卷一 詩詞贊辯類
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[45]達摩：即菩提達摩，中國佛教禅宗創始人，被尊為“西天二十八祖”，“東土”禅宗初祖。
南印度人，相傳南朝劉宋末期到廣州，又往北魏之洛陽傳法，後往嵩山少林寺，面壁九年，遇慧可傳以心法。
後禅宗以弘忍、慧能為五、六祖。
[46]法船：喻佛法能使人渡生死海到達涅槃彼岸，故以舟船喻之。
[47]函關紫氣：傳說老子騎青牛西出函谷關，關尹喜見紫氣東來，知有真人當過，果遇老子傳《道德經》五千言。
[48]寶箓：箓，本指帝王自稱天賜符命之書或道士之傳箓。
此指《道德經》。
[49]豫猶渙曠：《道德經》第十五章：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
夫惟不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，俨兮其若客，渙兮若冰之将釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。
” [50]緻虛守靜：《道德經》十六章：“緻虛極，守靜笃”。
緻，推緻。
極、笃，均指極度，頂點。
[51]災迍：迍，困頓難行。
災迍，災難，困境不斷而至。
[52]樊籠：關鳥獸的籠子，比喻受束縛不自由的境地。
晉陶潛《歸園田居》：“久在樊籠裡，複得返自然。
”唐韋應物《憶沣上幽居》：“一來當複去，猶此厭樊籠。
” [53]寶林：七寶林的簡稱。
佛教以金、銀、琉璃、碎石渠（一種水産珍品）、瑪瑙、琥珀、珊瑚等（諸經有異）為“七寶”。
[54]癡翁：指清嘉慶初期任甯夏将軍仍兼甘肅提督豐甯蘇甯阿。
為劉一明契友、道友。
本書卷一有詠蘇詩作“七律”三首，《會心集》有詠蘇“七絕”八首，“七律”三首；卷二有為癡翁《道德經解》所撰序、跋各一篇；卷三有書信五篇。
蘇甯阿曾為劉一明《西遊原旨》刊梓作序。
[55]外護：《涅槃經》三十二：“外護，護持者親族眷屬，凡學人之所須，由親屬眷屬之供給，安穩身心而成辦道業者。
”道教沿用。
《三藏法數》：“族親檀越（施主）供衣服飲食為外護。
” [56]梅福：《漢書》卷六十七：“梅福字子真，九江壽春（今屬安徽）人也。
少學長安，明《尚書》、《谷梁春秋》，為郡文學，補南昌尉。
數上書言事，終不見納。
後去官歸壽春。
福居家，常以讀書養性為事。
至元始中，王莽颛政，福一朝棄妻子，去九江，至今傳以為仙。
其後，人有見福于會稽者，變名姓，為吳市門卒雲。
”宋洪邁《容齋随筆·四筆卷七》：“梅福為尉，有神仙之稱。
”明楊慎《丹鉛續錄》卷七：“嚴光為梅福婿。
餘見故迹遺文有嚴光碣，略雲：光本姓莊，字子陵，本新野人。
其妻，梅福季女也。
少與光武同學，及長避亂會稽。
” [57]鶴鳴九臯：出自《詩經·小雅·鶴鳴》：“鶴鳴九臯，聲聞于天。
”九，喻深遠。
臯，澤也。
[58]墨池簡布：墨池，洗筆硯的池子。
著名書法家漢張芝、晉王羲之等，均有“墨池”傳說著稱後世。
唐元稹《酬樂天早春閑遊西湖》詩：“墨池憐嗜學，丹青羨登真。
”簡布，竹簡帛布，簡牍文字，指書卷紙張。
[59]《五書合集》：指後來收入《道書二十種·指南針》集中的《神室八法》、《修真辯難》（含《修真後辯》詩中，總名“真傳”）、《黃帝陰符經》（上三書均有劉一明于嘉慶三年，即公元1798年在栖雲山自在窩所撰自序）、《西遊原旨》（乾隆四十三年，即公元1778年自序，靈武梁聯第序于1799年，蘇甯阿作序于1801年）、《敲爻歌直解》（即“求師篇”，1801年自序曰：“餘自幼慕道，即常讀此歌，取諸家解說細閱參看，疑為閨丹，又似爐火，又似搬運，忽此忽彼，或信或疑，究無定見。
及得龛谷老師之旨，始知非閨丹，非爐火，非搬運，乃無上至真至妙之道也。
後遇仙留丈人，而于前後次序，藥物分數，方能豁然貫通。
因歎諸家注疏，皆是以鳥為鸾（詩二即引此句），指鹿為馬，不是解聖道，而是毀聖道，不是闡聖道，而是亂聖道。
）詩中因字數限制，别開生面，以“求師”代《敲爻歌直解》書名。
