卷二 傳序類
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201]城複于隍：語出《易·泰》上六，意思是城牆坍塌，倒在城壕裡。
[202]挽由義楊公典章序：挽，表示對死者之哀悼。
有挽詞（包括詩文詞賦）、挽聯（對聯）、挽歌（送葬時的哀歌）等。
死者姓楊名典章，字由義。
此“序”實為祭文。
[203]桎梏：即腳鐐手铐，拘束手足之刑具。
在手曰梏，在足曰桎，原為木制。
後以喻束縛、壓制。
[204]璠玙：美玉，用以比喻美好的事物。
[205]“介于石”句：語出《易·豫》六二：“介于石，不終日，貞吉。
”《系辭》曰：“介于石，君子有知幾之明。
”“介于石”，即堅如石，程頤《易傳》說：“當豫（安和樂悅）之時，二（六二）獨能以中正自守，可謂特立之操，是其節介如石之堅也……處豫不可安且久也，久則溺矣，如二（六二）可謂見幾而作者也。
”意思是說，豫卦五陰一陽，六二爻屬陰，靜而中正得位，特立于衆陰之中。
方其靜也則确然自守而介于石；方其動也則見幾而作。
這就是君子有知幾之明。
[206]“尚”，古人示日章之美：句出自《中庸》：“《詩》曰：‘衣錦尚’，惡其文之著也。
故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。
”衣錦，穿着錦織的衣服；尚，外面加麻布罩衣；惡，厭惡；文，花紋；著，鮮明；章，即彰，明也；的然，光鮮明亮的樣子。
意思是說，穿着織錦的衣服，再加上麻布，這是因為讨厭表面華麗而其實不美的做法，所以君子之道重視内在的真實的美，這種真實的美，看起來不怎麼光亮，但是經得起時間的考驗，一天比一天光彩；而小人之道，表面上光亮照人，而一天一天消亡。
[207]王裒：字偉元，晉代城陽人。
博學多才賢孝，痛父為司馬昭所殺，誓不臣晉。
母殁，讀《詩經·小雅·蓼莪》：“哀之父母，生我劬勞”，流涕不已，門人為廢《蓼莪》之篇。
隐居教書，征辟皆不就。
家貧躬耕，石勒攻陷洛陽，裒戀祖墓不離，被害。
[208]焦謀：無考，疑為三國魏人，焦先，河東人，字孝然，漢末隐士，行不由邪徑（小路），目不與女子逆視（相對而視），死時百餘歲，時稱高士。
[209]姓衍子雲：他的姓是漢代名儒楊雄（即揚雄，字子雲）傳襲而來。
衍，本義為水廣布或長流，引申為展延、傳襲。
[210]脈本伯起：他的血統來自東漢楊震（字伯起）。
震，少年好學，世稱“關西孔子”。
[211]二酉：傳說湖南沅陵縣有大酉、二酉兩山，其石穴中有書千卷。
故後稱藏書豐富之地為“二酉”。
[212]筆吐五花：由傳說中詩仙李白夢筆生花而來。
五代王仁裕《開元天寶遺事·夢筆頭生花》：“李太白少時，夢所用之筆，頭上生花，後天才贍逸，名聞天下。
”後因以“夢筆生花”喻才情橫溢，文思豐富。
[213]鲲魚未化，溟水已涸：《莊子·逍遙遊》：“北溟有魚，其名為鲲；鲲之大，不知其幾千裡也。
化而為鳥，其名為鵬。
” [214]蟾光新放：傳說月中有蟾蜍，故以蟾光比月亮。
[215]叆叇：雲霧很盛的樣子。
[216]恃怙：憑借、依靠。
《詩·小雅·蓼莪》：“無父何怙？無母何恃？”此“恃怙落空”即父母雙亡。
恃、怙就成了母與父的代稱。
[217]四知：《後漢書·楊震傳》：“王密為昌邑令，谒見。
至夜，懷金十斤以遺震。
震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜無知者。
’震曰：‘天知、神知、我知、子知，何謂無知？’密愧而出。
” [218]三畏：《論語·季氏》：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏聖人之言。
” [219]謝端：晉陶潛《搜神後記》卷五：晉安帝時，侯官人謝端，少喪父母，無有親屬，為鄰人所養。
至年十七八，恭謹自守，不履非法。
端夜卧早起，躬耕力作，不舍晝夜。
參見詩152“素女”注。
[220]冀缺：《左傳·僖公三十三年》：“臼季使過冀，見冀缺耨，其妻馌（往田野送飯）之，敬相待如賓。
”宋張君房《雲笈七簽·七部語要·連珠》：“冀缺耕于垧野，夫婦之敬不虧。
” [221]不忮不求：《詩·邶風·雄雉》：“不忮不求，何用不臧？”鄭玄箋（表明原意，記識其事，特稱為箋）注：“不疾（忌）害，不求備于一人，其行何用為不善？”忮，忌恨、殘害；求，求全責備；臧，善。
[222]款冬之花：款冬花，中藥名。
多年生草本，冬季花莖先葉而出，頂生頭狀花序，周圍舌狀花，黃色，中央管狀花。
嚴寒開花，故視為剛烈之花。
此處以款冬喻人。
[223]蕭丘之木：蕭丘，海島名，傳說南海中之蕭丘島有木耿介，不畏水火。
此喻耿介正直之人。
[224]蜀川三馬：或指三國時馬超、馬休、馬鐵兄弟，馬騰之子；或為蜀漢“馬氏五常”中的馬良（字季常）、馬谡（字幼常）等三位。
不确，待考。
[225]燕山五桂：燕山指窦禹鈞。
《宋史·窦儀傳》，窦燕山少時行惡不規，三十而無子。
其父托夢，讓他速速悔過遷善。
他便謹記在心，周濟貧寒，廣行方便，大積陰德，曾建義塾，延請名儒以教貧士，家中藏書極富。
