卷一 詩詞贊辯類
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3.示李陽新
大道修持要丈夫，斬鋼削鐵出迷途。
千魔百障當沖過，五賊三屍盡掃無。
大膽方能脫鬼窟，小心自可望仙都。
果然造到風光地，管教複還太極圖[123]。
134.贊《道德經》 道德靈文字五千，言言奧妙是真诠[124]。
拈來始母為綱領，提出宗君[125]指法船。
有本于無無統有，先因是後後能先。
聖經通部莫多事，止發原初一自然。
135.和烏蘭[126]張統四原韻 兼全四德[127]自嚣嚣，萬卷詩書不待勞。
精一執中[128]登聖域，歸根複命勝仙桃。
幻身須賴真身在，人爵怎如天爵[129]高。
心法妙傳鑽的破，杏壇泗水[130]眼前超。
136.立春大雪後獨步 踏雪尋春鬥殿邊，無心誤入景陽川。
懸崖倒挂珍珠帳，平地普鋪石[131]磚。
瓊閣玉樓盈眼底，琪花瑤草滿山前。
等閑不許愚夫賞，留與幽人[132]作法壇。
137.下淩霜後閑步 揚州昔日有瓊花，那曉栖雲更可誇。
萬樹枝頭開玉蕊，玉峰頂上撒銀砂。
岩邊草挂珍珠串，河畔石生雲母[133]痂。
白贲純然無點染，瑤池景象不争些。
138.栖雲山大頂孤松 栖雲絕頂一孤松，不怕寒霜并烈冬。
炎日熏時如鐵柱，狂風起處似金鐘。
惟招白鶴逍遙侶，永斷青蛙汙濁蹤。
品立高超難測度，行人枉自亂喁喁。
139.自在窩雨水浸漏，新店鎮衆善士，或施财買磁磚，或捐騾馬運送、請匠鋪頂，以護之，因口占一律為謝 人強馬壯運磁磚，冒雪沖風盡着鞭。
固志何知身上濕（時有大雪），專心那曉腳彎颠（行路有傷足者）。
三回受苦無休歇，七日完工即返還。
感謝諸君多厚意，從今石室始周全。
140.遊鳳翔[134]東湖 方塘一片本源泉，綠水清波映碧天。
花柳旁開妝美景，魚鸢樂趣引飛仙。
伊人宛在出塵地，君子興懷養性禅（湖岸有伊人亭、君子亭）。
半夜天心明月照，寒光布滿錦城邊。
141.遊鳳翔淩虛台 閑來獨步上淩虛，四望清幽與世疏。
聲色場中真靜地，風塵境裡最高廬。
應當佛印開心鑒，何怪東坡[135]醉酒酾（世傳東坡佛印常講道于此處）。
若個知音能尚志，天邊鹳鶴水中魚。
142.宿鳳縣石門關 疊疊層層四面山，當中現出石門關。
源頭活水流聲遠，嶺上孤松翠影閑。
風到空谷塵不起，月臨淨地徑生斑。
懸崖若建無縫塔，别是仙鄉非世間。
143.贈徐某七十生平貿易為業 羨君品格不尋常，口暢心直秉性剛。
芾叟[136]襟懷謀智大，子皮[137]識見貨殖長。
堂前桂子森森茂，階下蘭孫馥馥芳。
有德從來必有壽，七旬猶似少年郎。
144.壽西甯張太母崔安人六十七秩（時在三月三首） 阆苑[138]春深寶婺光[139]，淑人應氣在河湟[140]。
幽閑自是天根具，智辯原來性分藏。
教子精忠同嶽母，奉親誠孝本文昌[141]。
桃源捷徑尋常走，不服靈丹也壽長。
六十餘年事迹奇，懿型[142]可作女中師。
婆心待物親疏感，義氣周人遐迩思。
賢惠行為全淑範，寬柔度量運仁慈。
從來大德原多壽，鶴算龜齡[143]再問誰。
娥湟[144]毓秀女多才，節操超倫卻讓崔[145]。
百忍[146]家風常自守，千難境界任他來。
寒霜不損虬松葉，烈日偏生卷柏荄[147]。
謾道添籌青海屋[148]，靈芝總是本身栽。
147.祝樊太母八十壽（二首） 寶婺分精降古浪[149]，淑人應兆德流芳。
幽閑本自天生就，柔順原來性分藏。
苦力相夫家業立，義方教子譽名揚。
褒綸寵錫[150]精神爽，不服靈芝壽也長。
八十餘年事迹真，閨門傑士異常人。
三從四德身皆備，萬苦千辛磨不磷[151]。
