卷一 詩詞贊辯類
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近來讀《周易》、習《周易》者，非流于數學，即入于詞章。
以數學讀《易》，朦胧《易》矣；以詞章習《易》，埋沒易矣。
噫！朦胧《易》、埋沒《易》，不但不知理，而并不知《易》。
抑思伏羲畫卦，文王變《易》，孔子韋編三絕[198]、十翼以輔之，是豈數學哉？亦豈詞章哉？夫《易》之所言，大衍之數，所以明陰陽變化之理，消長往來之機，示人以進退存亡之道，吉兇悔吝之因，故曰：“象者象此也，爻者效此也。
”又曰：“昔者聖人之作《易》也，幽潛于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義。
”又曰：“聖人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。
”噫！是豈後世占蔔之數乎？夫占蔔之數，乃《周易》之枝葉，非《周易》之本旨。
舍其本而逐其末，烏足以見陰陽造化之理，消長往來之機？後人不達此理，淺窺其易，更有以難解難入，逡畏不前，自暴自棄，置于不問者。
彼豈知《周易》為儒教道脈之宗，聖賢經書之祖，無怪乎讀聖賢之書者遍天下，而求其明聖賢之理、行聖賢之道者，如龜毛兔角也。
夫《易》理雖深者，得其節要，極深研幾，由淺及深，亦可以知其萬中一二，較之絕不留心者，何啻天淵之異。
《易》之節要何在？《易》以乾坤為陰陽之體，坎離為陰陽之用，複姤為陰陽之消長，夬剝為陰陽之極盛，屯蒙為陰陽之根芽，既未為陰陽之離合，否泰為陰陽之通塞，其餘之卦，皆在以上十四卦包羅之中，自然而然，周而複始。
學者苟于此處着意，亦能以深造而得其孔竅。
更有最上一着工夫，總後天先天卦，會悟于河圖洛書中，推河圖洛書之理，歸本于太極中，則有字無字之《易》，昭昭可見。
奈何後世之人，不追究實理而流于詞章數學，何哉？ 176.答癡翁先生觀妙觀徼解 何為觀徼？以鉛制汞，進陽火而還丹。
徼者，竅也，陰陽出入之竅，即元牝之門。
紫陽翁雲：“此竅非凡竅，乾坤共合成。
名為神氣穴，内有坎離精。
”直指此竅而言。
此竅無定位，無形象，拟之不得，議之不可，以神會之，非有非無，非色非空，非上非下，在一身之正中，四大不着處，虛懸一穴，寂然不動，感而遂通，陰陽從此出，藥物從此生，性命從此修，金丹從此結，聖胎從此凝，烹煉在此，溫養在此，進陽在此，退陰在此，至于安爐立鼎，抽添運用，無不在此，乃生死之關，刑德之門，天地之根，凡聖之界，知者成仙成佛，昧者為人為鬼，蓋其中有坎離之精焉。
坎非腎，離非心，乃天魂地魄，在人為真陰真陽。
坎中實為中正之陽，是為真陽，即道心中所藏之真情，真情為無情之情，古人取象曰真鉛；離中虛為中正之陰，是為真陰，即人心所含之靈性，為無性之性，古人取象曰真汞。
本來鉛情汞性，兩而合一，交于後天，彼此分離，鉛情沉溺，真者不真，汞性飛揚，靈者有假。
修真之訣，先采鉛情，歸于我家，用之以制汞性，汞性反戀鉛情，自不飛走，鉛汞相投，性情相和，仍是當年原物，是謂還丹。
此有為之事，所以猛烹急煉，進陽火而運剛道也。
老祖所謂“常有欲以觀其徼”者，即觀此竅中坎離之精，汞性飛而以鉛情制之也。
何為觀妙？以汞養鉛，運陰符而結胎。
妙者，陰陽變化不測之妙，即《悟真》所謂“妙絕無過真種”之妙。
此妙仍不外竅，但有先後之别耳。
當以鉛制汞，鉛汞相投，還丹已結，将此還丹送入黃房，用真土溫養，久而虛極靜笃，杳冥恍惚之中，又生出一點靈苗，如珠如露，五色具備，金光燦朗，所謂“先天之氣自虛無中來”者是也。
此一點靈苗，亦謂真鉛，又謂真種。
真種現象，即運一點真汞以迎之，入于造化爐中，霎時聖胎凝結，所謂“一時辰裡管丹成”者是也。
聖胎凝結，和氣薰蒸，“内有天然真火，爐中赫赫長紅”，更以靈汞溫養，自然無質生質，無形生形。
此無為之事，所以防危慮險，運陰符而行柔道也。
運陰符，以真陰而退假陰，亦名退陰符。
退陰，不但将靈汞之假陰退去，亦要将真鉛之滓質消化，故亦謂“抽鉛添汞”。
抽添者，抽其鉛情剛燥之氣也，添其汞性溫和之氣也。
蓋保全聖胎，用柔不用剛，如世間生人之道，未結胎，須借男子之種，已結胎，則男子可離，止用孕婦保胎，氣足神全，自有出胞之時。