後來以詞學聞名，而且累官至右谏議大夫，生五子皆相繼登科為官。
其長子儀，為禮部尚書；次子俨，為禮部侍郎；三字侃，為補阙；四子偁（稱的古字），為谏議大夫；五子僖，為起居郎，均著名于世，号稱五桂、五龍、五子登科。
元曹之謙《趙吉甫種德園》詩：“從今不羨燕山窦，五桂聯芳老一樁。
” [226]賓天：委婉語。
謂帝王之死，亦泛指尊者之死。
尊者亡故而上天作賓，是謂賓天。
不祿：不再享受人間俸祿。
[227]北郭行藏：北郭，泛指城北之地。
行藏，語出《論語·述而》：“子謂顔淵曰：‘用之則行，舍之則藏。
唯我與爾有是夫。
’”意思是，孔子對最得意的弟子顔回說：“如果能為君王所用就出仕為國效力，如果不為君王所用就退隐回鄉。
或用或舍，不在于自己；或行或藏，應安于所遇。
隻有我和你能做到這一點。
”這裡“北郭行藏”（指城北有學問而随遇而安的人）和“東萊涵養”（山東萊州一帶有涵養的儒者）相對偶，比喻楊公在對待出仕與退隐問題上的灑脫與超逸。
[228]翛然：無拘無束，自由自在之貌。
語出《莊子·大宗師》：“古之真人，不知說（悅）生，不知惡死。
其出不訢（欣），其入不距（拒）。
翛然而往，翛然而來。
”意思是說：“古代的得道之人不以苟活而喜悅，也不厭惡死亡，不因為生而高興，也不因為入死而抗拒，所以潇灑自如，自由自在地來，無拘無束地去。
” [229]庚子歲：即乾隆四十五年（1780年）。
劉一明留駐栖雲山的第二年。
基本建成了栖雲仙閣道教建築群的朝元觀、靈官殿、三清殿、黑虎（玄壇）殿、七真殿，還有洗心亭、五圖亭、均利橋、朝陽洞、牌坊、懸樓及道房等。
重建工程于五年後的己巳年（1785年）全部竣工，寫本篇募疏序應在此時。
[230]肅藩王：指肅莊王朱楧，太祖庶十四子。
洪武十一年（1378年）封漢王于山東臨清，二十五年（1392年）改封肅王于甘肅，建文元年（1399年）移建蘭州，明成祖永樂十七年逝世。
晚年曾召孫碧雲住持蘭州金天觀。
[231]大象大音：《道德經》第四十一章：“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隐無名。
” [232]軒轅黃帝：道教神人。
相傳黃帝姓公孫，名軒轅。
據《曆世真仙體道通鑒》說：帝乃其母夢電光繞北鬥樞星，孕二十四月而生。
十五歲繼王位，乃創八卦、律曆、冠冕、宮室等。
後取代炎帝統一天下。
又得西王母派九天玄女下凡，授黃帝靈符、道法，又制指南車、破迷霧、擒殺蚩尤。
後來又廣遊名山，向務光子、容成公、廣成子等神仙訪求修仙之道，在王屋山煉成金丹，于是棄王位、入青丘、青城、雲台諸山，複得衆仙秘傳大法。
後功成乘龍升天，稱為五天帝之一。
本文将黃帝作為制造文字的三聖之一。
[233]蒼颉：即倉颉，傳說始創漢字的聖人，為黃帝史官。
《韓非子·五蠹》：“古者蒼颉之作書也，自環者謂之私，背私者謂之公。
公私之相背也，乃蒼颉固已知之矣。
”道教和民俗皆以倉颉為神，稱四目聖人塑像而祀之。
[234]奎星：也叫魁星，原始中國古代天文學中的二十八宿之一，稱為奎宿。
後來為道教和民俗信仰，尊崇為主宰文章興衰之神，建奎星閣以祀之。
[235]蝌鬥：即蝌蚪，原是青蛙、蟾蜍等兩栖動物的幼蟲，頭大而尾小。
因古代作書、刻或用黑漆書于木椟竹簡，下筆時漆多、收尾時漆少，故筆畫形如蝌蚪，故稱為蝌蚪文。
先秦書籍多為大篆，故又稱蝌蚪大篆。
[236]輔相天地：《易·泰》：“後（帝後）以裁成天地之道，輔相（輔助）天地之宜，以左右（輔佑佐助）民。
” [237]綱維造化：綱維，維系，護持。
造化，創造化育。
[238]通天下之志，成天下之務：語出《易·系辭上》：“夫《易》開物成務，冒（包括、覆蓋、籠罩）天下之道，如斯而已者也。
是故，聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑”。
謂《易經》開創一切，完成各項事務，這個事務包含了天之道（即自然規律）和民之故（即人類社會發展變化的道理），除此之外，再沒有其他了。
所以說，聖人用這個道理來統一天下人的思想，成就天下人的事業，解決天下的問題。
[239]文星：似當做“文昌”。
[240]陰骘：《書·洪範》：“惟天陰骘下民”，上天默佑安定下民。
骘，定也。
後稱陰德為陰骘，說暗中做害人的事為傷陰骘。
[241]金川：指金縣所屬金川裡，原包括今榆中城關鎮（含興隆山地區）、三角城鄉和小康營（古小龛峪）鄉一帶，乃至全縣。
[242]胥慶：共慶、皆相慶賀。
[243]四大：語出《道德經》第二十五章：“道大、天大、地大、王（人）亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
” [244]成敗：似當做“其敗”。
[245]引：文體名。
始于唐代，略似序而稍為短簡。
[246]衲：原為縫補之意，因衣常為碎布補綴而成，稱百衲衣。
僧徒自稱為“衲子”、“老衲”。
道徒因之，亦稱“衲”、“道衲”。
[247]升合：市制容量單位。