經筆者訪問老道士，見過《五書合集》木刻本中有《敲爻歌直解》，又翻閱劉一明自序，才确定“五書”之名。
[60]《羲易》：指“伏羲先天八卦易”。
劉一明撰《羲易闡真》十二卷，有單行木刻本，《道書十二種》未收。
[61]先天八卦：即伏羲八卦，其順序是乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
前四卦左轉（逆行），後四卦右轉（順行）為序。
乾坤為經（天地定位），坎離為緯（水火相射），震巽斜對（雷風相薄），艮兌相反（山澤通氣）；坤北乾南定子午，坎離西東分酉卯，震為東北巽西南，兌為東南艮西北。
劉一明《周易闡真》解為“天地列上下之位，日月行天地之中，雷動于地下，風吹于天上，澤上仰天，山下附地；天地反複，有陰有陽，山澤通氣，有生有成，風雷相薄，有升有降，水火相射，有寒有暑，此（先天）八卦之象也。
” [62]河圖：全稱《伏羲河馬之圖》。
漢孔安國：“河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文而畫八卦。
”劉一明《周易闡真》：“河圖者，伏羲時有龍馬出孟河（以孟津代黃河），其背有點……其位象五行；一六在後，象北方壬癸水，二七在前，象南方丙丁火，三八在左，象東方甲乙木，四九在右，象西方庚辛金，五十在中，象中央戊己土。
中央五點，又象太極含四象，中一點，又象太極含一氣。
” [63]《周易》：又稱“文王後天八卦易”，“三易”（連山、歸藏、周易）之一，儒家将其分為經、傳兩部分，經上下篇六十四卦，三百八十四爻（另乾坤二卦有用六、用九爻），每卦有卦辭、爻辭，傳說為文王所作。
傳，又名《周易大傳》《易大傳》（劉一明謂之《孔易》或《孔傳》），包含“傳”十篇，即《彖》上下、《系辭》上下、《象》上下、《文言》上下、《說卦》、《雜卦》、《序卦》，全稱《十翼》。
後天八卦的順序是自西北之乾位右旋順行，依次為坎北、艮東北、震東、巽東南、離南、坤西南、兌西。
劉一明《周易闡真》解曰：後天八卦“乾坎艮震為陽，造生萬物；巽離坤兌，化成萬物。
”乾統三男居于東北，健德收斂，故潛藏于西北寒盛之方；坤老母，三陰真氣，為三女所得，順性失常，故遷移于西南殺機之鄉。
[64]深鈎：即鈎深。
《系辭》：“探赜索隐，鈎深緻遠。
”意為探索幽深莫測隐秘難見的奧妙，挖掘深遠精微的道理。
[65]憂虞：愁苦、憂慮。
[66]情僞：真假，真誠與虛僞。
《易·系辭上》：“聖人立象以盡意，設卦以盡情僞。
” [67]如來妙相：劉一明《悟真直指》：“如來者，無所從來，亦無所去，真空之性也，真空不空，故其體至妙。
真空之性本無體，因其内含妙有，以妙為體耳。
” [68]大法王：《釋迦方志》：“凡人極位曰輪王，聖人極位曰法王。
” [69]三千世界：全稱“三千大千世界”。
佛經把須彌山、四大部洲、加上日和月，叫做“一個世界”；一千個這樣的世界叫“一個小千世界”；一千個“小千世界”叫做“一個中千世界”，一千個“中千世界”叫做“一個大千世界”。
因有小千、中千、大千，所以叫做“三千大千世界”。
[70]觀音：即觀世音菩薩。
《法華經》：“苦惱衆生，一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音。
”唐代避李世民諱，直名觀音。
[71]覺察神：劉一明《西遊原旨·讀法》第二八：“《西遊》每到極難處，行者都求救于觀音，為《西遊》之大關目，即為修行人之最要著。
蓋性命之學全在于神明覺察之功也。
” [72]爻铢：“爻”指《周易》六十四卦中，各卦陰陽符号的位置，自下而上為初、二、三、四、五、上爻（陰為六、陽為九），每卦六爻，共合三百八十四爻。
《易·系辭傳》：“爻者，言乎變者也。
”“爻也者，效天下之動者也”，即陰陽兩爻的位置對立變動，象征事物的運動變化。
“铢”指輕微的重量，二十四铢為一兩，三百八十四铢為一斤。
此處“運火爻铢”借以象征内丹中陰陽之變，運用藥物的分量。
[73]行者：劉一明《西遊原旨·讀法》：“《西遊》稱悟空、稱大聖、稱行者，大有分别。
”查行者即頭陀（諧音抖擻），謂抖擻精神、抖除煩惱，離諸滞著之行腳僧。
[74]八戒：佛教有八戒齋，後概稱各種戒律。