老祖所謂“常無欲以觀其妙”者，即觀此聖胎凝結、自然變化之妙，運陰符以溫養之也。
“常有欲以觀其徼，常無欲以觀其妙”，此二語，金丹始終之道，盡矣。
先生其細味之，可也。
177.病中歌 嘉慶丁醜[199]有災難，重病纏身四大散。
吐痰嘔涎咽喉幹，瀉血溺紅腸肚竄。
腳腿腫脹步難移，頭面火燒眼珠爛。
湯水不進藥怎醫，骨肉消瘦命将斷。
幸我早知生死因，生生死死心無塵。
有生有死固是假，無死無生才為真。
未始有時何生死，生死因我有色身。
生死二字都掃去，止存如如[200]舊主人。
主人不生亦不滅，穩坐虛無寂寥穴。
海浪滔天不能溺，大火燒山也不熱。
七情六欲難以侵，三屍五賊何敢揭。
凡俗皆棄舊主人，生死岸頭常仆跌。
總是認真臭皮囊，千方百計日夜忙。
為食為衣耗精血，圖名圖利亂颠狂。
恩愛牽絆難解脫，嗔恨煩惱壞心田。
損人利己要養命，不知暗裡命早傷。
舉世愚人皆如此，那個曉的生和死。
不知生死何為人，養口養腹如犬豕。
說起死來人俱愁，教修性命不入耳。
生時糊塗死糊塗，臨期何處去歇止。
我因怕死學長生，才知長生也變更。
無生無死方為妙，有生有死道不成。
身病隻要心不病，目盲究竟性不盲。
生死病疾皆不礙，定坐無為空王城。
178.示李陽益（五言絕句一首） 孝弟為仁本，夫妻造道端。
更能常積德，便是大還丹。
179.示李陽益（又七言律一首） 道義相交非偶然，與君說破水鄉鉛。
大忠大孝為丹母，希聖希賢是法船。
日用常行須積德，存心舉念莫欺天。
果能不昧本來性，大火坑中種出蓮。
180.畢氏入監[201]（七言律一首） 璧水神蛟[202]入潛藏，養成鱗甲待時揚。
須知畆有桢幹[203]，可曉海濱有棟梁。
美玉藍田生粹色，明珠蚌殼放精光。
鲲魚氣壯翻波浪，萬裡鵬程難度量。
181.與王氏書春夏秋冬四景（七言絕句四首） 春風解凍澤冰消，桃杏花開滿樹梢。
楊柳堤邊垂嫩葉，山川草木盡抽條。
夏日薰風熱氣張，荷花看放滿池塘。
遊人避暑林間坐，俱說田中麥豆黃。
秋風吹動桂花香，鴻雁南飛字幾行。
霜葉相攢如錦繡，蟾蜍[204]分外有精光。
冬嶺蒼松葉轉新，梅花瓣瓣似星辰。
瓊樓玉閣雪中現，半夜寒叫夢人[205]。
*** [1]黃芽：劉一明《參同契經文直指》：“人心靈知虛靜，客氣不來，道心真知發現，生氣複還，如草木在地中萌芽，其色黃嫩，其質純水，故名黃芽。
……黃芽為坎中之陽，在人即道心之真知。
真知具有真情，真情内含真意，乃是一點生機，别名曰黃芽。
” [2]龍虎性情：《樂育堂語錄》卷四：“龍者，靈物也，變化莫測，喻離中空陰之神；以火生于木，木色青，故或雲青龍；火色赤，又或雲赤龍。
虎者，猛物也，喻坎中空陽之氣；以此氣純陽，陽則易動，猶如虎之難防；此氣最剛，剛則性烈，猶如虎之難制。
”木為性，其象為青龍；金為情，其象為白虎。
[3]觀徼、觀妙：《道德經》第一章：“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”。
劉一明《道德經會義》：“欲者，念之初，機之微也。
觀者，非眼觀之觀，乃神明覺察之謂。
妙者，元（玄）妙，一氣之沖和。
徼，孔竅，陰陽之阖辟。
常無欲，清靜無為，觀其一氣沖和之妙。
常有欲，動靜随時，觀其陰陽阖辟之徼。
順其自然，一而神，無容勉強，故為妙。
行其當然，二而化，變通無礙，故為徼。
觀妙即觀始，觀徼即觀母。
觀妙觀徼，而道非常之始母體用，即常在吾方寸中矣。
” [4]不争：《道德經》第八章：“水，善利萬物而不争。
……夫惟不争，故無尤。
”第二十二章：“夫惟不争，故天下莫與之争。
”八十一章：“聖人之道，為而不争。
”陳撄甯《道教知識類編》：“什麼叫為而不争呢？就是一切作為都要順乎自然。
” [5]始母：《道德經》第一章：“無名，天地之始；有名，萬物之母”。
《道德經會義》：“始者，根也，言天地根于此也。
既天地根于此，是天地猶未分，道在天地之先也。
道又藏于天地之中，運行天地，八卦相蕩，以生萬物，是道又為萬物之母矣。
道不可見，因萬物而見之。
道能母萬物，則道之名，因萬物而落實，是道方有名矣；然雖有名，終是強名。
” [6]抱一、無為：《道德經》第十章：“載營魄抱一，能無離乎？”第二十章：“聖人抱一為天下式”。
《道德經》第三章：“為無為，則無不治。