1石=10鬥，1鬥=10升，1升=10合，1合=10勺。
[248]囷：貯谷之倉庫。
圓形為囷，方形為倉。
[249]後唐明宗：即李嗣源，有天成、長興兩個年号，在位8年（926～933年） [250]亳州：古地名，春秋時陳國地（今安徽省亳州市）。
古亳州轄境相當今安徽亳縣、渦陽及河南鹿邑、永城等縣地。
[251]真源：縣名。
戰國楚苦縣地。
唐乾封元年（666年）高宗李治以其為老子生地，改為真源，武則天載初元年（689年）又改仙源，後數名混用。
地域在今安徽省渦陽縣義門鎮。
[252]渦水：即渦河、淮河支流。
原出河南開封縣西，東南流至亳州納入惠濟河，于懷遠縣入淮。
[253]向所學：從前所學。
[254]但是：隻是。
[255]安期：即安期生，道教神仙，曾賣藥于東海，人稱千歲翁。
相傳秦始皇東遊時與其會見，賜金璧萬數，出于阜鄉（今山東地）亭皆置去，留書曰：“後千歲求我于蓬萊山下。
”始皇遣使數輩入海求之，未至蓬萊辄遇風波而還，乃立祠阜鄉亭并海邊十餘處。
[256]黃石：即黃石公，道教神仙。
相傳為下邳（今江蘇睢甯西北）人，避秦亂，隐居民間。
張良遊下邳圮上（橋上）遇之，受《太公兵法》，世傳有《黃石公素書》、《黃石公三略》。
一說為黃石君，古代仙人。
嘗學彭祖道術，數百歲猶如少年。
又學地仙法，不求天仙，願為地仙。
[257]出世法：脫離塵世、學道成仙之法。
[258]石铛：石鍋。
铛，平底鍋。
[259]海蟾子：即劉操，五代時道士。
字昭遠，又字宗成，燕山（今北京市宛平）人，在遼應舉，中進士，事燕主劉守光，官至丞相。
好性命之理，崇黃老道術，後遇正陽子鐘離權點化入道，号海蟾子，專心修道。
元世祖封為“明悟弘道真君”。
[260]麻衣子：指宋代相面術家麻衣道者，有《麻衣神相》傳世。
[261]相法：即相面術、相骨術等。
[262]避谷：即辟谷，煉養方術。
分自然辟谷和人為辟谷。
氣足不思食為自然辟谷；人為辟谷是一種功夫，或不食煙火食物，而食山芋果實之類。
還有絕谷、斷谷、休糧、卻粒等名稱。
[263]蟄法：模仿冬眠動物，伏處洞穴、不食不動的修煉方法。
[264]挹其清風：敬重他的高風亮節，高潔的品格。
挹，此處同“揖”，表示作揖為敬。
[265]景星慶雲：古代以為祥瑞的事物或征兆。
景星，景霄之星。
慶雲，五色雲，祥瑞之雲。
[266]帝：指後唐明宗李嗣源。
[267]巫峽夢、雲雨：暗引戰國楚之名士宋玉《高唐賦序》所記：楚襄王遊雲夢台館，望高唐宮觀，言先王夢與巫山神女相會。
神女辭别時說：“妾在巫山之陽，高山之阻，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，雲台之下。
”後稱男女幽會為“雲雨”。
巫山、雲雨、高唐、陽台，皆本于此。
[268]周主：五代後周世宗帝柴榮，年号顯德，在位5年（954～959年）。
[269]禮征：朝廷以禮征召聘問。
[270]谒阙：觐見朝廷。
[271]黃白之術：外丹名詞。
黃指黃金，白指白銀。
丹砂通過煉制可成藥金（黃）、藥銀（白）。
東晉葛洪《抱樸子内篇》有“黃白”篇，專言之。
[272]二趙：指宋太祖趙匡胤和太宗趙光義兄弟。
[273]趙普：北宋初重臣，後周時為趙匡胤幕僚，策劃陳橋兵變，後得高位，先任樞密使，後三任宰相，封魏國公。
少時曾為吏，讀書不多，但能學精，故傳有“半部《論語》治天下”之說。
[274]紫微垣：星官名，位北鬥以北，有星十五，東八西七以成屏藩。
此垣又稱紫宮，傳為天子所居，故以紫微稱天子，位居中央而為群星拱衛。
此處暗喻二趙雖然年齡小于趙普，但在以後的位置上卻有君臣之分，所以陳抟說趙普是紫微一小星。
[275]诏使臣以時存問：皇帝發出诏令派使臣不時去慰問陳抟。
[276]胥華調：胥華，疑為華胥。
《沖虛真經》（《列子》）記述黃帝夢遊華胥國無為而治之事說，（黃帝）晝寝而遊于華胥氏之國，其國無帥長，其民無嗜欲，不知就己，不知疏物，故無愛憎，自然而已；不知背逆，不知向順，故無利害，自然而已。
此處暗喻陳抟鼻息鼾聲猶如黃帝夢境中華胥仙國裡的仙聲樂調。
[277]混沌譜：混沌，天地未開辟之前的元氣狀态，混沌譜與華胥調相對，暗喻陳抟打鼾發出之音是先天元氣之仙曲。
[278]帝：此指宋太祖趙匡胤。
[279]扃戶：關閉門戶。
[280]秦時毛女：古代女仙。
事迹記載見本文評述部分。
《列仙傳》載：毛女，字玉姜。
居華陰山中修煉，形體生毛，故稱毛女。
自言本秦始皇宮人，秦亡，入山避難，遇道士谷春，教食松葉，遂不知饑寒，身輕如飛。
居山百七十餘年。
又《投轄錄》載，蔡元長入華山，得見毛女，遍身皆毛，色如绀碧，發黑如漆，目光射人。
[281]穆修（979～1032年）：北宋散文家，易學家。
字伯長，郓州汶（今山東汶上）人。
大中祥符進士，曾任颍州、蔡州文學參軍。
考《易·先天卦圖》自陳抟始，傳授種放，放授穆修，修授李之才，之才以授邵雍。
[282]冬十月：指宋太宗太平興國九年的十月。
[283]宰相、中書：宰相，對君王負責，總攬政務者。
宰，主持；相，輔佐。
