卷一 詩詞贊辯類
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置蘭泉縣，為州治（蘭州）。
其地當今蘭州市黃河以南地區，包括今城關區、七裡河區、西固區、榆中縣及永靖縣部分地區。
後拓地至湟水北岸今永登縣境西南部（據《蘭州市志》第一卷，《建置區劃志》，第104～105頁）。
南宋建炎五年（金太宗天會九年）（1131年），金人占領蘭州後，廢蘭泉縣入蘭州。
蘭州不領縣，故清代仍有以蘭泉為蘭州者。
[121]《煙霞箓》：癡翁蘇甯阿所著，後經劉一明修訂出版。
[122]該：完全具備，包括一切。
[123]太極圖：舊時用以說明宇宙現象的圖。
有兩種：一種是以圓形的圖像表示陰陽對立面的統一體，圓形外周附以八卦方位，道教常用以作标志。
另一種為宋周敦頤據《易·系辭》“易有太極，是生兩儀。
兩儀生四象，四象生八卦。
八卦定吉兇，吉兇生大業”諸語，取道家象數之說而畫的，代表宋代理學對于世界形成，萬物終始的一種看法。
[124]真诠：真正闡明大道理的經書。
真理。
[125]宗君：《道德經》第七十章：“言有宗，事有君。
” [126]烏蘭：縣名。
原在甘肅省，現屬青海省海西自治州。
[127]四德：指孝悌忠信。
嚣嚣：自得也。
取自《孟子·盡心上》：“人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。
” [128]精一執中：《尚書·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微。
惟精惟一，允執厥中。
” [129]人爵、天爵：人爵，指人所授予的爵位。
天爵，天然的爵位，指高尚的道德修養，因德高則受人尊敬，勝于有爵位，故稱。
《孟子·告子上》：“孟子曰：有天爵者，有人爵者。
仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。
公卿大夫，此人爵也。
古之人，修其天爵，而人爵從之。
今之人，修其天爵，以要人爵。
既得人爵而棄其天爵，則惑之甚者也。
” [130]杏壇泗水：杏壇相傳為孔子聚徒授業講學處。
泗水：位于山東西南部，流經孔子生地曲阜。
[131]：音号。
《說文·玉部》：“，石之似玉者。
” [132]幽人：幽隐之人，幽居之士，隐士。
[133]雲母：礦石名，俗稱千層紙。
晶體常成假六方片狀，集合體為鱗片狀。
薄片有彈性。
玻璃光澤，半透明，有白色、黑色、深淺不同的綠色或褐色等。
不導電，隔熱，耐高溫，耐潮防腐。
白雲母可供藥用。
[134]鳳翔：縣名，在今陝西省寶雞市東北。
劉一明之師羽化地。
[135]佛印：宋代名僧，蘇轼之友。
東坡：蘇轼，北宋文學家、書畫家，唐宋八大家之一，号東坡居士。
[136]芾叟：真名無考，疑為呂不韋，原為趙國巨商，見秦國人質異人（後改子楚），以為“奇貨可居”，遂獻趙姬，賄華陽夫人，立子楚為太子，生子嬴政，為始皇。
他以大智謀，入相封侯。
查《史記·貨殖列傳》，無與倫比。
[137]子皮：即範蠡，助越王勾踐滅吳後，遊齊，改名鸱夷子皮；至陶，改名朱公，世稱陶朱公，以經商成巨富，後世奉為财神。
[138]阆苑：阆風（山名，在昆侖之上）之苑，傳說中仙人的住處。
苑，古稱養禽獸、植林木的地方，多指帝王或貴族的園林。
[139]寶婺：即婺女星，常借指女神，用為婦女的美喻。
唐王勃《梓州鄧縣兜率寺浮圖碑》：“仙娥去月，旅方鏡而忘歸；寶婺辭星，攀圓珰而未返。
” [140]河湟：指青海省會西甯，位于黃河支流湟水之畔。
[141]文昌：指道教與民俗之神文昌帝君。
傳為中國古代學問、文章、科舉士子的守護神，《神仙通鑒》稱其“上主三十三天仙籍，中主人間壽夭禍福，下主十八層地獄輪回。
”追本溯源，應是文昌星與四川梓潼神張亞子結合而産生。
《道藏》收《清河内傳》一卷，《梓潼帝君化書》四卷，為文昌之傳記。
有《高上大洞文昌司祿紫陽寶箓》三卷，有梓潼帝君《應驗經》、《本願經》、《文昌帝君陰骘文》等經文。