此處是唐僧為悟能戒吃五葷三厭，别名八戒。
[75]金公：指鉛。
鉛字又寫作鈆，故拆分為金公。
[76]倮倮：倮同裸。
[77]圭：原指古代帝侯舉行朝會祭祀時，用作符信的玉器。
此指戊己二土合而為一。
[78]嬰兒、姹女：劉一明《修真辯難》第43問答：“嬰兒姹女之嬰兒，乃坎中之陽，後天中所藏先天之氣；聖胎之嬰兒，是先天之氣，自虛無中來，與真汞配合而成象者，所謂陽神者是也。
”《參同契經文直指》下篇：“姹女者，離中之陰，在人為人心之靈知，其性靈而神。
惟其靈，逐風揚波，故神。
是謂昭昭靈靈之識神。
” [79]刀圭：原指量取藥物的用具，又指藥物。
《本草綱目》引陶弘景《名醫别錄·合藥分劑法則》：“凡散雲刀圭者，十分方寸匕之一，準如梧桐子大也……一撮者，四刀圭也。
”《金丹大要》：“刀者，乃戊土中之鉛也；圭者，乃戊己土合為一圭”。
[80]否泰：《易經》中的八交卦的一對。
否卦上乾下坤，泰卦上坤下乾。
天地交，萬物通，謂之泰；不交，閉塞，謂之否。
後常以指世事的盛衰，命運的順逆。
十二消息卦中，否卦為七月，泰卦為正月。
這裡的否泰，指殘冬已過，三陽交泰之新春。
[81]間常：即平時，經常，間或，有時。
[82]逡巡：欲進不進，遲疑不決的樣子。
[83]無住法：《維摩經·觀衆生品》：“從無住本立一切法。
”注：“什曰：法無自性，緣感而起。
當其未起，莫知所寄。
莫知所寄，故無所住。
無所住故，則非有無。
非有無而為有無之本。
” [84]拈花：《五燈會元·七佛·釋迦牟尼佛》：“世尊在靈山會上，拈花示衆，是時衆皆默然，唯迦葉尊者破顔微笑。
世尊雲：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外别傳，付囑摩诃迦葉。
’” [85]阿難：佛經謂淨飯王之子，佛祖之從弟。
佛十大弟子之一，多聞第一。
《五燈會元》：“一日問迦葉曰：‘師兄，世尊傳金襕袈裟外，别傳個什麼？’迦葉召阿難，阿難應諾。
” [86]一貫呼參：《論語·裡仁篇》：“子曰：‘參乎，吾道一以貫之。
’曾子曰：‘唯’（完全正确，先生說得對）。
子出。
門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。
’”（已，宋朱熹注：“盡己謂之忠，推己謂之恕。
而已矣者，竭盡而無餘之辭也。
”）曾子，孔子弟子，名參，字子輿，以孝著稱。
提出“吾日三省吾身”的修養方法，後儒尊為“宗聖”。
[87]太清：三清（玉清、上清、太清）之一，是神仙居住的仙境，故亦泛指仙境。
唐段成式《酉陽雜俎續集·貶誤》：“或藥成，相與期于太清也。
” [88]春台：指春日登眺覽勝之處。
《道德經》第三十章：“衆人熙熙，如享太宰（指古代帝王諸侯祭祀社稷時，牛、羊、豬三牲祭禮全備），如登春台。
” [89]混元頂：指栖雲山之巅之混元閣（祀混元老祖老子）。
[90]鬥柄回寅：北鬥柄運轉，又回到正月寅正。
[91]濂溪：即周敦頤，字茂叔，宋明理學創始人之一，儒道合一的代表人物。
因築室廬山蓮花峰下小溪，取營道故居濂溪而名之，人稱濂溪先生，著有《太極圖書》《通書》等。
[92]性理：此指周敦頤提出的“理、性、命、氣、太極”等概念。
[93]十畝閑閑：《詩·魏風·十畝之間》：“十畝之間兮，桑者閑閑（悠然自得）兮，行（将）與子還（歸）兮。
”意思是說：桑田寬闊有十畝，主人來往悠悠乎，将要和你回鄉去，采桑種田多自如。
朱熹注：“政亂國危，賢者不樂仕與其朝，而思與其友歸于農圃，故其辭如此。
” [94]蒹葭白露：《詩·秦風·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。
”朱熹注曰：“蒹葭未敗而露始為霜，秋水時至，百川灌河之時也。
”蒹葭是蘆類植物。
[95]盡心：《孟子·盡心上》：“盡其心者知其性也，知其性者則知天矣。
” [96]杳冥恍惚：《道德經》第三十章：“道之為物，唯恍唯惚。
……窈（杳）兮冥兮，其中有精。
”黃元吉《樂育堂語錄》：“及杳冥已久，……忽焉，一覺而動，則恍惚生焉，變化見焉，而後真一元陽，即于此見端倪矣。