唐代以中書令（簡稱中書）執行宰相職責，唐玄宗開源後加銜稱同中書下平章事；宋代直接以同平章事為宰相官稱。
此指宋仁宗在位時的宋琪。
[284]獨善其身：語出《孟子·盡心上》：“窮則獨善其身，達則兼善天下。
”意謂沒有通達時就加強自我修養，保持自身之善美，通達時讓天下人共至于善。
[285]宋琪（917～996年）：字叔寶，北宋幽州薊人。
少年好學，後晉天福元年進士，後周時曾任觀城縣令，後從軍任從事多年。
北宋初補開封府推官多年。
太宗太平興國間職務多變，八年（983年）春，自員外郎、谏議大夫，四遷至尚書，居相位。
為朝廷進言、對人诙諧而又正直。
至道二年（996年）拜右仆射，特給月俸十萬，诏許五日一朝。
九月病故，贈司空，谥惠安。
[286]元默：即玄默（清代避康熙玄烨之諱為“元”），也作玄嘿（音默），謂沉靜不語，清靜無為之意。
[287]山野：《宋史·列傳·隐逸》：“抟山野之人，于時無用。
” [288]诏赦華山租：下诏赦免了華山的稅租。
[289]丁少微，《宋史·列傳·方技下》謂：“丁少微，亳州真源人，為道士，持齋戒，奉科儀尤為精至。
嘗隐華山潼谷，密迩陳抟所居，與抟齊名。
少微尚清潔，抟嗜酒适性，其道不同，未嘗相往還。
少微善服氣，多餌藥，年百餘歲，康健無疾。
始，蔔居山上，起壇場淨室，通夕朝禮，五十餘年，未嘗稍懈。
太平興國三年（978年），召赴阙，以金丹、南芝、玄芝為獻。
留數月，遣還山。
七年（982年）冬卒。
” [290]不之顧：即不顧（向後看）之（他）。
不看他一眼。
賓語前置用法。
[291]神瀵：山頂之泉叫瀵。
神瀵即山頂神泉。
語出《列子·湯問》：“滋穴有水湧出，名曰神瀵，臭過蘭椒（嗅其香，賽過蘭椒），味過醪糟（口嘗其味，賽過名酒）。
” [292]文成、五利：文成，漢将軍名号，漢武帝封齊方士少翁為文成将軍，後來因為僞造帛書被誅（見《史記·封禅書》）。
五利，漢武帝封方士栾大為五利将軍，事敗露被殺。
[293]善卷巢由：善卷，傳說中的上古隐士，他拒絕了大舜的禅讓；巢由，隐逸高人巢父和許由的合稱，他二人拒絕了堯的禅讓，而逃隐。
[294]支頤：用手撐着下巴。
[295]李挺之：即李之才，字挺之。
《宋史·儒林一》說他是青社（今山東地）人。
宋仁宗天聖八年（1030年）同進士出身。
為人樸且率，自信無少矯厲（勉強克制情欲，以禮法約束自己）。
師河南穆修受《易》，源流最遠，其圖、書、易、象，變通之妙，秦漢以來鮮有知者。
曾在衛州獲嘉（今河南省新鄉市）主簿，權（暫代官職）共城（今河南省輝縣市）令。
時邵雍居母憂于蘇門（蘇門山，在共城境内）百源之上，布裘疏食養父。
之才叩門來谒，問：“好學笃志果何似？”（聽說你好學有志，那麼你究竟學了些什麼？）雍曰：“簡策之外，未有迹命之學。
”（除了學習研讀儒家經典冊籍以外，并沒有涉獵性命、易理之學）。
于是邵雍再拜，表示原意受業學《易》。
其後雍卒以《易》名世。
李之才還擔任過澤州（今山西晉城）簽署判官，授澤州人劉義叟曆法傳世。
再後又轉任殿中丞。
之才于宋仁宗慶曆二年（1042年）去世。
邵雍為撰墓表。
[296]邵雍（1011～1077年）：北宋哲學家，字堯夫。
《宋史·道學一》說：其先範陽（今屬河北省）人，父徙共城。
雍少時自雄其才，慷慨欲樹功名，于書無所不讀。
後周遊南北，師事李之才，受《河圖》、《洛書》、《宓（伏）羲八卦六十四卦圖像》。
著十餘萬言于世。
當時名賢富弼、司馬光、呂公著等雅敬邵雍，過從甚密。
邵雍歲時耕稼，僅給衣食，而名其居曰：“安樂窩”，自号安樂先生。
屢授官不赴。
《宋史》評價他“德氣粹然，望之知其賢，然不事表襮（博，繡着花紋的衣領），不設防畛（界限），群居燕笑終日，不為甚異，與人言，樂道其善而隐其惡。
故賢者悅其德，不賢者服其化。
”邵雍于神宗熙甯十年去世，贈秘書著作郎，哲宗元祐間（1086～1093年）賜谥康節。
邵雍是陳抟《先天太極圖》的重要傳承者，著《皇極經世》、《伊川擊壤集》傳世。
[297]種放（955～1015年）：北宋洛陽人，字明逸。
《宋史·隐逸》說，種放不應科舉，隐終南山，結草為廬，以講習為業，從學者衆，自稱退士。
曾得辟谷術，性嗜酒，自号雲溪醉侯，朝廷召而不赴，多賜嘉助。
至真宗鹹平五年（1002年）被召入京，授左司谏。
此後屢隐屢仕。
官至工部侍郎。
所得祿賜甚多，廣置良田，倚勢強買，門人親屬也多行不法，為時論所鄙。
著有《退士傳》等。
陳抟相學傳種放之事，《宋史》未述。
[298]許堅、範谔：傳為陳抟相學傳人，事迹不詳。
[299]仙鑒：即元趙道一《曆世真仙體道通鑒》。
[300]慶元：南宋甯宗（趙擴）的年号（1195～1200年）。
[301]冬月熾火：冬季所生很旺的炭火。
[302]炙腳：烤腳。
[303]揭然而起：生氣地提起衣裳要走。
[304]西秦：此處西秦指苑川河西北的蘭州。
[305]栖雲山：唐代叫薄寒山，又叫熱薄汗山，康狼山，土人諧音馬寒山，現書為馬銜山。
[306]雲山：栖雲山與雲遮霧繞之山雙關。
[307]潆洄：水流回旋的樣子。