[142]懿型：即懿行。
懿，指婦女美德，語出《詩·大雅·瞻印》：“懿厥哲婦，為枭為鸱。
” [143]鶴算龜齡：龜鶴長壽，因引以為祝壽之辭。
[144]娥湟：本為娥皇女英，轉為唐堯之二女，同嫁于舜。
此處故意取“娥湟”諧音，湟水出嫦娥，比喻西甯湟水地區多出美女。
[145]讓崔：不及崔夫人。
[146]百忍：《舊唐書·劉君良傳》：“郓州壽張人張公藝，九代同居。
麟德中，高宗有事泰山，路過郓州，親幸其宅，問其義由。
其人請紙筆，但書百餘‘忍’字。
” [147]卷柏荄：卷柏，亦稱還魂草，幹時，内卷如拳，全體呈蓮座形。
全草入藥，能止血。
荄，草根。
[148]添籌青海屋：宋蘇轼《東坡志林·三老語》：“嘗有三老人相遇，或問之年……一人曰：‘海水變桑田時，吾辄下一籌，爾（迩）來吾籌已滿十間屋。
’”原謂長壽，後以“海屋籌添”為祝壽之詞。
元沈禧《一枝花·壽人八十》套曲：“莊庭椿老枝偏盛，海屋籌添數倍增。
” [149]古浪：縣名，屬今甘肅河西之武威市。
[150]褒綸寵錫：褒，嘉獎、表彰；綸，皇帝的诏令；寵，榮耀；錫，賜予。
句意：君王賜給褒揚獎掖的诏令。
[151]不磷：耐磨損而不薄。
[152]陶母：指晉陶侃之母湛氏，家貧約，截發易酒以燕（宴請）範逵，使其子有當世名，史稱其賢。
唐黃滔《祭錢塘秦國太夫人》：“生人臣則若陶母，方降大賢，信夫！” [153]鮑姑：西晉南海太守鮑靓之女，得家傳道要，嫁與葛洪為妻，同于羅浮山修道煉丹，相次登仙。
以艾炙行醫而著稱于世。
[154]執相着空：劉一明《通關文》謂“古仙雲‘莫執此身雲是道’，言不執色相為道”。
“大道真空不空，而非頑空寂滅之學，……故頑空事物，古人有磨磚作鏡之譏，積雪為糧之諷，蓋因其虛而不實也。
” [155]指元（玄）篇：《悟真篇》：“夢谒西華到九天，真人授我指玄篇。
其中簡易無多語，隻是教人煉汞鉛。
”《指玄篇》，并無此書。
朱元育說：“以指玄二字隐躍悟真。
” [156]宵衣旰食：天不亮就穿衣起身，天很晚才吃飯。
舊時歌頌帝王勤于政事。
[157]鬼方：古族名。
殷周時活動于陝西、山西境内。
指北方少數民族居住之地。
奔鬼方，此指自尋死路。
[158]月宮桂樹：以月中吳剛伐樹的神話故事，引出桂花代表農曆八月的掌故。
[159]素女：晉陶潛《搜神後記》卷五：女答曰：“我天漢中白水素女也。
天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我權為守舍炊烹，十年之中，使卿居富得婦，自當還去。
而卿無故竊相窺掩，吾形已見，不宜複留，當相委去。
”謝端請留，終不肯。
時天忽風雨，翕然而去。
參見卷二之十九篇“謝端”注。
[160]合歡：和合歡樂。
《禮記·樂記》：“故酒食者，所以合歡也。
” [161]鹓雛：傳說中與鸾鳳同類的神鳥，往往成雙成對而出入。
[162]麟趾：《詩·周南·麟之趾》：“麟之趾，振振公子。
”鄭玄箋：“喻今公子亦信厚，與禮相應，有似于麟。
”後以“麟趾”比喻子孫昌盛。
[163]刲羊實筐：取《易·歸妹》：“女承筐無實，士刲羊無血”，反其意而用之，謂“刲羊實筐”，歸妹有喜。
[164]琴瑟：取自《詩·周南·關雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之”；又取《詩·小雅·棠棣》：“妻子好和，如鼓琴瑟”。
比喻夫婦間感情投合。
後聯有“克家宜室”，也取《詩·棠棣》。
[165]大宛馬：古西域大宛國，以産名馬汗血寶馬著稱。
[166]北海鲲：《莊子·逍遙遊》：“北冥有魚，其名為鲲，鲲之大，不知其幾千裡也。
” [167]魚鹽畎畝：出魚産鹽之田。
比喻出人才的地方，語出《孟子·告子下》：“舜發于畎畝之中”。
[168]直方大：《易·坤》：“直方大，不習，無不利。
”是說具有中正之直，地厚之方，博大人氣之品性。
[169]利賓于王：《易·觀》：“觀國之光，利用賓于王”。
謂“古有賢德之人，則人君賓禮之，故士之仕進于王朝，謂之賓”。