” [97]四象：這裡指五行中的木、金、水、火。
[98]猶龍：原指老子。
典出《史記》，孔丘曰：“至于龍，吾不能知，乘風雲而上天。
吾今日見老子，其猶龍耶？” [99]冠巾：本指帽，有士庶之别。
此指道徒正式入道，授箓搭衣。
[100]面彈子：當地人對興隆山所産小山楂的俗稱。
[101]佛手橘：亦稱“佛手柑”，産于我國南方，冬季成熟，鮮黃色，基部圓形，上部分裂成手指狀，果肉基本退化，香氣濃郁。
其花與果實均可入藥，能治胸腹脹滿，胃脘疼痛等症。
[102]法乳：《涅槃經》：“飲我法乳，長養法身。
”意思是以正法之滋味長養弟子之法身，猶如母乳之于幼兒也。
[103]曼倩：即東方朔（前154～前93年），字曼倩，西漢文學家，善詞賦，《漢書·藝文志·雜家》錄其文十二篇，今佚。
道教傳為仙人，年三歲，天下秘識，一覽暗誦于口。
漢武帝時，任太中大夫，常以神仙靈性方外異事說于武帝，并善星曆天文。
《漢武帝内傳》《洞仙傳》詳載其事，謂西王母嘗指東方朔，與漢武帝曰：“此我鄰家小兒，性多滑稽，曾三來偷桃。
” [104]香圓：即龍眼，又名桂圓。
中藥取其肉，名曰元肉，色黃，其功能為補心脾，養血安神。
[105]陰陽竅：玄關一竅别名之一。
[106]定海針：此謂金能生水，故金為水父，金能定水。
孫悟空之金箍棒即定海針。
[107]六塵：指色、身、香、味、觸、法。
[108]五賊：指喜、怒、哀、樂、愁，或眼、耳、鼻、舌、意。
[109]三元：《悟真篇》：“四象五行全借土，三元八卦豈離壬。
”朱元育說：四象指金木水火，三元指元精元氣元神，壬指真水。
[110]“本來”句：語出佛教禅宗六祖慧能針對五祖弘忍大弟子神秀之偈“身為菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使染塵埃”，誦“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？” [111]三彭：即三屍。
《天皇至道太清玉冊》：“上屍彭倨名青姑，伐人目，居人頭，令人多欲好車馬；中屍彭質名白姑，伐人五髒，居人腹，令人好食恚怒；下屍彭矯名血姑，伐人胃命，居人足，令人好色喜殺。
” [112]《悟真篇》：北宋張伯端著。
劉一明有《悟真直指》。
[113]志公：志公指南朝梁代高僧寶志。
傳說其母聞鷹巢兒啼，上樹抱回家中為子。
後出家修禅，得到潛心伺佛的梁武帝禮遇而稱名。
世稱寶公，亦作志公。
[114]平叔：張伯端，字平叔，後改名用成，号紫陽真人，浙江天台人，為南宗之初祖。
初事陸诜，在成都時遇劉海蟾真人，授以金丹藥物火候之訣。
陸公薨後，事扶風馬默（字處厚）于河東，得成道，即以《悟真篇》授之。
[115]抱樸：葛洪，号抱樸子，東晉道教理論家、醫學家、煉丹家，丹陽句容人。
葛洪從祖葛玄（字孝先）學道得仙，号曰葛仙公，以其煉丹秘術授弟子鄭隐（字思遠），葛洪師事之；後師南海太守鮑玄（靓），得其女鮑姑為妻。
聞交趾出丹砂，遂求為句漏令，後于廣州羅浮山煉丹得道。
著有《抱樸子·内外篇》等。
[116]邋遢：指道教武當派始祖張三豐。
張三豐《玄要篇自序》：“師又雲：‘造斯道者，必須法财兩用，而後可以有為。
’乃玄素（張三豐）以勤于遊訪，兼頗好善，傾囊倒箧殆盡，安能造斯道哉？不覺每日憂形于色……到此何患無财以了大事！” [117]煉己築基：劉一明《象言破疑》：“煉己者，煉其曆劫根塵、氣質偏性，與夫一切習染客氣，即懲忿窒欲，克己複禮之功。
能懲忿窒欲，克己複禮，則無思無慮，不動不搖，根本堅固。
即如起屋必先築基，基地堅固，木料磚瓦由人做作，無不負載也。
”《修真後辨》：“欲修金丹大道，非煉己築基不能。
獨是煉己築基，不是兩事，乃是一理。
築基不在煉己之外，煉己即在築基之中，非煉己之外再築基，築基已畢又煉己。
所謂煉己者，以用功言；所謂築基者，以固氣言。
煉己純熟，則還丹可望；築基堅固，則神室穩當。
煉己築基，豈小事哉？呂祖三次還丹，煉己不熟也；紫清半夜風雷，築基不固也。
二公者，乃神仙中之耳目，教門中之領袖，工夫不到，猶不方圓，而況他人乎？” [118]黑鼠紅羊：前曰金木，則此當指水火，黑為水，紅為火。