陶母[152]懿型堪作配，鮑姑[153]善願可同倫。
根深蒂固培植厚，決有桃源不老春。
149.示張通侯 聖賢命脈有心傳，些子天機掃萬千。
執相着空[154]棄正道，異端邪說亂真诠。
積功即是修身本，窮理乃為盡性先。
人事無虧歸實地，神明暗示指元篇[155]。
150.癸酉（1813年）冬日河南滑縣邪匪作亂有感 惠德慈心主，宵衣旰食[156]皇。
因何生逆叛，無故起強梁。
盡是離人路，俱皆奔鬼方[157]。
邪終難勝正，一鼓即消亡。
151.借字回文詩 性命全精道正真行 悟了真修本務精固 真常作用形泯度神 谌誠運法消陰煉心 内外精詳妄退心清 正淨還明療病純敬 中虛得藥神功性空 淨敬鉛生造聖惇性（八行平書，易于誦念） 八行共六十四字，反覆颠倒念之，成縱橫十六行，成六言絕句十六首，得三百八十四字，其中藏修真之訣，以此結知音之士。
152.代人賀新婚（時在八月） 月宮桂樹[158]正飄香，恰是人間喜事場。
素女[159]良緣非偶爾，仙娥巧遇不尋常。
合歡[160]賦就傳鹦鹉，連理花開引鳳凰。
今日鹓雛[161]新着羽，來年麟趾[162]必呈祥。
153.代人賀新婚（時在八月調寄《西江月》） 鴻雁雙雙排字，正逢桂林飄香。
佳人才子匹配良，刲羊實筐[163]筵享。
永諧同調琴瑟[164]，共結比翼鴛鴦。
海誓山盟地天長，克家宜室堪賞。
154.賀入監（調寄《金人捧露盤》） 大宛馬[165]，北海鲲[166]，德力藏。
魚鹽畎畝[167]有棟梁，緻君澤民。
實行出本性文章，居仁由義，直方大[168]，利賓于王[169]。
東郊立，西郊開，四代興。
太學[170]張，招收宇内真賢良。
趁此佳會，借徑終南[171]觀國光，可蔔扶搖九萬裡[172]，雲中翺翔。
155.代人賀梁氏生孫（調寄《步蟾宮》） 積善之家有餘慶[173]，大德能轉大造柄。
鴻灏一脈[174]操持正，栽蘭樹桂憑心境。
一蚌能藏千珠光，一枝能發百枝盛。
源遠自然流必長，生機可蔔八孫敻[175]。
156.送劉陽精回南（調寄《臨江仙》） 欲煉陽精為命寶，必須财法雙全。
乾鼎坤爐莫可偏，金木無間隔，水火颠倒颠。
總憑戊己調和力，五行攢簇相連。
更假丁公細烹煎，煅去後天物，明月照大千。
157.壽固原謝母楊孺人七秩[176]（時七月調寄《金人捧露盤》） 初度期，新秋節，秉金精，生來原自有儀行。
克全婦道，孝親相夫教子明，賃臼[177]（孟光事）負畚[178]（萊婦事），安樸素，性本坤貞。
持節義，宜室家，周貧窮，濟孤茕[179]，種德何知甲子更。
福田造就，階下蘭桂俱長成。
齊道是，白衣素女（謝端貧乏，天帝使白衣素女暗中炊食），自然長生（謝自然[180]，古仙女）。
158.挽謝瑞英歌 我憶瑞英孝，以心不以貌。
本之于性成，非有師友教。
我憶瑞英賢，視弟如枝連。
不失孩提樣，友愛有孚攣[181]。
我憶瑞英慈，愛子能勞之。
寬嚴全天性，俱能成佳兒。
我憶瑞英義，看破倘來[182]利。
稱物而平施[183]，正心又誠意。
我憶瑞英高，家事付兒曹。
栖雲圖快樂，不挂一絲毫。
我憶瑞英明，度量甚寬宏。
因物能付物，不将亦不迎[184]。
我憶瑞英仁，恤老又周貧。
好善而樂施，不分疏與親。
我憶瑞英清，胸中少俗情。
不谄亦不驕，與世無相争。
我憶瑞英閑，避居榆中山。
無思亦無慮，打破鐵鎖關。
我憶瑞英良，别有真行藏。
人皆瞠乎後[185]，永留姓字香。
159.示謝祿《醒心歌》 可歎世事盡荒唐，迷途衆生枉倉遑。
争名奪利入罟阱[186]，貪酒好色招虎狼。
生死路上無老少，枉死城裡盡痨傷。
富貴自有天造就，貧窮乃是命中藏。