”三十七章：“道常無為而無不為”。
《道德經會義》：“修道者若能常觀妙徼，黜聰毀智，一心無二，萬物皆空，隻知有道，是謂抱一”。
“蓋無為則無事，無事則物自化，化則自樸，樸則自靜，靜則天下往而皆正矣。
” [7]了大還：張三豐《無根樹》之二十：“選靈地，結道庵，會合先天了大還。
”劉一明解：“欲了大還丹，非會合先天中之陽不能成功，故曰會合先天了大還。
大丹成就，方入聖基；若大丹未成，隻是半途事業，非修道之全功。
釋典雲：‘百尺竿頭不動人，雖然得入未為真。
百尺竿頭更進步，十方世界是全身。
’即此了大還之謂乎？” [8]蓮花樂：又名蓮花落，民間曲藝的一種。
舊時本為乞丐所唱。
後出現專業演員，演唱者一二人，僅用竹闆按拍。
[9]太古天：太古的境界。
《元始天尊說太古經注》：“太古者，無名無象，不變不遷，虛空同體，曆劫長存，先天地而不為老，後六極而不為下，寂兮廖兮，獨立而不改，經陰陽而不殆，不生不死，無往無來，卓然安靜矣。
” [10]白贲：隻是白色，樸素無華的裝飾。
贲，文飾也。
《易·贲》：“上九，白贲無咎。
”王弼注：“處飾之終，飾終反素，故在其質素，不勞文飾而無咎也。
” [11]林科：“科”通“棵”。
此處指林間空隙。
[12]消息：指事物一消（衰減）一息（增長）之更替變化。
[13]止：通“隻”。
[14]子：籽。
[15]飧：本為熟食，小食，這裡是動詞“食”（吃）。
[16]馍花：馍馍（蒸烙的面食）的碎塊，碎渣。
[17]：《方言》卷八：“鸠，其大者謂之鸠，其小者謂之役鸠，或謂之鸠。
” [18]行藏：《論語·述而》：“用之則行，舍之則藏”。
後因以行藏指出處或行止，引申為行迹，底細，來曆。
[19]太虛：《太上元寶金庭無為妙經·太虛章第一》：“無形含虛，中有萬物，而行兩儀，是謂太虛。
……太虛者，神運也，神運而萬物生。
” [20]氣類：《易·乾》：“同聲相應，同氣相求……則各從其類也。
”劉良注：“氣類，謂同氣相求，方以類聚也。
” [21]白雪：《金丹四百字》“虛無生白雪，寂靜發黃芽”，劉一明解：“虛無則先天真一之水漸生，寂靜則先天真陽之氣來複，故曰白雪生、黃芽發。
白雪，乃水氣化而上浮者，喻虛室生白之象；黃芽，乃生機回而方萌者，喻靜中有動之象。
虛室生白，靜極而動，黑中有白，陰内有陽，先天之氣來複，金丹有象矣。
”《敲爻歌直解》：“白雪黃芽，皆金丹之異名也。
” [22]元牝竅：即玄牝之門。
劉一明《象言破疑》：“玄牝之門，乃陰陽之竅，剛柔之門，動靜之關，無方無所，仿佛曲肖，虛懸一竅，在五行不到之處，四大不着之境，至無而含至有，至虛而含至實，乃陰陽相合之中一竅。
” [23]昆侖：西王母所居，上有瑤池、阆苑、增城、縣圃等仙境。
[24]窮理：《易傳·說卦》：“窮理盡性以至于命”。
劉一明《修真後辯》第五條和第二十條說：“性有性之理，命有命之理，非窮理功夫，不得而知”。
“窮理始可行理，理即天地造化之道”。
[25]梆鈴：古代巡警官晝夜巡視時，搖打梆鈴。
[26]認的：認得。
的，的确。
劉一明書中兩義皆有。
[27]順行造化、逆運陰陽：劉一明《象言破疑》：“順造化，則生人生物，生老病死；逆造化，則成仙成佛，不生不滅，壽同天地”。
“逆運造化，不為造化所拘束，不為陰陽所陶熔，不為萬物所牽引……命由自主，不由天主，複還當年乾元面目”。
“逆者，逆回父母生身之處矣！……雖雲逆行，其實順理而行，乃逆中之大順”。
[28]閻浮：即閻浮提，須彌山之南方大洲名，即是我們人類所居住的世界。
[29]谷神：《道德經》第六章：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門是謂天地根”。
劉一明《象言破疑》：“谷神者，空谷之神，俗名崖娃娃，因其兩山高聳，中間一谷，人聲喊叫，谷中傳聲，故名谷神。
修道借此以喻人身虛靈之神。
蓋心虛則靈，不虛不靈，靈出于虛，亦名谷神。
” [30]元牝：即玄牝。
《抱樸子·暢言》：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也”。
劉一明《道德經會義》：“谷神之谷即是門，亦即是母，即是徼；神即是根，亦即是始，即是妙。