[119]四聰：能達遠處四方的聽覺。
聰，聽覺。
[120]蘭泉：指蘭州。
宋徽宗崇甯三年（1104年），在蘭州城
南印度人，相傳南朝劉宋末期到廣州，又往北魏之洛陽傳法，後往嵩山少林寺，面壁九年，遇慧可傳以心法。
後禅宗以弘忍、慧能為五、六祖。
[46]法船：喻佛法能使人渡生死海到達涅槃彼岸，故以舟船喻之。
[47]函關紫氣：傳說老子騎青牛西出函谷關，關尹喜見紫氣東來，知有真人當過，果遇老子傳《道德經》五千言。
[48]寶箓：箓，本指帝王自稱天賜符命之書或道士之傳箓。
此指《道德經》。
[49]豫猶渙曠：《道德經》第十五章：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
夫惟不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，俨兮其若客，渙兮若冰之将釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。
” [50]緻虛守靜：《道德經》十六章：“緻虛極，守靜笃”。
緻，推緻。
極、笃，均指極度，頂點。
[51]災迍：迍，困頓難行。
災迍，災難，困境不斷而至。
[52]樊籠：關鳥獸的籠子，比喻受束縛不自由的境地。
晉陶潛《歸園田居》：“久在樊籠裡，複得返自然。
”唐韋應物《憶沣上幽居》：“一來當複去，猶此厭樊籠。
” [53]寶林：七寶林的簡稱。
佛教以金、銀、琉璃、碎石渠（一種水産珍品）、瑪瑙、琥珀、珊瑚等（諸經有異）為“七寶”。
[54]癡翁：指清嘉慶初期任甯夏将軍仍兼甘肅提督豐甯蘇甯阿。
為劉一明契友、道友。
本書卷一有詠蘇詩作“七律”三首，《會心集》有詠蘇“七絕”八首，“七律”三首；卷二有為癡翁《道德經解》所撰序、跋各一篇；卷三有書信五篇。
蘇甯阿曾為劉一明《西遊原旨》刊梓作序。
[55]外護：《涅槃經》三十二：“外護，護持者親族眷屬，凡學人之所須，由親屬眷屬之供給，安穩身心而成辦道業者。
”道教沿用。
《三藏法數》：“族親檀越（施主）供衣服飲食為外護。
” [56]梅福：《漢書》卷六十七：“梅福字子真，九江壽春（今屬安徽）人也。
少學長安，明《尚書》、《谷梁春秋》，為郡文學，補南昌尉。
數上書言事，終不見納。
後去官歸壽春。
福居家，常以讀書養性為事。
至元始中，王莽颛政，福一朝棄妻子，去九江，至今傳以為仙。
其後，人有見福于會稽者，變名姓，為吳市門卒雲。
”宋洪邁《容齋随筆·四筆卷七》：“梅福為尉，有神仙之稱。
”明楊慎《丹鉛續錄》卷七：“嚴光為梅福婿。
餘見故迹遺文有嚴光碣，略雲：光本姓莊，字子陵，本新野人。
其妻，梅福季女也。
少與光武同學，及長避亂會稽。
” [57]鶴鳴九臯：出自《詩經·小雅·鶴鳴》：“鶴鳴九臯，聲聞于天。
”九，喻深遠。
臯，澤也。
[58]墨池簡布：墨池，洗筆硯的池子。
著名書法家漢張芝、晉王羲之等，均有“墨池”傳說著稱後世。
唐元稹《酬樂天早春閑遊西湖》詩：“墨池憐嗜學，丹青羨登真。
”簡布，竹簡帛布，簡牍文字，指書卷紙張。
[59]《五書合集》：指後來收入《道書二十種·指南針》集中的《神室八法》、《修真辯難》（含《修真後辯》詩中，總名“真傳”）、《黃帝陰符經》（上三書均有劉一明于嘉慶三年，即公元1798年在栖雲山自在窩所撰自序）、《西遊原旨》（乾隆四十三年，即公元1778年自序，靈武梁聯第序于1799年，蘇甯阿作序于1801年）、《敲爻歌直解》（即“求師篇”，1801年自序曰：“餘自幼慕道，即常讀此歌，取諸家解說細閱參看，疑為閨丹，又似爐火，又似搬運，忽此忽彼，或信或疑，究無定見。
及得龛谷老師之旨，始知非閨丹，非爐火，非搬運，乃無上至真至妙之道也。
後遇仙留丈人，而于前後次序，藥物分數，方能豁然貫通。
因歎諸家注疏，皆是以鳥為鸾（詩二即引此句），指鹿為馬，不是解聖道，而是毀聖道，不是闡聖道，而是亂聖道。
）詩中因字數限制，别開生面，以“求師”代《敲爻歌直解》書名。
經筆者訪問老道士，見過《五書合集》木刻本中有《敲爻歌直解》，又翻閱劉一明自序，才确定“五書”之名。
[60]《羲易》：指“伏羲先天八卦易”。