[170]太學：中國古代的大學。
始于周，興于漢，明清設國子學，國子監。
[171]借徑終難：《新唐書·盧藏用傳》：“盧藏用隐終南，冀求征召，果入仕。
而司馬承祯則先登仕後欲入山，藏用指終南山說：‘此中大有佳處。
’承祯說：‘以仆觀之，仕宦之捷徑耳。
’” [172]扶搖九萬裡：《莊子·逍遙遊》：“鵬之徙于南冥也，水擊三千裡，抟扶搖而上者九萬裡”，言有大志可盤旋而上九萬裡高空。
[173]“積善”句：《易·坤·文言》：“積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。
” [174]鴻灏一脈：鴻指漢代梁鴻，事詳下。
灏指梁灏，自五代後晉天福三年應試，曆後漢、後周，不中狀元，誓不甘心，終于在宋太宗雍熙二年中狀元，間隔四十七年，官至殿中丞，翰林學士，知開封府。
《三字經》有：“若梁灏，八十二，對大廷，魁多士”，即述此事。
[175]八孫敻：敻即瓊，八代之後的子孫仍然個個是傑出人才。
[176]秩：十年為秩。
[177]賃臼：又作賃舂，受雇為人舂米。
範晔《後漢書·逸民列傳》：梁鴻字伯鸾，扶風平陵人也。
受業太學，家貧而尚節介，博覽無不通，而不為章句。
學畢，乃牧豕于上林宛中。
曾誤遺火，延及它舍。
鴻乃尋訪燒者，問所去失，悉以豕償之。
其主猶以為少。
鴻曰：“無它财，願以身居作。
”主人許之。
因為執勤，不懈朝夕。
鄰家耆老見鴻非恒（常）人，乃共責讓主人，而稱鴻長者。
于是始敬異焉，悉還其豕。
鴻不受而去，歸鄉裡。
勢家慕其高節，多欲女之，鴻并絕不娶。
同縣孟氏有女，狀肥醜而黑，力舉石臼，擇對不嫁，至年三十。
父母問其故。
女曰：“欲得賢如梁伯鸾者。
”鴻聞而娉之。
女求作布衣、麻屦，織作筐緝績之具。
及嫁，始以裝飾入門。
七日而鴻不答。
妻乃跪床下請曰：“竊聞夫子高義，簡斥數婦，妾亦偃蹇數夫矣。
今而見擇，敢不請罪。
”鴻曰：“吾欲裘褐之人，可與俱隐深山者爾。
今乃衣绮缟，傅粉墨，豈鴻所願哉？”妻曰：“以觀夫子之志耳。
妾自有隐居之服。
”乃更為椎髻，着布衣，操作而前。
鴻大喜曰：“此真梁鴻妻也。
能奉我矣！”字之曰德曜，名孟光。
居有頃，妻曰：“常聞夫子欲隐居避患，今何為默默？無乃欲低頭就之乎？”鴻曰：“諾。
”乃共入霸陵山中，以耕織為業，詠詩書，彈琴以自娛。
遂至吳，依大家臯伯通，居庑下，為人賃舂。
每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉。
[178]負畚：負戴畚箕。
劉向《列女傳·楚老萊妻》：老萊子逃世，耕于蒙山之陽，葭牆蓬室，木床蓍席，衣缊食菽，墾山播種。
人或言之楚王曰：“老萊，賢士也。
”王欲聘以璧帛，恐不來。
楚王駕至老萊之門，老萊方織畚。
王曰：“寡人愚陋，獨守宗廟，願先生幸臨之。
”老萊子曰：“仆山野之人，不足守政。
”王複曰：“守國之孤，願變先生之志。
”老萊子曰：“諾。
”王去，其妻戴畚菜、挾薪樵而來，曰：“何車迹之衆也？”老萊子曰：“楚王欲使吾守國之政。
”妻曰：“許之乎？”曰：“然。
”妻曰：“妾聞之，可食以酒肉者，可随以鞭捶；可授以官祿者，可随以钺。
今先生食人酒肉，受人官祿，為人所制也，能免于患乎？妾不能為人所制。
”投其畚菜而去。
老萊子曰：“子還，吾為子更慮。
”遂行不顧，至江南而止，曰：“鳥獸之解毛，可績而衣之；據其遺粒，足以食也。
”老萊子乃随其妻而居之。
[179]孤茕：孤獨無依靠者。
《書·洪範》：“無虐孤茕。
”李密《陳情表》：“茕茕孑立，形影相吊（向）。
” [180]韓愈《謝自然詩》：“果州南充縣，寒女謝自然。
童無所識，但聞有神仙。
輕生學其術，乃在金泉山。
繁華榮慕絕，父母慈愛捐。
凝心感魑魅，慌惚難具言。
一朝坐空室，雲霧生其間。
如聆笙竽韻，來自冥冥天。
白日變幽晦，蕭蕭風景寒。
檐楹明滅，五色光屬聯。
觀者徒傾駭，踯躅讵敢前。
須臾自輕舉，飄若風中煙。
茫茫八纮大，影響無由緣。
裡胥上其事，郡守驚且歎。
驅車領官吏，甿俗争相先。
入門無所見，冠屦同蛻蟬。