天地即玄牝，亦即陰陽。
” [31]兔髓、烏肝：月為坎，月中有兔，兔髓即為坎中之一陽；日為離，日中有烏，烏肝即為離中之一陰。
[32]法财：劉一明《修真辯難》第37問答曰：“法者，修持鍛煉之作用。
财者，誠心祈求之禮物。
” [33]元竅：即玄竅，也即玄牝之竅。
劉一明《金丹四百字解》：“‘此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，内有坎離精。
’此竅至玄至妙，恍惚杳冥，拟之則失，議之則非。
乃無形無象，不可見不可指之聖竅……系乾坤陰陽二氣在虛空中合而成之者。
” [34]元關：即玄關。
劉一明《修真辯難》卷上第16問答曰：“夫所謂玄關者，乃四大不着之處，非有非無，非内非外。
又曰玄牝門，曰生殺舍，曰陰陽竅，曰生死關，曰混沌穴，曰龍虎壇，曰龜蛇竅，曰恍惚鄉，曰杳冥地，曰出納戶，曰戊己門，等等異名，總謂之玄關竅。
”“要知此竅，在六根不着之地，五行不到之處，恍兮惚兮，其中有竅，杳兮冥兮，其内有門，自開自合，呼之則應，敲之則靈，明明朗朗，現現成成。
迷之則遠隔千裡，悟之則近在當前。
” [35]屋漏：古代室内西北隅設置小帳，安藏神主，為人所不見的地方稱作屋漏。
《詩·大雅·抑》：“相在爾室，尚不愧于屋漏。
”毛亨傳：“西北隅謂之屋漏。
”鄭玄箋：“屋，小帳也；漏，隐也。
”後即用以泛指屋之深暗處。
明李東陽《土室》詩：“古人戒屋漏，所貴無愧色。
”清吳熾昌《客窗閑話初集·俞生》：“汝為儒士，暗室屋漏，猶當謹慎，豈可放肆于大道之旁乎！” [36]德不孤：《論語·八佾》：“德不孤，必有鄰。
”朱熹注：“鄰，猶親也。
德不孤立，必以類應。
故有德者，必有其類從之，如居之有鄰也。
” [37]景陽川：在青海省西甯縣北五十裡，其地常有仙人來往居住。
[38]鬥柄：北鬥柄。
指北鬥的第五至第七星，即衡、開泰、搖光。
北鬥，第一至第四星像鬥，第五至第七星像柄。
[39]神機：《黃帝陰符經》：“爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。
”元李道純《中和集》：“存乎中者，神也；發而中者，機也。
寂然不動，神也；感而遂通，機也。
隐顯莫測，神也；應用無方，機也。
運之一身，神也；推之萬物，機也。
吉兇先兆，神也；變動不居，機也。
”《黃帝内經·素問·五常政大論》：“岐伯曰：根于中者，命曰神機。
神去則機息。
根于外者，命曰氣立。
氣止則化絕。
”王冰注：“生源系天，其所動靜，皆神氣為機發之主，故其所為也，物莫之知。
是以神舍去則機發動用之道息矣。
” [40]非色非空：佛教的色指一切有形象和占有空間的物質，有内、外、顯、表、形五色；空，因緣和合而生的一切事物，究竟而無實體曰空，也有不實之義。
非色是非四大（地水火風）所生之法為非色，非有圓成之性為非空。
一般概念：無形曰空，有形曰色。
[41]踶：踢。
《莊子·馬蹄》：“夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。
” [42]四句偈：偈為梵文“偈陀”譯音的簡化，意譯為“頌”，指佛的訓語誡言，佛經中的唱詞。
一般為四句，故稱四句偈。
每句四言至二十六言不等，以五言為常見。
《金剛經》的一些版本，篇首有開經偈為：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持，願解如來真實義。
”經文《法身非相分章第二十六·偈言》：“若以色見我，以音聲求我。
是人行邪道，不能見如來。
”《應化非真分節第三十二·四句偈》：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
”篇末附“回向偈”：“願以此功德，普及于一切，我等于衆生，皆共成佛道。
”而提到“四句偈”、“偈言”共七次，分别在第八、十一、十二、十三、廿四、廿六，卅二品分。
[43]秤：測定物體重量的衡器，秤杆上的刻度提秤處即為秤星，也叫定盤星。
[44]蹄筌：即筌蹄。
《莊子·外物》：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄”。