宋朱熹有歌曰：“八曲風煙勢欲開，鼓樓岩下水潆洄。
” [308]疏宿雨：疏通舊時所積留的雨水。
宿，舊時所存。
[202]挽由義楊公典章序：挽，表示對死者之哀悼。
有挽詞（包括詩文詞賦）、挽聯（對聯）、挽歌（送葬時的哀歌）等。
死者姓楊名典章，字由義。
此“序”實為祭文。
[203]桎梏：即腳鐐手铐，拘束手足之刑具。
在手曰梏，在足曰桎，原為木制。
後以喻束縛、壓制。
[204]璠玙：美玉，用以比喻美好的事物。
[205]“介于石”句：語出《易·豫》六二：“介于石，不終日，貞吉。
”《系辭》曰：“介于石，君子有知幾之明。
”“介于石”，即堅如石，程頤《易傳》說：“當豫（安和樂悅）之時，二（六二）獨能以中正自守，可謂特立之操，是其節介如石之堅也……處豫不可安且久也，久則溺矣，如二（六二）可謂見幾而作者也。
”意思是說，豫卦五陰一陽，六二爻屬陰，靜而中正得位，特立于衆陰之中。
方其靜也則确然自守而介于石；方其動也則見幾而作。
這就是君子有知幾之明。
[206]“尚”，古人示日章之美：句出自《中庸》：“《詩》曰：‘衣錦尚’，惡其文之著也。
故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。
”衣錦，穿着錦織的衣服；尚，外面加麻布罩衣；惡，厭惡；文，花紋；著，鮮明；章，即彰，明也；的然，光鮮明亮的樣子。
意思是說，穿着織錦的衣服，再加上麻布，這是因為讨厭表面華麗而其實不美的做法，所以君子之道重視内在的真實的美，這種真實的美，看起來不怎麼光亮，但是經得起時間的考驗，一天比一天光彩；而小人之道，表面上光亮照人，而一天一天消亡。
[207]王裒：字偉元，晉代城陽人。
博學多才賢孝，痛父為司馬昭所殺，誓不臣晉。
母殁，讀《詩經·小雅·蓼莪》：“哀之父母，生我劬勞”，流涕不已，門人為廢《蓼莪》之篇。
隐居教書，征辟皆不就。
家貧躬耕，石勒攻陷洛陽，裒戀祖墓不離，被害。
[208]焦謀：無考，疑為三國魏人，焦先，河東人，字孝然，漢末隐士，行不由邪徑（小路），目不與女子逆視（相對而視），死時百餘歲，時稱高士。
[209]姓衍子雲：他的姓是漢代名儒楊雄（即揚雄，字子雲）傳襲而來。
衍，本義為水廣布或長流，引申為展延、傳襲。
[210]脈本伯起：他的血統來自東漢楊震（字伯起）。
震，少年好學，世稱“關西孔子”。
[211]二酉：傳說湖南沅陵縣有大酉、二酉兩山，其石穴中有書千卷。
故後稱藏書豐富之地為“二酉”。
[212]筆吐五花：由傳說中詩仙李白夢筆生花而來。
五代王仁裕《開元天寶遺事·夢筆頭生花》：“李太白少時，夢所用之筆，頭上生花，後天才贍逸，名聞天下。
”後因以“夢筆生花”喻才情橫溢，文思豐富。
[213]鲲魚未化，溟水已涸：《莊子·逍遙遊》：“北溟有魚，其名為鲲；鲲之大，不知其幾千裡也。
化而為鳥，其名為鵬。
” [214]蟾光新放：傳說月中有蟾蜍，故以蟾光比月亮。
[215]叆叇：雲霧很盛的樣子。
[216]恃怙：憑借、依靠。
《詩·小雅·蓼莪》：“無父何怙？無母何恃？”此“恃怙落空”即父母雙亡。
恃、怙就成了母與父的代稱。
[217]四知：《後漢書·楊震傳》：“王密為昌邑令，谒見。
至夜，懷金十斤以遺震。
震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜無知者。
’震曰：‘天知、神知、我知、子知，何謂無知？’密愧而出。
” [218]三畏：《論語·季氏》：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏聖人之言。
” [219]謝端：晉陶潛《搜神後記》卷五：晉安帝時，侯官人謝端，少喪父母，無有親屬，為鄰人所養。
至年十七八，恭謹自守，不履非法。
端夜卧早起，躬耕力作，不舍晝夜。
參見詩152“素女”注。
[220]冀缺：《左傳·僖公三十三年》：“臼季使過冀，見冀缺耨，其妻馌（往田野送飯）之，敬相待如賓。
”宋張君房《雲笈七簽·七部語要·連珠》：“冀缺耕于垧野，夫婦之敬不虧。
” [221]不忮不求：《詩·邶風·雄雉》：“不忮不求，何用不臧？”鄭玄箋（表明原意，記識其事，特稱為箋）注：“不疾（忌）害，不求備于一人，其行何用為不善？”忮，忌恨、殘害；求，求全責備；臧，善。
[222]款冬之花：款冬花，中藥名。
多年生草本，冬季花莖先葉而出，頂生頭狀花序，周圍舌狀花，黃色，中央管狀花。
嚴寒開花，故視為剛烈之花。
此處以款冬喻人。
[223]蕭丘之木：蕭丘，海島名，傳說南海中之蕭丘島有木耿介，不畏水火。
此喻耿介正直之人。
[224]蜀川三馬：或指三國時馬超、馬休、馬鐵兄弟，馬騰之子；或為蜀漢“馬氏五常”中的馬良（字季常）、馬谡（字幼常）等三位。
不确，待考。
[225]燕山五桂：燕山指窦禹鈞。
《宋史·窦儀傳》，窦燕山少時行惡不規，三十而無子。
其父托夢，讓他速速悔過遷善。
他便謹記在心，周濟貧寒，廣行方便，大積陰德，曾建義塾，延請名儒以教貧士，家中藏書極富。
後來以詞學聞名，而且累官至右谏議大夫，生五子皆相繼登科為官。