劉一明撰《羲易闡真》十二卷，有單行木刻本，《道書十二種》未收。
[61]先天八卦：即伏羲八卦，其順序是乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
前四卦左轉（逆行），後四卦右轉（順行）為序。
乾坤為經（天地定位），坎離為緯（水火相射），震巽斜對（雷風相薄），艮兌相反（山澤通氣）；坤北乾南定子午，坎離西東分酉卯，震為東北巽西南，兌為東南艮西北。
劉一明《周易闡真》解為“天地列上下之位，日月行天地之中，雷動于地下，風吹于天上，澤上仰天，山下附地；天地反複，有陰有陽，山澤通氣，有生有成，風雷相薄，有升有降，水火相射，有寒有暑，此（先天）八卦之象也。
” [62]河圖：全稱《伏羲河馬之圖》。
漢孔安國：“河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文而畫八卦。
”劉一明《周易闡真》：“河圖者，伏羲時有龍馬出孟河（以孟津代黃河），其背有點……其位象五行；一六在後，象北方壬癸水，二七在前，象南方丙丁火，三八在左，象東方甲乙木，四九在右，象西方庚辛金，五十在中，象中央戊己土。
中央五點，又象太極含四象，中一點，又象太極含一氣。
” [63]《周易》：又稱“文王後天八卦易”，“三易”（連山、歸藏、周易）之一，儒家将其分為經、傳兩部分，經上下篇六十四卦，三百八十四爻（另乾坤二卦有用六、用九爻），每卦有卦辭、爻辭，傳說為文王所作。
傳，又名《周易大傳》《易大傳》（劉一明謂之《孔易》或《孔傳》），包含“傳”十篇，即《彖》上下、《系辭》上下、《象》上下、《文言》上下、《說卦》、《雜卦》、《序卦》，全稱《十翼》。
後天八卦的順序是自西北之乾位右旋順行，依次為坎北、艮東北、震東、巽東南、離南、坤西南、兌西。
劉一明《周易闡真》解曰：後天八卦“乾坎艮震為陽，造生萬物；巽離坤兌，化成萬物。
”乾統三男居于東北，健德收斂，故潛藏于西北寒盛之方；坤老母，三陰真氣，為三女所得，順性失常，故遷移于西南殺機之鄉。
[64]深鈎：即鈎深。
《系辭》：“探赜索隐，鈎深緻遠。
”意為探索幽深莫測隐秘難見的奧妙，挖掘深遠精微的道理。
[65]憂虞：愁苦、憂慮。
[66]情僞：真假，真誠與虛僞。
《易·系辭上》：“聖人立象以盡意，設卦以盡情僞。
” [67]如來妙相：劉一明《悟真直指》：“如來者，無所從來，亦無所去，真空之性也，真空不空，故其體至妙。
真空之性本無體，因其内含妙有，以妙為體耳。
” [68]大法王：《釋迦方志》：“凡人極位曰輪王，聖人極位曰法王。
” [69]三千世界：全稱“三千大千世界”。
佛經把須彌山、四大部洲、加上日和月，叫做“一個世界”；一千個這樣的世界叫“一個小千世界”；一千個“小千世界”叫做“一個中千世界”，一千個“中千世界”叫做“一個大千世界”。
因有小千、中千、大千，所以叫做“三千大千世界”。
[70]觀音：即觀世音菩薩。
《法華經》：“苦惱衆生，一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音。
”唐代避李世民諱，直名觀音。
[71]覺察神：劉一明《西遊原旨·讀法》第二八：“《西遊》每到極難處，行者都求救于觀音，為《西遊》之大關目，即為修行人之最要著。
蓋性命之學全在于神明覺察之功也。
” [72]爻铢：“爻”指《周易》六十四卦中，各卦陰陽符号的位置，自下而上為初、二、三、四、五、上爻（陰為六、陽為九），每卦六爻，共合三百八十四爻。
《易·系辭傳》：“爻者，言乎變者也。
”“爻也者，效天下之動者也”，即陰陽兩爻的位置對立變動，象征事物的運動變化。
“铢”指輕微的重量，二十四铢為一兩，三百八十四铢為一斤。
此處“運火爻铢”借以象征内丹中陰陽之變，運用藥物的分量。
[73]行者：劉一明《西遊原旨·讀法》：“《西遊》稱悟空、稱大聖、稱行者，大有分别。
”查行者即頭陀（諧音抖擻），謂抖擻精神、抖除煩惱，離諸滞著之行腳僧。
[74]八戒：佛教有八戒齋，後概稱各種戒律。
此處是唐僧為悟能戒吃五葷三厭，别名八戒。
[75]金公：指鉛。
鉛字又寫作鈆，故拆分為金公。