筌，捕魚竹器；蹄，捕兔之器。
後以筌蹄比喻達到目的的手段和工具。
近來讀《周易》、習《周易》者，非流于數學，即入于詞章。
以數學讀《易》，朦胧《易》矣；以詞章習《易》，埋沒易矣。
噫！朦胧《易》、埋沒《易》，不但不知理，而并不知《易》。
抑思伏羲畫卦，文王變《易》，孔子韋編三絕[198]、十翼以輔之，是豈數學哉？亦豈詞章哉？夫《易》之所言，大衍之數，所以明陰陽變化之理，消長往來之機，示人以進退存亡之道，吉兇悔吝之因，故曰：“象者象此也，爻者效此也。
”又曰：“昔者聖人之作《易》也，幽潛于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義。
”又曰：“聖人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。
”噫！是豈後世占蔔之數乎？夫占蔔之數，乃《周易》之枝葉，非《周易》之本旨。
舍其本而逐其末，烏足以見陰陽造化之理，消長往來之機？後人不達此理，淺窺其易，更有以難解難入，逡畏不前，自暴自棄，置于不問者。
彼豈知《周易》為儒教道脈之宗，聖賢經書之祖，無怪乎讀聖賢之書者遍天下，而求其明聖賢之理、行聖賢之道者，如龜毛兔角也。
夫《易》理雖深者，得其節要，極深研幾，由淺及深，亦可以知其萬中一二，較之絕不留心者，何啻天淵之異。
《易》之節要何在？《易》以乾坤為陰陽之體，坎離為陰陽之用，複姤為陰陽之消長，夬剝為陰陽之極盛，屯蒙為陰陽之根芽，既未為陰陽之離合，否泰為陰陽之通塞，其餘之卦，皆在以上十四卦包羅之中，自然而然，周而複始。
學者苟于此處着意，亦能以深造而得其孔竅。
更有最上一着工夫，總後天先天卦，會悟于河圖洛書中，推河圖洛書之理，歸本于太極中，則有字無字之《易》，昭昭可見。
奈何後世之人，不追究實理而流于詞章數學，何哉？ 176.答癡翁先生觀妙觀徼解 何為觀徼？以鉛制汞，進陽火而還丹。
徼者，竅也，陰陽出入之竅，即元牝之門。
紫陽翁雲：“此竅非凡竅，乾坤共合成。
名為神氣穴，内有坎離精。
”直指此竅而言。
此竅無定位，無形象，拟之不得，議之不可，以神會之，非有非無，非色非空，非上非下，在一身之正中，四大不着處，虛懸一穴，寂然不動，感而遂通，陰陽從此出，藥物從此生，性命從此修，金丹從此結，聖胎從此凝，烹煉在此，溫養在此，進陽在此，退陰在此，至于安爐立鼎，抽添運用，無不在此，乃生死之關，刑德之門，天地之根，凡聖之界，知者成仙成佛，昧者為人為鬼，蓋其中有坎離之精焉。
坎非腎，離非心，乃天魂地魄，在人為真陰真陽。
坎中實為中正之陽，是為真陽，即道心中所藏之真情，真情為無情之情，古人取象曰真鉛；離中虛為中正之陰，是為真陰，即人心所含之靈性，為無性之性，古人取象曰真汞。
本來鉛情汞性，兩而合一，交于後天，彼此分離，鉛情沉溺，真者不真，汞性飛揚，靈者有假。
修真之訣，先采鉛情，歸于我家，用之以制汞性，汞性反戀鉛情，自不飛走，鉛汞相投，性情相和，仍是當年原物，是謂還丹。
此有為之事，所以猛烹急煉，進陽火而運剛道也。
老祖所謂“常有欲以觀其徼”者，即觀此竅中坎離之精，汞性飛而以鉛情制之也。
何為觀妙？以汞養鉛，運陰符而結胎。
妙者，陰陽變化不測之妙，即《悟真》所謂“妙絕無過真種”之妙。
此妙仍不外竅，但有先後之别耳。
當以鉛制汞，鉛汞相投，還丹已結，将此還丹送入黃房，用真土溫養，久而虛極靜笃，杳冥恍惚之中，又生出一點靈苗，如珠如露，五色具備，金光燦朗，所謂“先天之氣自虛無中來”者是也。
此一點靈苗，亦謂真鉛，又謂真種。
真種現象，即運一點真汞以迎之，入于造化爐中，霎時聖胎凝結，所謂“一時辰裡管丹成”者是也。
聖胎凝結，和氣薰蒸，“内有天然真火，爐中赫赫長紅”，更以靈汞溫養，自然無質生質，無形生形。
此無為之事，所以防危慮險，運陰符而行柔道也。
運陰符，以真陰而退假陰，亦名退陰符。
退陰，不但将靈汞之假陰退去，亦要将真鉛之滓質消化，故亦謂“抽鉛添汞”。
抽添者，抽其鉛情剛燥之氣也，添其汞性溫和之氣也。
蓋保全聖胎，用柔不用剛，如世間生人之道，未結胎，須借男子之種，已結胎，則男子可離，止用孕婦保胎，氣足神全，自有出胞之時。
老祖所謂“常無欲以觀其妙”者，即觀此聖胎凝結、自然變化之妙，運陰符以溫養之也。