其長子儀，為禮部尚書；次子俨，為禮部侍郎；三字侃，為補阙；四子偁（稱的古字），為谏議大夫；五子僖，為起居郎，均著名于世，号稱五桂、五龍、五子登科。
元曹之謙《趙吉甫種德園》詩：“從今不羨燕山窦，五桂聯芳老一樁。
” [226]賓天：委婉語。
謂帝王之死，亦泛指尊者之死。
尊者亡故而上天作賓，是謂賓天。
不祿：不再享受人間俸祿。
[227]北郭行藏：北郭，泛指城北之地。
行藏，語出《論語·述而》：“子謂顔淵曰：‘用之則行，舍之則藏。
唯我與爾有是夫。
’”意思是，孔子對最得意的弟子顔回說：“如果能為君王所用就出仕為國效力，如果不為君王所用就退隐回鄉。
或用或舍，不在于自己；或行或藏，應安于所遇。
隻有我和你能做到這一點。
”這裡“北郭行藏”（指城北有學問而随遇而安的人）和“東萊涵養”（山東萊州一帶有涵養的儒者）相對偶，比喻楊公在對待出仕與退隐問題上的灑脫與超逸。
[228]翛然：無拘無束，自由自在之貌。
語出《莊子·大宗師》：“古之真人，不知說（悅）生，不知惡死。
其出不訢（欣），其入不距（拒）。
翛然而往，翛然而來。
”意思是說：“古代的得道之人不以苟活而喜悅，也不厭惡死亡，不因為生而高興，也不因為入死而抗拒，所以潇灑自如，自由自在地來，無拘無束地去。
” [229]庚子歲：即乾隆四十五年（1780年）。
劉一明留駐栖雲山的第二年。
基本建成了栖雲仙閣道教建築群的朝元觀、靈官殿、三清殿、黑虎（玄壇）殿、七真殿，還有洗心亭、五圖亭、均利橋、朝陽洞、牌坊、懸樓及道房等。
重建工程于五年後的己巳年（1785年）全部竣工，寫本篇募疏序應在此時。
[230]肅藩王：指肅莊王朱楧，太祖庶十四子。
洪武十一年（1378年）封漢王于山東臨清，二十五年（1392年）改封肅王于甘肅，建文元年（1399年）移建蘭州，明成祖永樂十七年逝世。
晚年曾召孫碧雲住持蘭州金天觀。
[231]大象大音：《道德經》第四十一章：“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隐無名。
” [232]軒轅黃帝：道教神人。
相傳黃帝姓公孫，名軒轅。
據《曆世真仙體道通鑒》說：帝乃其母夢電光繞北鬥樞星，孕二十四月而生。
十五歲繼王位，乃創八卦、律曆、冠冕、宮室等。
後取代炎帝統一天下。
又得西王母派九天玄女下凡，授黃帝靈符、道法，又制指南車、破迷霧、擒殺蚩尤。
後來又廣遊名山，向務光子、容成公、廣成子等神仙訪求修仙之道，在王屋山煉成金丹，于是棄王位、入青丘、青城、雲台諸山，複得衆仙秘傳大法。
後功成乘龍升天，稱為五天帝之一。
本文将黃帝作為制造文字的三聖之一。
[233]蒼颉：即倉颉，傳說始創漢字的聖人，為黃帝史官。
《韓非子·五蠹》：“古者蒼颉之作書也，自環者謂之私，背私者謂之公。
公私之相背也，乃蒼颉固已知之矣。
”道教和民俗皆以倉颉為神，稱四目聖人塑像而祀之。
[234]奎星：也叫魁星，原始中國古代天文學中的二十八宿之一，稱為奎宿。
後來為道教和民俗信仰，尊崇為主宰文章興衰之神，建奎星閣以祀之。
[235]蝌鬥：即蝌蚪，原是青蛙、蟾蜍等兩栖動物的幼蟲，頭大而尾小。
因古代作書、刻或用黑漆書于木椟竹簡，下筆時漆多、收尾時漆少，故筆畫形如蝌蚪，故稱為蝌蚪文。
先秦書籍多為大篆，故又稱蝌蚪大篆。
[236]輔相天地：《易·泰》：“後（帝後）以裁成天地之道，輔相（輔助）天地之宜，以左右（輔佑佐助）民。
” [237]綱維造化：綱維，維系，護持。
造化，創造化育。
[238]通天下之志，成天下之務：語出《易·系辭上》：“夫《易》開物成務，冒（包括、覆蓋、籠罩）天下之道，如斯而已者也。
是故，聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑”。
謂《易經》開創一切，完成各項事務，這個事務包含了天之道（即自然規律）和民之故（即人類社會發展變化的道理），除此之外，再沒有其他了。
所以說，聖人用這個道理來統一天下人的思想，成就天下人的事業，解決天下的問題。
[239]文星：似當做“文昌”。
[240]陰骘：《書·洪範》：“惟天陰骘下民”，上天默佑安定下民。
骘，定也。
後稱陰德為陰骘，說暗中做害人的事為傷陰骘。
[241]金川：指金縣所屬金川裡，原包括今榆中城關鎮（含興隆山地區）、三角城鄉和小康營（古小龛峪）鄉一帶，乃至全縣。
[242]胥慶：共慶、皆相慶賀。
[243]四大：語出《道德經》第二十五章：“道大、天大、地大、王（人）亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
” [244]成敗：似當做“其敗”。
[245]引：文體名。
始于唐代，略似序而稍為短簡。
[246]衲：原為縫補之意，因衣常為碎布補綴而成，稱百衲衣。
僧徒自稱為“衲子”、“老衲”。
道徒因之，亦稱“衲”、“道衲”。
[247]升合：市制容量單位。
1石=10鬥，1鬥=10升，1升=10合，1合=10勺。
[248]囷：貯谷之倉庫。
圓形為囷，方形為倉。