日謀夜算實多事，違天背理何心腸。
止顧眼前空歡喜，那曉暗裡種災殃。
百年歲月如石火，一生聲勢似電光。
精神消耗諸病至，氣力衰敗一空囊。
骨節形骸若枯木，行步艱難身卧床。
自己作下自己受，呼天叫地許豬羊。
服參餌桂終無益，禳星禮鬥亦不良。
有錢難買生死路，有勢怎壓閻羅王。
悔前容易悔後晚，無常到來孰能當。
看他多少糊塗客，鬼門關上俱裝箱。
知音君子早醒悟，急須看破别尋方。
改頭換面自參想，莫把性命視平常。
兒孫自有兒孫福，休為兒孫枉周張。
銀錢自有銀錢分，莫與銀錢把命償。
不如安分多快樂，不如寡欲保身強。
掃去一切閑雜氣，放開海天大肚腸。
浮名浮利如雲過，惡言冷語若風揚。
養神卻要少思慮，健脾更須遠膏粱。
酒色原是殺人劍，财貨乃系要命鄉。
少睡骨節能強壯，戒欲即可保元陽。
不招煩惱身自在，不動無明壽延長。
兄寬弟忍治家本，上和下睦應物方。
骨肉遭逢前緣結，遇合不偶有何妨。
前生債賬今生了，後世衣祿今世裝。
果能随時應酬過，無災無患大藥王。
立竿見影真實話，莫作閑言過耳旁。
世事千般俱地獄，性命一着是天堂。
苦口良言多有益，要君再三細嚼嘗。
160.自題形樂歌 指源流，仙留紛分判，自立一門庭。
衣褐金鋼鑽，間或服俗服，有時戴道冠。
居塵脫塵情，處世離世畔。
施藥濟困危，修橋度苦難。
南台結善緣，栖雲揀侶伴。
日則打塵勞，夜來辦公案。
闡真洩天機，參悟露一貫。
原旨可破疑，會心能延算。
著集指南針，重興朝元觀。
非是圖虛名，卻有真實幹。
利己兼利人，脫災亦脫難。
八旬猶未閑，兩腳還奔竄。
雖未了真宗，倒也絕牽絆。
借此形樂圖，行藏叙幾段。
無假難寫真，示于門人看。
看看看，見像如見吾，各自要決斷。
161.示張陽全 穩站元關口，長搬無底船。
沒事休尋事，少錢早辦錢。
雪地栽參草，火坑種金蓮。
懸岩緊兜馬，大道猛加鞭。
磨快七星劍，守持一字禅[187]。
死屍擒妖怪，生門采汞鉛。
五明宮[188]裡制，三足鼎中煎。
時時防危險，刻刻慮變遷。
迸出一丸藥，光耀照大千。
收藏無縫椟，我命不由天。
162.三字要義歌 有中無，無中有。
十字街[189]，四巷口。
天地根，陰陽首。
神氣穴，性命鈕。
視不見，敲之吼。
這些兒，莫教走。
明裡修，暗中守。
得他來，身長久。
163.《道德經》贊 恭惟太上老君，慈悲度人無量，指性命之根源，露道德之象狀。
混三才成一家，視萬物于同樣。
本始母以立言，體宗君而揭障。
諸事約歸自然，百行總入勿壯。
清靜無欲為先，柔弱不争最上。
噫！至元至妙五千言，亘古及今一寶藏。
164.題效賢張公形樂圖贊 這位年邁叟，穩坐與石偶。
赤面長胡須，濃眉白發首。
悶了務楊花，閑時弄藥臼。
量寬容的人，心小不緻咎。
聰慧多技能，變通藏樞紐。
教子以義方[190]，應物常醇厚。
恬淡少莊嚴，謙和莫谘诟[191]。
雖未讀南華，卻能運北鬥。
無谄亦無驕，大德宜大壽。
若問此是誰，敬德張老友。
（敬德，張公字） 165.壽湟中[192]張母崔安人贊（五則） 天子西征，訛言忽至。
矢志靡他，德貞之質。
（德貞，唐賈真言妻，夫谪嶺南，久而守貞不字） 生性賢淑，宜其家室。
事姑誠孝，女宗之律。
（女宗，宋鮑蘇妻，夫娶外室，事姑愈謹，宋公表曰女宗） 守貞惟勤，教子以義。
女中丈夫，敬姜之比。
（敬姜，莒女，公父文伯母，每以大義常訓其子） 恩恤貧苦，義濟孤茕。
大慈仁者，谌母之明。
（晉谌母，神人也，曾抱失所兒撫養，常出山，以藥濟人） 鳴鸠拂羽，初度佳期。
花甲已轉，麗英壽基。
（麗英，漢張芒女，不愛浮華，得長生訣，隐于盤古山中） 170.金天觀王先生墓碑贊[193] 雪山鐘秀，氣結伊人。