“常有欲以觀其徼，常無欲以觀其妙”，此二語，金丹始終之道，盡矣。
先生其細味之，可也。
177.病中歌 嘉慶丁醜[199]有災難，重病纏身四大散。
吐痰嘔涎咽喉幹，瀉血溺紅腸肚竄。
腳腿腫脹步難移，頭面火燒眼珠爛。
湯水不進藥怎醫，骨肉消瘦命将斷。
幸我早知生死因，生生死死心無塵。
有生有死固是假，無死無生才為真。
未始有時何生死，生死因我有色身。
生死二字都掃去，止存如如[200]舊主人。
主人不生亦不滅，穩坐虛無寂寥穴。
海浪滔天不能溺，大火燒山也不熱。
七情六欲難以侵，三屍五賊何敢揭。
凡俗皆棄舊主人，生死岸頭常仆跌。
總是認真臭皮囊，千方百計日夜忙。
為食為衣耗精血，圖名圖利亂颠狂。
恩愛牽絆難解脫，嗔恨煩惱壞心田。
損人利己要養命，不知暗裡命早傷。
舉世愚人皆如此，那個曉的生和死。
不知生死何為人，養口養腹如犬豕。
說起死來人俱愁，教修性命不入耳。
生時糊塗死糊塗，臨期何處去歇止。
我因怕死學長生，才知長生也變更。
無生無死方為妙，有生有死道不成。
身病隻要心不病，目盲究竟性不盲。
生死病疾皆不礙，定坐無為空王城。
178.示李陽益（五言絕句一首） 孝弟為仁本，夫妻造道端。
更能常積德，便是大還丹。
179.示李陽益（又七言律一首） 道義相交非偶然，與君說破水鄉鉛。
大忠大孝為丹母，希聖希賢是法船。
日用常行須積德，存心舉念莫欺天。
果能不昧本來性，大火坑中種出蓮。
180.畢氏入監[201]（七言律一首） 璧水神蛟[202]入潛藏，養成鱗甲待時揚。
須知畆有桢幹[203]，可曉海濱有棟梁。
美玉藍田生粹色，明珠蚌殼放精光。
鲲魚氣壯翻波浪，萬裡鵬程難度量。
181.與王氏書春夏秋冬四景（七言絕句四首） 春風解凍澤冰消，桃杏花開滿樹梢。
楊柳堤邊垂嫩葉，山川草木盡抽條。
夏日薰風熱氣張，荷花看放滿池塘。
遊人避暑林間坐，俱說田中麥豆黃。
秋風吹動桂花香，鴻雁南飛字幾行。
霜葉相攢如錦繡，蟾蜍[204]分外有精光。
冬嶺蒼松葉轉新，梅花瓣瓣似星辰。
瓊樓玉閣雪中現，半夜寒叫夢人[205]。
*** [1]黃芽：劉一明《參同契經文直指》：“人心靈知虛靜，客氣不來，道心真知發現，生氣複還，如草木在地中萌芽，其色黃嫩，其質純水，故名黃芽。
……黃芽為坎中之陽，在人即道心之真知。
真知具有真情，真情内含真意，乃是一點生機，别名曰黃芽。
” [2]龍虎性情：《樂育堂語錄》卷四：“龍者，靈物也，變化莫測，喻離中空陰之神；以火生于木，木色青，故或雲青龍；火色赤，又或雲赤龍。
虎者，猛物也，喻坎中空陽之氣；以此氣純陽，陽則易動，猶如虎之難防；此氣最剛，剛則性烈，猶如虎之難制。
”木為性，其象為青龍；金為情，其象為白虎。
[3]觀徼、觀妙：《道德經》第一章：“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”。
劉一明《道德經會義》：“欲者，念之初，機之微也。
觀者，非眼觀之觀，乃神明覺察之謂。
妙者，元（玄）妙，一氣之沖和。
徼，孔竅，陰陽之阖辟。
常無欲，清靜無為，觀其一氣沖和之妙。
常有欲，動靜随時，觀其陰陽阖辟之徼。
順其自然，一而神，無容勉強，故為妙。
行其當然，二而化，變通無礙，故為徼。
觀妙即觀始，觀徼即觀母。
觀妙觀徼，而道非常之始母體用，即常在吾方寸中矣。
” [4]不争：《道德經》第八章：“水，善利萬物而不争。
……夫惟不争，故無尤。
”第二十二章：“夫惟不争，故天下莫與之争。
”八十一章：“聖人之道，為而不争。
”陳撄甯《道教知識類編》：“什麼叫為而不争呢？就是一切作為都要順乎自然。
” [5]始母：《道德經》第一章：“無名，天地之始；有名，萬物之母”。
《道德經會義》：“始者，根也，言天地根于此也。
既天地根于此，是天地猶未分，道在天地之先也。
道又藏于天地之中，運行天地，八卦相蕩，以生萬物，是道又為萬物之母矣。
道不可見，因萬物而見之。
道能母萬物，則道之名，因萬物而落實，是道方有名矣；然雖有名，終是強名。
” [6]抱一、無為：《道德經》第十章：“載營魄抱一，能無離乎？”第二十章：“聖人抱一為天下式”。
《道德經》第三章：“為無為，則無不治。
”三十七章：“道常無為而無不為”。