[249]後唐明宗：即李嗣源，有天成、長興兩個年号，在位8年（926～933年） [250]亳州：古地名，春秋時陳國地（今安徽省亳州市）。
古亳州轄境相當今安徽亳縣、渦陽及河南鹿邑、永城等縣地。
[251]真源：縣名。
戰國楚苦縣地。
唐乾封元年（666年）高宗李治以其為老子生地，改為真源，武則天載初元年（689年）又改仙源，後數名混用。
地域在今安徽省渦陽縣義門鎮。
[252]渦水：即渦河、淮河支流。
原出河南開封縣西，東南流至亳州納入惠濟河，于懷遠縣入淮。
[253]向所學：從前所學。
[254]但是：隻是。
[255]安期：即安期生，道教神仙，曾賣藥于東海，人稱千歲翁。
相傳秦始皇東遊時與其會見，賜金璧萬數，出于阜鄉（今山東地）亭皆置去，留書曰：“後千歲求我于蓬萊山下。
”始皇遣使數輩入海求之，未至蓬萊辄遇風波而還，乃立祠阜鄉亭并海邊十餘處。
[256]黃石：即黃石公，道教神仙。
相傳為下邳（今江蘇睢甯西北）人，避秦亂，隐居民間。
張良遊下邳圮上（橋上）遇之，受《太公兵法》，世傳有《黃石公素書》、《黃石公三略》。
一說為黃石君，古代仙人。
嘗學彭祖道術，數百歲猶如少年。
又學地仙法，不求天仙，願為地仙。
[257]出世法：脫離塵世、學道成仙之法。
[258]石铛：石鍋。
铛，平底鍋。
[259]海蟾子：即劉操，五代時道士。
字昭遠，又字宗成，燕山（今北京市宛平）人，在遼應舉，中進士，事燕主劉守光，官至丞相。
好性命之理，崇黃老道術，後遇正陽子鐘離權點化入道，号海蟾子，專心修道。
元世祖封為“明悟弘道真君”。
[260]麻衣子：指宋代相面術家麻衣道者，有《麻衣神相》傳世。
[261]相法：即相面術、相骨術等。
[262]避谷：即辟谷，煉養方術。
分自然辟谷和人為辟谷。
氣足不思食為自然辟谷；人為辟谷是一種功夫，或不食煙火食物，而食山芋果實之類。
還有絕谷、斷谷、休糧、卻粒等名稱。
[263]蟄法：模仿冬眠動物，伏處洞穴、不食不動的修煉方法。
[264]挹其清風：敬重他的高風亮節，高潔的品格。
挹，此處同“揖”，表示作揖為敬。
[265]景星慶雲：古代以為祥瑞的事物或征兆。
景星，景霄之星。
慶雲，五色雲，祥瑞之雲。
[266]帝：指後唐明宗李嗣源。
[267]巫峽夢、雲雨：暗引戰國楚之名士宋玉《高唐賦序》所記：楚襄王遊雲夢台館，望高唐宮觀，言先王夢與巫山神女相會。
神女辭别時說：“妾在巫山之陽，高山之阻，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，雲台之下。
”後稱男女幽會為“雲雨”。
巫山、雲雨、高唐、陽台，皆本于此。
[268]周主：五代後周世宗帝柴榮，年号顯德，在位5年（954～959年）。
[269]禮征：朝廷以禮征召聘問。
[270]谒阙：觐見朝廷。
[271]黃白之術：外丹名詞。
黃指黃金，白指白銀。
丹砂通過煉制可成藥金（黃）、藥銀（白）。
東晉葛洪《抱樸子内篇》有“黃白”篇，專言之。
[272]二趙：指宋太祖趙匡胤和太宗趙光義兄弟。
[273]趙普：北宋初重臣，後周時為趙匡胤幕僚，策劃陳橋兵變，後得高位，先任樞密使，後三任宰相，封魏國公。
少時曾為吏，讀書不多，但能學精，故傳有“半部《論語》治天下”之說。
[274]紫微垣：星官名，位北鬥以北，有星十五，東八西七以成屏藩。
此垣又稱紫宮，傳為天子所居，故以紫微稱天子，位居中央而為群星拱衛。
此處暗喻二趙雖然年齡小于趙普，但在以後的位置上卻有君臣之分，所以陳抟說趙普是紫微一小星。
[275]诏使臣以時存問：皇帝發出诏令派使臣不時去慰問陳抟。
[276]胥華調：胥華，疑為華胥。
《沖虛真經》（《列子》）記述黃帝夢遊華胥國無為而治之事說，（黃帝）晝寝而遊于華胥氏之國，其國無帥長，其民無嗜欲，不知就己，不知疏物，故無愛憎，自然而已；不知背逆，不知向順，故無利害，自然而已。
此處暗喻陳抟鼻息鼾聲猶如黃帝夢境中華胥仙國裡的仙聲樂調。
[277]混沌譜：混沌，天地未開辟之前的元氣狀态，混沌譜與華胥調相對，暗喻陳抟打鼾發出之音是先天元氣之仙曲。
[278]帝：此指宋太祖趙匡胤。
[279]扃戶：關閉門戶。
[280]秦時毛女：古代女仙。
事迹記載見本文評述部分。
《列仙傳》載：毛女，字玉姜。
居華陰山中修煉，形體生毛，故稱毛女。
自言本秦始皇宮人，秦亡，入山避難，遇道士谷春，教食松葉，遂不知饑寒，身輕如飛。
居山百七十餘年。
又《投轄錄》載，蔡元長入華山，得見毛女，遍身皆毛，色如绀碧，發黑如漆，目光射人。
[281]穆修（979～1032年）：北宋散文家，易學家。
字伯長，郓州汶（今山東汶上）人。
大中祥符進士，曾任颍州、蔡州文學參軍。
考《易·先天卦圖》自陳抟始，傳授種放，放授穆修，修授李之才，之才以授邵雍。
[282]冬十月：指宋太宗太平興國九年的十月。
[283]宰相、中書：宰相，對君王負責，總攬政務者。
宰，主持；相，輔佐。
唐代以中書令（簡稱中書）執行宰相職責，唐玄宗開源後加銜稱同中書下平章事；宋代直接以同平章事為宰相官稱。
