有頃，王母至，有兩青鳥如烏，俠侍王母旁。
”後遂以“青鳥”為信使的代稱。
[105]紫芝：也稱木芝，似靈芝，蓋半圓形，上面赤褐色，有光澤及雲紋；下面淡黃色，有細孔。
柄長，有光澤。
生于山地枯樹根上。
可入藥，性溫味甘，能益精氣，堅筋骨。
古人以為瑞草。
道教以為仙草。
[106]鸾笙：笙的美稱。
宋張元幹《好事近》詞：“瑤池清夜宴群仙，鸾笙未吹徹。
” [107]鹿脯：鹿肉幹。
《禮記·内則》：“牛脩，鹿脯，田豕脯，麋脯，麕脯。
”鄭玄注：“皆人君燕食所加庶羞也。
” [108]骊姥：古代女仙，又稱黎山老母或骊山姥，唐李筌曾在骊山遇見。
老母說自己受《陰符經》“已三元六周甲子矣”。
三元甲子為180年，三元六周甲子為6×180＝1080年。
[109]期頤：一百歲。
語本《禮記·曲禮上》：“百年曰期、頤。
”鄭玄注：“期，猶要也；頤，養也。
不知衣服食味，孝子要盡養道而已。
”孫希旦集解：“百年者飲食、居處、動作，無所不待于養。
方氏悫曰：‘人生以百年為期，故百年以期名之。
’” [110]南山：《詩·小雅·無保》：“