皆雲神仙事，灼灼信可傳。
”可參閱《太平廣記》卷六十六。
[181]孚攣：誠信維系不斷。
《易·中孚》：“有孚攣如”。
王弼注：“攣如者，系其信之辭也”。
《程（頤）傳》謂：“當以至誠感通天下，使天下之心信之，固結如拘攣然。
” [182]倘來：應為“傥來”，意思是無意而得。
《莊子》：“物之傥來，寄者也。
”成玄英疏：“傥者，意外忽來者耳。
” [183]稱物平施：根據物品的多少，做到施與均衡。
《易·謙》：“君子以裒（聚）多益寡，稱物平施。
”孔穎達疏：“稱物平施者，稱此物之多少，均平而施。
” [184]不将亦不迎：《莊子·應帝王》：“至人之用心若鏡，不将（送）不迎，應而不藏，故能勝（任）物而不傷。
” [185]瞠乎後：《莊子·田子方》：“（孔）夫子奔逸絕塵，而回（顔回）瞠若乎後矣”。
言孔子學問品德境界高遠，别人絕難企及，就連道德第一的顔淵也瞠眼驚不及。
[186]罟阱：羅網和陷阱。
[187]一字禅：劉一明《周易闡真·中圖》：“中，儒曰持中，道曰守中，釋曰虛中。
性命大道，中也。
中之一字為修道者始終之要著，築基在此，采藥在此，烹煉在此，溫養在此，進陽在此，退陰在此，結丹在此，七返九還，無一不在此。
” [188]五明宮：中丹田異名。
《太上升玄消災護命妙經》：“爾時元始天尊在七寶林中，五明宮内”，原注：“即中宮黃庭内境，虛明普照，故曰五明宮。
” [189]十字街：是“中”的一種說法。
劉一明《周易闡真·中圖》：“是中也，不偏不倚，無前無後，無背無面，無頭無尾，非有非無，非色非空，虛圓不測，無象而能主宰萬象，無形而能造化有形；生天地，生人物，在人非四大一身之中，非中外之中，無方所，無定位，視之不見，聽之不聞，搏之不得。
古人推其理而肖其形，強名之曰十字街，（刻十八種名稱）。
” [190]義方：行事應該遵守的規範和道理。
《逸周書·官人》：“省其居處，觀其義方。
”《左傳·隐公三年》：“石碏谏曰：‘臣聞愛子教之以義方，弗納于邪。
’”後因多指教子的正道，或曰家教。
晉葛洪《抱樸子·崇教》：“愛子欲教之義方，雕琢切磋，弗納于邪僞。
”《三字經》：“窦燕山，有義方，教五子，名俱揚”。
[191]谘诟：當做“訾诟”，指摘，責罵，毀謗，非議。
诟，辱罵。
[192]湟中：原指青海省湟水兩岸地區。
又有湟中城，在青海省西甯，與甘肅省張掖之間。
1946年置湟中縣。
[193]王先生：清初蘭州金天觀道士，名靜齋，本書卷三《金天觀靜齋王先生墓志》。
[194]龍華會：原為佛家語，此指神仙相會。
[195]嘛呢經：嘛呢，取自佛教六字真言“唵嘛呢叭咪吽”。
此處為佛經總稱。
[196]寶串：此處指佛教徒手持或戴于手腕的串珠。
[197]涯涘：水邊，邊際，界限。
[198]韋編三絕：《史記·孔子世家》：“子晚而喜《易》……讀《易》韋編三絕”。
韋，熟牛皮。
古代把竹簡用熟牛皮條編聯起來為書冊。
此為孔子讀《易》，曾多次将皮繩磨斷，意為讀的次數極多。
[199]丁醜：嘉慶二十二年，即1817年。
劉一明時年八十四歲。
[200]如如：指永恒存在的真如，引申為永存常在。
宋蘇轼《濁醪有妙理賦》：“如如不動而體無礙，了了常知而心不用。
”《西遊記》第99回：“丹成識得本來面，體健如如拜主人。
” [201]入監：即進入國子監為監生（太學生）。
[202]璧水神蛟：宋吳自牧《夢粱錄·學校》：“古者天子有學，謂之‘成均’，又謂之‘上庠’，亦謂之‘璧水’，所以養育作成天下之士類，非州縣學比也。
”神蛟，古代傳說中以神龍無角者為蛟，能以神力興風作浪。
漢劉向《新序·善謀下》：“夫神蛟濟于淵，而鳳鳥乘于風，聖人因于時。
”此處比喻潛伏的人才。
[203]桢幹：築牆時所用的木柱，豎在兩端的叫桢，豎在兩旁障土的叫幹。
引申為重要的起決定作用的人或事物。
[204]蟾蜍：原指癞蛤蟆，屬兩栖綱，蟾蜍科。
此處代指月亮，因傳說月中有蟾蜍。
[205]寒：《廣韻·侯韻》：“，鳥，青色，似鸠也。
”疑為“鸮”字之誤。
因當地方言稱貓頭鷹為“狠猴”，系“寒号”諧音。