《道德經會義》：“修道者若能常觀妙徼，黜聰毀智，一心無二，萬物皆空，隻知有道，是謂抱一”。
“蓋無為則無事，無事則物自化，化則自樸，樸則自靜，靜則天下往而皆正矣。
” [7]了大還：張三豐《無根樹》之二十：“選靈地，結道庵，會合先天了大還。
”劉一明解：“欲了大還丹，非會合先天中之陽不能成功，故曰會合先天了大還。
大丹成就，方入聖基；若大丹未成，隻是半途事業，非修道之全功。
釋典雲：‘百尺竿頭不動人，雖然得入未為真。
百尺竿頭更進步，十方世界是全身。
’即此了大還之謂乎？” [8]蓮花樂：又名蓮花落，民間曲藝的一種。
舊時本為乞丐所唱。
後出現專業演員，演唱者一二人，僅用竹闆按拍。
[9]太古天：太古的境界。
《元始天尊說太古經注》：“太古者，無名無象，不變不遷，虛空同體，曆劫長存，先天地而不為老，後六極而不為下，寂兮廖兮，獨立而不改，經陰陽而不殆，不生不死，無往無來，卓然安靜矣。
” [10]白贲：隻是白色，樸素無華的裝飾。
贲，文飾也。
《易·贲》：“上九，白贲無咎。
”王弼注：“處飾之終，飾終反素，故在其質素，不勞文飾而無咎也。
” [11]林科：“科”通“棵”。
此處指林間空隙。
[12]消息：指事物一消（衰減）一息（增長）之更替變化。
[13]止：通“隻”。
[14]子：籽。
[15]飧：本為熟食，小食，這裡是動詞“食”（吃）。
[16]馍花：馍馍（蒸烙的面食）的碎塊，碎渣。
[17]：《方言》卷八：“鸠，其大者謂之鸠，其小者謂之役鸠，或謂之鸠。
” [18]行藏：《論語·述而》：“用之則行，舍之則藏”。
後因以行藏指出處或行止，引申為行迹，底細，來曆。
[19]太虛：《太上元寶金庭無為妙經·太虛章第一》：“無形含虛，中有萬物，而行兩儀，是謂太虛。
……太虛者，神運也，神運而萬物生。
” [20]氣類：《易·乾》：“同聲相應，同氣相求……則各從其類也。
”劉良注：“氣類，謂同氣相求，方以類聚也。
” [21]白雪：《金丹四百字》“虛無生白雪，寂靜發黃芽”，劉一明解：“虛無則先天真一之水漸生，寂靜則先天真陽之氣來複，故曰白雪生、黃芽發。
白雪，乃水氣化而上浮者，喻虛室生白之象；黃芽，乃生機回而方萌者，喻靜中有動之象。
虛室生白，靜極而動，黑中有白，陰内有陽，先天之氣來複，金丹有象矣。
”《敲爻歌直解》：“白雪黃芽，皆金丹之異名也。
” [22]元牝竅：即玄牝之門。
劉一明《象言破疑》：“玄牝之門，乃陰陽之竅，剛柔之門，動靜之關，無方無所，仿佛曲肖，虛懸一竅，在五行不到之處，四大不着之境，至無而含至有，至虛而含至實，乃陰陽相合之中一竅。
” [23]昆侖：西王母所居，上有瑤池、阆苑、增城、縣圃等仙境。
[24]窮理：《易傳·說卦》：“窮理盡性以至于命”。
劉一明《修真後辯》第五條和第二十條說：“性有性之理，命有命之理，非窮理功夫，不得而知”。
“窮理始可行理，理即天地造化之道”。
[25]梆鈴：古代巡警官晝夜巡視時，搖打梆鈴。
[26]認的：認得。
的，的确。
劉一明書中兩義皆有。
[27]順行造化、逆運陰陽：劉一明《象言破疑》：“順造化，則生人生物，生老病死；逆造化，則成仙成佛，不生不滅，壽同天地”。
“逆運造化，不為造化所拘束，不為陰陽所陶熔，不為萬物所牽引……命由自主，不由天主，複還當年乾元面目”。
“逆者，逆回父母生身之處矣！……雖雲逆行，其實順理而行，乃逆中之大順”。
[28]閻浮：即閻浮提，須彌山之南方大洲名，即是我們人類所居住的世界。
[29]谷神：《道德經》第六章：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門是謂天地根”。
劉一明《象言破疑》：“谷神者，空谷之神，俗名崖娃娃，因其兩山高聳，中間一谷，人聲喊叫，谷中傳聲，故名谷神。
修道借此以喻人身虛靈之神。
蓋心虛則靈，不虛不靈，靈出于虛，亦名谷神。
” [30]元牝：即玄牝。
《抱樸子·暢言》：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也”。
劉一明《道德經會義》：“谷神之谷即是門，亦即是母，即是徼；神即是根，亦即是始，即是妙。
天地即玄牝，亦即陰陽。