[76]倮倮：倮同裸。
[77]圭：原指古代帝侯舉行朝會祭祀時，用作符信的玉器。
此指戊己二土合而為一。
[78]嬰兒、姹女：劉一明《修真辯難》第43問答：“嬰兒姹女之嬰兒，乃坎中之陽，後天中所藏先天之氣；聖胎之嬰兒，是先天之氣，自虛無中來，與真汞配合而成象者，所謂陽神者是也。
”《參同契經文直指》下篇：“姹女者，離中之陰，在人為人心之靈知，其性靈而神。
惟其靈，逐風揚波，故神。
是謂昭昭靈靈之識神。
” [79]刀圭：原指量取藥物的用具，又指藥物。
《本草綱目》引陶弘景《名醫别錄·合藥分劑法則》：“凡散雲刀圭者，十分方寸匕之一，準如梧桐子大也……一撮者，四刀圭也。
”《金丹大要》：“刀者，乃戊土中之鉛也；圭者，乃戊己土合為一圭”。
[80]否泰：《易經》中的八交卦的一對。
否卦上乾下坤，泰卦上坤下乾。
天地交，萬物通，謂之泰；不交，閉塞，謂之否。
後常以指世事的盛衰，命運的順逆。
十二消息卦中，否卦為七月，泰卦為正月。
這裡的否泰，指殘冬已過，三陽交泰之新春。
[81]間常：即平時，經常，間或，有時。
[82]逡巡：欲進不進，遲疑不決的樣子。
[83]無住法：《維摩經·觀衆生品》：“從無住本立一切法。
”注：“什曰：法無自性，緣感而起。
當其未起，莫知所寄。
莫知所寄，故無所住。
無所住故，則非有無。
非有無而為有無之本。
” [84]拈花：《五燈會元·七佛·釋迦牟尼佛》：“世尊在靈山會上，拈花示衆，是時衆皆默然，唯迦葉尊者破顔微笑。
世尊雲：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外别傳，付囑摩诃迦葉。
’” [85]阿難：佛經謂淨飯王之子，佛祖之從弟。
佛十大弟子之一，多聞第一。
《五燈會元》：“一日問迦葉曰：‘師兄，世尊傳金襕袈裟外，别傳個什麼？’迦葉召阿難，阿難應諾。
” [86]一貫呼參：《論語·裡仁篇》：“子曰：‘參乎，吾道一以貫之。
’曾子曰：‘唯’（完全正确，先生說得對）。
子出。
門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。
’”（已，宋朱熹注：“盡己謂之忠，推己謂之恕。
而已矣者，竭盡而無餘之辭也。
”）曾子，孔子弟子，名參，字子輿，以孝著稱。
提出“吾日三省吾身”的修養方法，後儒尊為“宗聖”。
[87]太清：三清（玉清、上清、太清）之一，是神仙居住的仙境，故亦泛指仙境。
唐段成式《酉陽雜俎續集·貶誤》：“或藥成，相與期于太清也。
” [88]春台：指春日登眺覽勝之處。
《道德經》第三十章：“衆人熙熙，如享太宰（指古代帝王諸侯祭祀社稷時，牛、羊、豬三牲祭禮全備），如登春台。
” [89]混元頂：指栖雲山之巅之混元閣（祀混元老祖老子）。
[90]鬥柄回寅：北鬥柄運轉，又回到正月寅正。
[91]濂溪：即周敦頤，字茂叔，宋明理學創始人之一，儒道合一的代表人物。
因築室廬山蓮花峰下小溪，取營道故居濂溪而名之，人稱濂溪先生，著有《太極圖書》《通書》等。
[92]性理：此指周敦頤提出的“理、性、命、氣、太極”等概念。
[93]十畝閑閑：《詩·魏風·十畝之間》：“十畝之間兮，桑者閑閑（悠然自得）兮，行（将）與子還（歸）兮。
”意思是說：桑田寬闊有十畝，主人來往悠悠乎，将要和你回鄉去，采桑種田多自如。
朱熹注：“政亂國危，賢者不樂仕與其朝，而思與其友歸于農圃，故其辭如此。
” [94]蒹葭白露：《詩·秦風·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。
”朱熹注曰：“蒹葭未敗而露始為霜，秋水時至，百川灌河之時也。
”蒹葭是蘆類植物。
[95]盡心：《孟子·盡心上》：“盡其心者知其性也，知其性者則知天矣。
” [96]杳冥恍惚：《道德經》第三十章：“道之為物，唯恍唯惚。
……窈（杳）兮冥兮，其中有精。
”黃元吉《樂育堂語錄》：“及杳冥已久，……忽焉，一覺而動，則恍惚生焉，變化見焉，而後真一元陽，即于此見端倪矣。
” [97]四象：這裡指五行中的木、金、水、火。
[98]猶龍：原指老子。
典出《史記》，孔丘曰：“至于龍，吾不能知，乘風雲而上天。