又，隻有貓頭鷹于黃昏半夜鳴叫捕食鼠類，冬夜其聲尤引人注意，故曰“叫夢人”。
其地當今蘭州市黃河以南地區，包括今城關區、七裡河區、西固區、榆中縣及永靖縣部分地區。
後拓地至湟水北岸今永登縣境西南部（據《蘭州市志》第一卷，《建置區劃志》，第104～105頁）。
南宋建炎五年（金太宗天會九年）（1131年），金人占領蘭州後，廢蘭泉縣入蘭州。
蘭州不領縣，故清代仍有以蘭泉為蘭州者。
[121]《煙霞箓》：癡翁蘇甯阿所著，後經劉一明修訂出版。
[122]該：完全具備，包括一切。
[123]太極圖：舊時用以說明宇宙現象的圖。
有兩種：一種是以圓形的圖像表示陰陽對立面的統一體，圓形外周附以八卦方位，道教常用以作标志。
另一種為宋周敦頤據《易·系辭》“易有太極，是生兩儀。
兩儀生四象，四象生八卦。
八卦定吉兇，吉兇生大業”諸語，取道家象數之說而畫的，代表宋代理學對于世界形成，萬物終始的一種看法。
[124]真诠：真正闡明大道理的經書。
真理。
[125]宗君：《道德經》第七十章：“言有宗，事有君。
” [126]烏蘭：縣名。
原在甘肅省，現屬青海省海西自治州。
[127]四德：指孝悌忠信。
嚣嚣：自得也。
取自《孟子·盡心上》：“人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。
” [128]精一執中：《尚書·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微。
惟精惟一，允執厥中。
” [129]人爵、天爵：人爵，指人所授予的爵位。
天爵，天然的爵位，指高尚的道德修養，因德高則受人尊敬，勝于有爵位，故稱。
《孟子·告子上》：“孟子曰：有天爵者，有人爵者。
仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。
公卿大夫，此人爵也。
古之人，修其天爵，而人爵從之。
今之人，修其天爵，以要人爵。
既得人爵而棄其天爵，則惑之甚者也。
” [130]杏壇泗水：杏壇相傳為孔子聚徒授業講學處。
泗水：位于山東西南部，流經孔子生地曲阜。
[131]：音号。
《說文·玉部》：“，石之似玉者。
” [132]幽人：幽隐之人，幽居之士，隐士。
[133]雲母：礦石名，俗稱千層紙。
晶體常成假六方片狀，集合體為鱗片狀。
薄片有彈性。
玻璃光澤，半透明，有白色、黑色、深淺不同的綠色或褐色等。
不導電，隔熱，耐高溫，耐潮防腐。
白雲母可供藥用。
[134]鳳翔：縣名，在今陝西省寶雞市東北。
劉一明之師羽化地。
[135]佛印：宋代名僧，蘇轼之友。
東坡：蘇轼，北宋文學家、書畫家，唐宋八大家之一，号東坡居士。
[136]芾叟：真名無考，疑為呂不韋，原為趙國巨商，見秦國人質異人（後改子楚），以為“奇貨可居”，遂獻趙姬，賄華陽夫人，立子楚為太子，生子嬴政，為始皇。
他以大智謀，入相封侯。
查《史記·貨殖列傳》，無與倫比。
[137]子皮：即範蠡，助越王勾踐滅吳後，遊齊，改名鸱夷子皮；至陶，改名朱公，世稱陶朱公，以經商成巨富，後世奉為财神。
[138]阆苑：阆風（山名，在昆侖之上）之苑，傳說中仙人的住處。
苑，古稱養禽獸、植林木的地方，多指帝王或貴族的園林。
[139]寶婺：即婺女星，常借指女神，用為婦女的美喻。
唐王勃《梓州鄧縣兜率寺浮圖碑》：“仙娥去月，旅方鏡而忘歸；寶婺辭星，攀圓珰而未返。
” [140]河湟：指青海省會西甯，位于黃河支流湟水之畔。
[141]文昌：指道教與民俗之神文昌帝君。
傳為中國古代學問、文章、科舉士子的守護神，《神仙通鑒》稱其“上主三十三天仙籍，中主人間壽夭禍福，下主十八層地獄輪回。
”追本溯源，應是文昌星與四川梓潼神張亞子結合而産生。
《道藏》收《清河内傳》一卷，《梓潼帝君化書》四卷，為文昌之傳記。
有《高上大洞文昌司祿紫陽寶箓》三卷，有梓潼帝君《應驗經》、《本願經》、《文昌帝君陰骘文》等經文。
[142]懿型：即懿行。
懿，指婦女美德，語出《詩·大雅·瞻印》：“懿厥哲婦，為枭為鸱。