” [31]兔髓、烏肝：月為坎，月中有兔，兔髓即為坎中之一陽；日為離，日中有烏，烏肝即為離中之一陰。
[32]法财：劉一明《修真辯難》第37問答曰：“法者，修持鍛煉之作用。
财者，誠心祈求之禮物。
” [33]元竅：即玄竅，也即玄牝之竅。
劉一明《金丹四百字解》：“‘此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，内有坎離精。
’此竅至玄至妙，恍惚杳冥，拟之則失，議之則非。
乃無形無象，不可見不可指之聖竅……系乾坤陰陽二氣在虛空中合而成之者。
” [34]元關：即玄關。
劉一明《修真辯難》卷上第16問答曰：“夫所謂玄關者，乃四大不着之處，非有非無，非内非外。
又曰玄牝門，曰生殺舍，曰陰陽竅，曰生死關，曰混沌穴，曰龍虎壇，曰龜蛇竅，曰恍惚鄉，曰杳冥地，曰出納戶，曰戊己門，等等異名，總謂之玄關竅。
”“要知此竅，在六根不着之地，五行不到之處，恍兮惚兮，其中有竅，杳兮冥兮，其内有門，自開自合，呼之則應，敲之則靈，明明朗朗，現現成成。
迷之則遠隔千裡，悟之則近在當前。
” [35]屋漏：古代室内西北隅設置小帳，安藏神主，為人所不見的地方稱作屋漏。
《詩·大雅·抑》：“相在爾室，尚不愧于屋漏。
”毛亨傳：“西北隅謂之屋漏。
”鄭玄箋：“屋，小帳也；漏，隐也。
”後即用以泛指屋之深暗處。
明李東陽《土室》詩：“古人戒屋漏，所貴無愧色。
”清吳熾昌《客窗閑話初集·俞生》：“汝為儒士，暗室屋漏，猶當謹慎，豈可放肆于大道之旁乎！” [36]德不孤：《論語·八佾》：“德不孤，必有鄰。
”朱熹注：“鄰，猶親也。
德不孤立，必以類應。
故有德者，必有其類從之，如居之有鄰也。
” [37]景陽川：在青海省西甯縣北五十裡，其地常有仙人來往居住。
[38]鬥柄：北鬥柄。
指北鬥的第五至第七星，即衡、開泰、搖光。
北鬥，第一至第四星像鬥，第五至第七星像柄。
[39]神機：《黃帝陰符經》：“爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。
”元李道純《中和集》：“存乎中者，神也；發而中者，機也。
寂然不動，神也；感而遂通，機也。
隐顯莫測，神也；應用無方，機也。
運之一身，神也；推之萬物，機也。
吉兇先兆，神也；變動不居，機也。
”《黃帝内經·素問·五常政大論》：“岐伯曰：根于中者，命曰神機。
神去則機息。
根于外者，命曰氣立。
氣止則化絕。
”王冰注：“生源系天，其所動靜，皆神氣為機發之主，故其所為也，物莫之知。
是以神舍去則機發動用之道息矣。
” [40]非色非空：佛教的色指一切有形象和占有空間的物質，有内、外、顯、表、形五色；空，因緣和合而生的一切事物，究竟而無實體曰空，也有不實之義。
非色是非四大（地水火風）所生之法為非色，非有圓成之性為非空。
一般概念：無形曰空，有形曰色。
[41]踶：踢。
《莊子·馬蹄》：“夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。
” [42]四句偈：偈為梵文“偈陀”譯音的簡化，意譯為“頌”，指佛的訓語誡言，佛經中的唱詞。
一般為四句，故稱四句偈。
每句四言至二十六言不等，以五言為常見。
《金剛經》的一些版本，篇首有開經偈為：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持，願解如來真實義。
”經文《法身非相分章第二十六·偈言》：“若以色見我，以音聲求我。
是人行邪道，不能見如來。
”《應化非真分節第三十二·四句偈》：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
”篇末附“回向偈”：“願以此功德，普及于一切，我等于衆生，皆共成佛道。
”而提到“四句偈”、“偈言”共七次，分别在第八、十一、十二、十三、廿四、廿六，卅二品分。
[43]秤：測定物體重量的衡器，秤杆上的刻度提秤處即為秤星，也叫定盤星。
[44]蹄筌：即筌蹄。
《莊子·外物》：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄”。
筌，捕魚竹器；蹄，捕兔之器。
後以筌蹄比喻達到目的的手段和工具。