吾今日見老子，其猶龍耶？” [99]冠巾：本指帽，有士庶之别。
此指道徒正式入道，授箓搭衣。
[100]面彈子：當地人對興隆山所産小山楂的俗稱。
[101]佛手橘：亦稱“佛手柑”，産于我國南方，冬季成熟，鮮黃色，基部圓形，上部分裂成手指狀，果肉基本退化，香氣濃郁。
其花與果實均可入藥，能治胸腹脹滿，胃脘疼痛等症。
[102]法乳：《涅槃經》：“飲我法乳，長養法身。
”意思是以正法之滋味長養弟子之法身，猶如母乳之于幼兒也。
[103]曼倩：即東方朔（前154～前93年），字曼倩，西漢文學家，善詞賦，《漢書·藝文志·雜家》錄其文十二篇，今佚。
道教傳為仙人，年三歲，天下秘識，一覽暗誦于口。
漢武帝時，任太中大夫，常以神仙靈性方外異事說于武帝，并善星曆天文。
《漢武帝内傳》《洞仙傳》詳載其事，謂西王母嘗指東方朔，與漢武帝曰：“此我鄰家小兒，性多滑稽，曾三來偷桃。
” [104]香圓：即龍眼，又名桂圓。
中藥取其肉，名曰元肉，色黃，其功能為補心脾，養血安神。
[105]陰陽竅：玄關一竅别名之一。
[106]定海針：此謂金能生水，故金為水父，金能定水。
孫悟空之金箍棒即定海針。
[107]六塵：指色、身、香、味、觸、法。
[108]五賊：指喜、怒、哀、樂、愁，或眼、耳、鼻、舌、意。
[109]三元：《悟真篇》：“四象五行全借土，三元八卦豈離壬。
”朱元育說：四象指金木水火，三元指元精元氣元神，壬指真水。
[110]“本來”句：語出佛教禅宗六祖慧能針對五祖弘忍大弟子神秀之偈“身為菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使染塵埃”，誦“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？” [111]三彭：即三屍。
《天皇至道太清玉冊》：“上屍彭倨名青姑，伐人目，居人頭，令人多欲好車馬；中屍彭質名白姑，伐人五髒，居人腹，令人好食恚怒；下屍彭矯名血姑，伐人胃命，居人足，令人好色喜殺。
” [112]《悟真篇》：北宋張伯端著。
劉一明有《悟真直指》。
[113]志公：志公指南朝梁代高僧寶志。
傳說其母聞鷹巢兒啼，上樹抱回家中為子。
後出家修禅，得到潛心伺佛的梁武帝禮遇而稱名。
世稱寶公，亦作志公。
[114]平叔：張伯端，字平叔，後改名用成，号紫陽真人，浙江天台人，為南宗之初祖。
初事陸诜，在成都時遇劉海蟾真人，授以金丹藥物火候之訣。
陸公薨後，事扶風馬默（字處厚）于河東，得成道，即以《悟真篇》授之。
[115]抱樸：葛洪，号抱樸子，東晉道教理論家、醫學家、煉丹家，丹陽句容人。
葛洪從祖葛玄（字孝先）學道得仙，号曰葛仙公，以其煉丹秘術授弟子鄭隐（字思遠），葛洪師事之；後師南海太守鮑玄（靓），得其女鮑姑為妻。
聞交趾出丹砂，遂求為句漏令，後于廣州羅浮山煉丹得道。
著有《抱樸子·内外篇》等。
[116]邋遢：指道教武當派始祖張三豐。
張三豐《玄要篇自序》：“師又雲：‘造斯道者，必須法财兩用，而後可以有為。
’乃玄素（張三豐）以勤于遊訪，兼頗好善，傾囊倒箧殆盡，安能造斯道哉？不覺每日憂形于色……到此何患無财以了大事！” [117]煉己築基：劉一明《象言破疑》：“煉己者，煉其曆劫根塵、氣質偏性，與夫一切習染客氣，即懲忿窒欲，克己複禮之功。
能懲忿窒欲，克己複禮，則無思無慮，不動不搖，根本堅固。
即如起屋必先築基，基地堅固，木料磚瓦由人做作，無不負載也。
”《修真後辨》：“欲修金丹大道，非煉己築基不能。
獨是煉己築基，不是兩事，乃是一理。
築基不在煉己之外，煉己即在築基之中，非煉己之外再築基，築基已畢又煉己。
所謂煉己者，以用功言；所謂築基者，以固氣言。
煉己純熟，則還丹可望；築基堅固，則神室穩當。
煉己築基，豈小事哉？呂祖三次還丹，煉己不熟也；紫清半夜風雷，築基不固也。
二公者，乃神仙中之耳目，教門中之領袖，工夫不到，猶不方圓，而況他人乎？” [118]黑鼠紅羊：前曰金木，則此當指水火，黑為水，紅為火。
[119]四聰：能達遠處四方的聽覺。
聰，聽覺。
[120]蘭泉：指蘭州。
宋徽宗崇甯三年（1104年），在蘭州城