” [143]鶴算龜齡：龜鶴長壽，因引以為祝壽之辭。
[144]娥湟：本為娥皇女英，轉為唐堯之二女，同嫁于舜。
此處故意取“娥湟”諧音，湟水出嫦娥，比喻西甯湟水地區多出美女。
[145]讓崔：不及崔夫人。
[146]百忍：《舊唐書·劉君良傳》：“郓州壽張人張公藝，九代同居。
麟德中，高宗有事泰山，路過郓州，親幸其宅，問其義由。
其人請紙筆，但書百餘‘忍’字。
” [147]卷柏荄：卷柏，亦稱還魂草，幹時，内卷如拳，全體呈蓮座形。
全草入藥，能止血。
荄，草根。
[148]添籌青海屋：宋蘇轼《東坡志林·三老語》：“嘗有三老人相遇，或問之年……一人曰：‘海水變桑田時，吾辄下一籌，爾（迩）來吾籌已滿十間屋。
’”原謂長壽，後以“海屋籌添”為祝壽之詞。
元沈禧《一枝花·壽人八十》套曲：“莊庭椿老枝偏盛，海屋籌添數倍增。
” [149]古浪：縣名，屬今甘肅河西之武威市。
[150]褒綸寵錫：褒，嘉獎、表彰；綸，皇帝的诏令；寵，榮耀；錫，賜予。
句意：君王賜給褒揚獎掖的诏令。
[151]不磷：耐磨損而不薄。
[152]陶母：指晉陶侃之母湛氏，家貧約，截發易酒以燕（宴請）範逵，使其子有當世名，史稱其賢。
唐黃滔《祭錢塘秦國太夫人》：“生人臣則若陶母，方降大賢，信夫！” [153]鮑姑：西晉南海太守鮑靓之女，得家傳道要，嫁與葛洪為妻，同于羅浮山修道煉丹，相次登仙。
以艾炙行醫而著稱于世。
[154]執相着空：劉一明《通關文》謂“古仙雲‘莫執此身雲是道’，言不執色相為道”。
“大道真空不空，而非頑空寂滅之學，……故頑空事物，古人有磨磚作鏡之譏，積雪為糧之諷，蓋因其虛而不實也。
” [155]指元（玄）篇：《悟真篇》：“夢谒西華到九天，真人授我指玄篇。
其中簡易無多語，隻是教人煉汞鉛。
”《指玄篇》，并無此書。
朱元育說：“以指玄二字隐躍悟真。
” [156]宵衣旰食：天不亮就穿衣起身，天很晚才吃飯。
舊時歌頌帝王勤于政事。
[157]鬼方：古族名。
殷周時活動于陝西、山西境内。
指北方少數民族居住之地。
奔鬼方，此指自尋死路。
[158]月宮桂樹：以月中吳剛伐樹的神話故事，引出桂花代表農曆八月的掌故。
[159]素女：晉陶潛《搜神後記》卷五：女答曰：“我天漢中白水素女也。
天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我權為守舍炊烹，十年之中，使卿居富得婦，自當還去。
而卿無故竊相窺掩，吾形已見，不宜複留，當相委去。
”謝端請留，終不肯。
時天忽風雨，翕然而去。
參見卷二之十九篇“謝端”注。
[160]合歡：和合歡樂。
《禮記·樂記》：“故酒食者，所以合歡也。
” [161]鹓雛：傳說中與鸾鳳同類的神鳥，往往成雙成對而出入。
[162]麟趾：《詩·周南·麟之趾》：“麟之趾，振振公子。
”鄭玄箋：“喻今公子亦信厚，與禮相應，有似于麟。
”後以“麟趾”比喻子孫昌盛。
[163]刲羊實筐：取《易·歸妹》：“女承筐無實，士刲羊無血”，反其意而用之，謂“刲羊實筐”，歸妹有喜。
[164]琴瑟：取自《詩·周南·關雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之”；又取《詩·小雅·棠棣》：“妻子好和，如鼓琴瑟”。
比喻夫婦間感情投合。
後聯有“克家宜室”，也取《詩·棠棣》。
[165]大宛馬：古西域大宛國，以産名馬汗血寶馬著稱。
[166]北海鲲：《莊子·逍遙遊》：“北冥有魚，其名為鲲，鲲之大，不知其幾千裡也。
” [167]魚鹽畎畝：出魚産鹽之田。
比喻出人才的地方，語出《孟子·告子下》：“舜發于畎畝之中”。
[168]直方大：《易·坤》：“直方大，不習，無不利。
”是說具有中正之直，地厚之方，博大人氣之品性。
[169]利賓于王：《易·觀》：“觀國之光，利用賓于王”。
謂“古有賢德之人，則人君賓禮之，故士之仕進于王朝，謂之賓”。
[170]太學：中國古代的大學。
始于周，興于漢，明清設國子學，國子監。