此指宋仁宗在位時的宋琪。
[284]獨善其身：語出《孟子·盡心上》：“窮則獨善其身，達則兼善天下。
”意謂沒有通達時就加強自我修養，保持自身之善美，通達時讓天下人共至于善。
[285]宋琪（917～996年）：字叔寶，北宋幽州薊人。
少年好學，後晉天福元年進士，後周時曾任觀城縣令，後從軍任從事多年。
北宋初補開封府推官多年。
太宗太平興國間職務多變，八年（983年）春，自員外郎、谏議大夫，四遷至尚書，居相位。
為朝廷進言、對人诙諧而又正直。
至道二年（996年）拜右仆射，特給月俸十萬，诏許五日一朝。
九月病故，贈司空，谥惠安。
[286]元默：即玄默（清代避康熙玄烨之諱為“元”），也作玄嘿（音默），謂沉靜不語，清靜無為之意。
[287]山野：《宋史·列傳·隐逸》：“抟山野之人，于時無用。
” [288]诏赦華山租：下诏赦免了華山的稅租。
[289]丁少微，《宋史·列傳·方技下》謂：“丁少微，亳州真源人，為道士，持齋戒，奉科儀尤為精至。
嘗隐華山潼谷，密迩陳抟所居，與抟齊名。
少微尚清潔，抟嗜酒适性，其道不同，未嘗相往還。
少微善服氣，多餌藥，年百餘歲，康健無疾。
始，蔔居山上，起壇場淨室，通夕朝禮，五十餘年，未嘗稍懈。
太平興國三年（978年），召赴阙，以金丹、南芝、玄芝為獻。
留數月，遣還山。
七年（982年）冬卒。
” [290]不之顧：即不顧（向後看）之（他）。
不看他一眼。
賓語前置用法。
[291]神瀵：山頂之泉叫瀵。
神瀵即山頂神泉。
語出《列子·湯問》：“滋穴有水湧出，名曰神瀵，臭過蘭椒（嗅其香，賽過蘭椒），味過醪糟（口嘗其味，賽過名酒）。
” [292]文成、五利：文成，漢将軍名号，漢武帝封齊方士少翁為文成将軍，後來因為僞造帛書被誅（見《史記·封禅書》）。
五利，漢武帝封方士栾大為五利将軍，事敗露被殺。
[293]善卷巢由：善卷，傳說中的上古隐士，他拒絕了大舜的禅讓；巢由，隐逸高人巢父和許由的合稱，他二人拒絕了堯的禅讓，而逃隐。
[294]支頤：用手撐着下巴。
[295]李挺之：即李之才，字挺之。
《宋史·儒林一》說他是青社（今山東地）人。
宋仁宗天聖八年（1030年）同進士出身。
為人樸且率，自信無少矯厲（勉強克制情欲，以禮法約束自己）。
師河南穆修受《易》，源流最遠，其圖、書、易、象，變通之妙，秦漢以來鮮有知者。
曾在衛州獲嘉（今河南省新鄉市）主簿，權（暫代官職）共城（今河南省輝縣市）令。
時邵雍居母憂于蘇門（蘇門山，在共城境内）百源之上，布裘疏食養父。
之才叩門來谒，問：“好學笃志果何似？”（聽說你好學有志，那麼你究竟學了些什麼？）雍曰：“簡策之外，未有迹命之學。
”（除了學習研讀儒家經典冊籍以外，并沒有涉獵性命、易理之學）。
于是邵雍再拜，表示原意受業學《易》。
其後雍卒以《易》名世。
李之才還擔任過澤州（今山西晉城）簽署判官，授澤州人劉義叟曆法傳世。
再後又轉任殿中丞。
之才于宋仁宗慶曆二年（1042年）去世。
邵雍為撰墓表。
[296]邵雍（1011～1077年）：北宋哲學家，字堯夫。
《宋史·道學一》說：其先範陽（今屬河北省）人，父徙共城。
雍少時自雄其才，慷慨欲樹功名，于書無所不讀。
後周遊南北，師事李之才，受《河圖》、《洛書》、《宓（伏）羲八卦六十四卦圖像》。
著十餘萬言于世。
當時名賢富弼、司馬光、呂公著等雅敬邵雍，過從甚密。
邵雍歲時耕稼，僅給衣食，而名其居曰：“安樂窩”，自号安樂先生。
屢授官不赴。
《宋史》評價他“德氣粹然，望之知其賢，然不事表襮（博，繡着花紋的衣領），不設防畛（界限），群居燕笑終日，不為甚異，與人言，樂道其善而隐其惡。
故賢者悅其德，不賢者服其化。
”邵雍于神宗熙甯十年去世，贈秘書著作郎，哲宗元祐間（1086～1093年）賜谥康節。
邵雍是陳抟《先天太極圖》的重要傳承者，著《皇極經世》、《伊川擊壤集》傳世。
[297]種放（955～1015年）：北宋洛陽人，字明逸。
《宋史·隐逸》說，種放不應科舉，隐終南山，結草為廬，以講習為業，從學者衆，自稱退士。
曾得辟谷術，性嗜酒，自号雲溪醉侯，朝廷召而不赴，多賜嘉助。
至真宗鹹平五年（1002年）被召入京，授左司谏。
此後屢隐屢仕。
官至工部侍郎。
所得祿賜甚多，廣置良田，倚勢強買，門人親屬也多行不法，為時論所鄙。
著有《退士傳》等。
陳抟相學傳種放之事，《宋史》未述。
[298]許堅、範谔：傳為陳抟相學傳人，事迹不詳。
[299]仙鑒：即元趙道一《曆世真仙體道通鑒》。
[300]慶元：南宋甯宗（趙擴）的年号（1195～1200年）。
[301]冬月熾火：冬季所生很旺的炭火。
[302]炙腳：烤腳。
[303]揭然而起：生氣地提起衣裳要走。
[304]西秦：此處西秦指苑川河西北的蘭州。
[305]栖雲山：唐代叫薄寒山，又叫熱薄汗山，康狼山，土人諧音馬寒山，現書為馬銜山。
[306]雲山：栖雲山與雲遮霧繞之山雙關。
[307]潆洄：水流回旋的樣子。
宋朱熹有歌曰：“八曲風煙勢欲開，鼓樓岩下水潆洄。
” [308]疏宿雨：疏通舊時所積留的雨水。
宿，舊時所存。