[171]借徑終難：《新唐書·盧藏用傳》：“盧藏用隐終南，冀求征召，果入仕。
而司馬承祯則先登仕後欲入山，藏用指終南山說：‘此中大有佳處。
’承祯說：‘以仆觀之，仕宦之捷徑耳。
’” [172]扶搖九萬裡：《莊子·逍遙遊》：“鵬之徙于南冥也，水擊三千裡，抟扶搖而上者九萬裡”，言有大志可盤旋而上九萬裡高空。
[173]“積善”句：《易·坤·文言》：“積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。
” [174]鴻灏一脈：鴻指漢代梁鴻，事詳下。
灏指梁灏，自五代後晉天福三年應試，曆後漢、後周，不中狀元，誓不甘心，終于在宋太宗雍熙二年中狀元，間隔四十七年，官至殿中丞，翰林學士，知開封府。
《三字經》有：“若梁灏，八十二，對大廷，魁多士”，即述此事。
[175]八孫敻：敻即瓊，八代之後的子孫仍然個個是傑出人才。
[176]秩：十年為秩。
[177]賃臼：又作賃舂，受雇為人舂米。
範晔《後漢書·逸民列傳》：梁鴻字伯鸾，扶風平陵人也。
受業太學，家貧而尚節介，博覽無不通，而不為章句。
學畢，乃牧豕于上林宛中。
曾誤遺火，延及它舍。
鴻乃尋訪燒者，問所去失，悉以豕償之。
其主猶以為少。
鴻曰：“無它财，願以身居作。
”主人許之。
因為執勤，不懈朝夕。
鄰家耆老見鴻非恒（常）人，乃共責讓主人，而稱鴻長者。
于是始敬異焉，悉還其豕。
鴻不受而去，歸鄉裡。
勢家慕其高節，多欲女之，鴻并絕不娶。
同縣孟氏有女，狀肥醜而黑，力舉石臼，擇對不嫁，至年三十。
父母問其故。
女曰：“欲得賢如梁伯鸾者。
”鴻聞而娉之。
女求作布衣、麻屦，織作筐緝績之具。
及嫁，始以裝飾入門。
七日而鴻不答。
妻乃跪床下請曰：“竊聞夫子高義，簡斥數婦，妾亦偃蹇數夫矣。
今而見擇，敢不請罪。
”鴻曰：“吾欲裘褐之人，可與俱隐深山者爾。
今乃衣绮缟，傅粉墨，豈鴻所願哉？”妻曰：“以觀夫子之志耳。
妾自有隐居之服。
”乃更為椎髻，着布衣，操作而前。
鴻大喜曰：“此真梁鴻妻也。
能奉我矣！”字之曰德曜，名孟光。
居有頃，妻曰：“常聞夫子欲隐居避患，今何為默默？無乃欲低頭就之乎？”鴻曰：“諾。
”乃共入霸陵山中，以耕織為業，詠詩書，彈琴以自娛。
遂至吳，依大家臯伯通，居庑下，為人賃舂。
每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉。
[178]負畚：負戴畚箕。
劉向《列女傳·楚老萊妻》：老萊子逃世，耕于蒙山之陽，葭牆蓬室，木床蓍席，衣缊食菽，墾山播種。
人或言之楚王曰：“老萊，賢士也。
”王欲聘以璧帛，恐不來。
楚王駕至老萊之門，老萊方織畚。
王曰：“寡人愚陋，獨守宗廟，願先生幸臨之。
”老萊子曰：“仆山野之人，不足守政。
”王複曰：“守國之孤，願變先生之志。
”老萊子曰：“諾。
”王去，其妻戴畚菜、挾薪樵而來，曰：“何車迹之衆也？”老萊子曰：“楚王欲使吾守國之政。
”妻曰：“許之乎？”曰：“然。
”妻曰：“妾聞之，可食以酒肉者，可随以鞭捶；可授以官祿者，可随以钺。
今先生食人酒肉，受人官祿，為人所制也，能免于患乎？妾不能為人所制。
”投其畚菜而去。
老萊子曰：“子還，吾為子更慮。
”遂行不顧，至江南而止，曰：“鳥獸之解毛，可績而衣之；據其遺粒，足以食也。
”老萊子乃随其妻而居之。
[179]孤茕：孤獨無依靠者。
《書·洪範》：“無虐孤茕。
”李密《陳情表》：“茕茕孑立，形影相吊（向）。
” [180]韓愈《謝自然詩》：“果州南充縣，寒女謝自然。
童無所識，但聞有神仙。
輕生學其術，乃在金泉山。
繁華榮慕絕，父母慈愛捐。
凝心感魑魅，慌惚難具言。
一朝坐空室，雲霧生其間。
如聆笙竽韻，來自冥冥天。
白日變幽晦，蕭蕭風景寒。
檐楹明滅，五色光屬聯。
觀者徒傾駭，踯躅讵敢前。
須臾自輕舉，飄若風中煙。
茫茫八纮大，影響無由緣。
裡胥上其事，郡守驚且歎。
驅車領官吏，甿俗争相先。
入門無所見，冠屦同蛻蟬。
皆雲神仙事，灼灼信可傳。
”可參閱《太平廣記》卷六十六。
[181]孚攣：誠信維系不斷。
《易·中孚》：“有孚攣如”。
王弼注：“攣如者，系其信之辭也”。
《程（頤）傳》謂：“當以至誠感通天下，使天下之心信之，固結如拘攣然。
” [182]倘來：應為“傥來”，意思是無意而得。
《莊子》：“物之傥來，寄者也。
”成玄英疏：“傥者，意外忽來者耳。
” [183]稱物平施：根據物品的多少，做到施與均衡。
《易·謙》：“君子以裒（聚）多益寡，稱物平施。
”孔穎達疏：“稱物平施者，稱此物之多少，均平而施。
” [184]不将亦不迎：《莊子·應帝王》：“至人之用心若鏡，不将（送）不迎，應而不藏，故能勝（任）物而不傷。
” [185]瞠乎後：《莊子·田子方》：“（孔）夫子奔逸絕塵，而回（顔回）瞠若乎後矣”。
言孔子學問品德境界高遠，别人絕難企及，就連道德第一的顔淵也瞠眼驚不及。
[186]罟阱：羅網和陷阱。
[187]一字禅：劉一明《周易闡真·中圖》：“中，儒曰持中，道曰守中，釋曰虛中。
性命大道，中也。
中之一字為修道者始終之要著，築基在此，采藥在此，烹煉在此，溫養在此，進陽在此，退陰在此，結丹在此，七返九還，無一不在此。
” [188]五明宮：中丹田異名。
《太上升玄消災護命妙經》：“爾時元始天尊在七寶林中，五明宮内”，原注：“即中宮黃庭内境，虛明普照，故曰五明宮。
” [189]十字街：是“中”的一種說法。
劉一明《周易闡真·中圖》：“是中也，不偏不倚，無前無後，無背無面，無頭無尾，非有非無，非色非空，虛圓不測，無象而能主宰萬象，無形而能造化有形；生天地，生人物，在人非四大一身之中，非中外之中，無方所，無定位，視之不見，聽之不聞，搏之不得。
古人推其理而肖其形，強名之曰十字街，（刻十八種名稱）。
” [190]義方：行事應該遵守的規範和道理。
《逸周書·官人》：“省其居處，觀其義方。
”《左傳·隐公三年》：“石碏谏曰：‘臣聞愛子教之以義方，弗納于邪。
’”後因多指教子的正道，或曰家教。
晉葛洪《抱樸子·崇教》：“愛子欲教之義方，雕琢切磋，弗納于邪僞。
”《三字經》：“窦燕山，有義方，教五子，名俱揚”。
[191]谘诟：當做“訾诟”，指摘，責罵，毀謗，非議。
诟，辱罵。
[192]湟中：原指青海省湟水兩岸地區。
又有湟中城，在青海省西甯，與甘肅省張掖之間。
1946年置湟中縣。
[193]王先生：清初蘭州金天觀道士，名靜齋，本書卷三《金天觀靜齋王先生墓志》。
[194]龍華會：原為佛家語，此指神仙相會。
[195]嘛呢經：嘛呢，取自佛教六字真言“唵嘛呢叭咪吽”。
此處為佛經總稱。
[196]寶串：此處指佛教徒手持或戴于手腕的串珠。
[197]涯涘：水邊，邊際，界限。
[198]韋編三絕：《史記·孔子世家》：“子晚而喜《易》……讀《易》韋編三絕”。
韋，熟牛皮。
古代把竹簡用熟牛皮條編聯起來為書冊。
此為孔子讀《易》，曾多次将皮繩磨斷，意為讀的次數極多。
[199]丁醜：嘉慶二十二年，即1817年。
劉一明時年八十四歲。
[200]如如：指永恒存在的真如，引申為永存常在。
宋蘇轼《濁醪有妙理賦》：“如如不動而體無礙，了了常知而心不用。
”《西遊記》第99回：“丹成識得本來面，體健如如拜主人。
” [201]入監：即進入國子監為監生（太學生）。
[202]璧水神蛟：宋吳自牧《夢粱錄·學校》：“古者天子有學，謂之‘成均’，又謂之‘上庠’，亦謂之‘璧水’，所以養育作成天下之士類，非州縣學比也。
”神蛟，古代傳說中以神龍無角者為蛟，能以神力興風作浪。
漢劉向《新序·善謀下》：“夫神蛟濟于淵，而鳳鳥乘于風，聖人因于時。
”此處比喻潛伏的人才。
[203]桢幹：築牆時所用的木柱，豎在兩端的叫桢，豎在兩旁障土的叫幹。
引申為重要的起決定作用的人或事物。
[204]蟾蜍：原指癞蛤蟆，屬兩栖綱，蟾蜍科。
此處代指月亮，因傳說月中有蟾蜍。
[205]寒：《廣韻·侯韻》：“，鳥，青色，似鸠也。
”疑為“鸮”字之誤。
因當地方言稱貓頭鷹為“狠猴”，系“寒号”諧音。
又，隻有貓頭鷹于黃昏半夜鳴叫捕食鼠類，冬夜其聲尤引人注意，故曰“叫夢人”。