一靈不昧，八歲冠巾。
出頭便異，舉步即真。
離師年少，參學心諄。
通達經典，煅煉形神。
如愚如讷，無貪無嗔。
修道立德，革故鼎新。
後天俱化，先天複純。
噫！功完行滿棄委物，性盡命了脫凡塵。
法範典型人俱仰，應作龍華會[194]上人。
171.狄道楊羅漢像贊 這位老羅漢，形像真好看。
方面直鼻梁，皓首精臂腕。
膝盤旃檀床，心存觀音贊。
口谂嘛呢經[195]，手掐寶串[196]算。
秉性最和平，素行有決斷。
不愛假莊嚴，止知修寺觀。
七旬猶苦辛，四時務正幹。
雖然未成佛，卻也登彼岸。
若問是何人，法諱号桑旦。
172.自題形樂像贊 像者，象也，言其此象彼，彼像此也。
此像黑黃面皮，白須皓發，長眉隆鼻，頭裹藍布包巾，身穿月藍道袍，以磐石為座，以犬皮為褥，兩手搭膝，端然正坐，不偏不倚，不知是誰之像？不知此像象誰？人皆曰：是我之像。
噫！此像果象我乎？我果象此像乎？如曰像象我、我象像，我故是像，彼亦是像。
我像彼像，均謂之像。
何見彼是像，我非像？究竟本來，我像俱無，皆是無中生有。
彼原不真，我亦是假，付于一笑而已。
173.代狄道史進篆預作靈柩前挂屏 我耶，你耶？我是誰，你是誰？不知你是我耶，我是你耶？亦不知你非我耶，我非你耶？究竟時，你亦非你，我亦非我；你亦非我，我亦非你。
你我皆非，試問太空。
174.《金剛經》解四句偈辯 《金剛經》，佛說：“若複有人，于此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。
”經中凡舉四句偈者有五。
四句偈乃《金剛經》之所着重處，但古今解四句偈者不一。
六祖以四句偈為“摩诃般若波羅蜜”。
彌勒以四句偈為“無我相，無人相，無衆生相，無壽者相”。
傅大士以四句偈“在人身中”。
中峰禅師以四句偈為解說經者，“自一句二句三句，乃至四句，百千句”。
又有以經後“以色見我”四句偈，與經尾“一切有為法”四句偈解者，更有以“有為句，無為句，非有為句，非無為句”解者，有以色聲香味觸法解者，有以眼耳鼻舌解者。
六祖、彌勒、傅大士之說，是使人于有言之句，默會其無言之句耳，非解四句偈也。
中峰“一句二句三句，乃至四句”之說，絕無意味，大失經旨矣。
至于“以色見我”，與“一切有為法”二偈，一在二十六分，一在三十二分。
“乃至四句偈等”，見于第八分中、十三分中，佛告須菩提：“是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。
”可見正經至十三分已全矣。
其餘十九分，皆《金剛經》之輔經，所以申明正經之奧意耳。
第八分“四句偈”之說，在十三分之前。
二十六分、三十二分二偈，在十三分之後。
豈有将後輔經未說之偈，在前說正經之時，即教人受持為他人說乎？為此解者，皆是未曾将《金剛經》前後次序看明，如何能解出經中實義，不通極矣！至于“有為句，無為句，非有為句，非無為句”，與夫色聲香味觸法，并眼耳鼻舌等解，皆是妄猜私議，不待辯而即知其非矣。
以吾論之，此佛家教外别傳之秘，不能筆之于書者。
夫句者，以言成也。
凡一經之終，有四句總偈，統攝全經大意，使人由博反約也。
四句偈者，非絕無言之句，亦非尋常言語之句，乃一以貫萬、整綱提領之句，如一經之終，統攝全經之四句偈也。
乃至四句偈之說，亦系比喻，非實有四句之偈。
極而論之，四句一句也，一句無句也。
曰句曰偈者，随機指點，是在學者神而明之耳，故曰教外别傳，又曰口傳心授。
曰教外别傳者，不在文字語言中也。
曰口傳心授者，借言語暗指其秘也。
故經中五舉四句偈，而不明說是何四句偈，此非不明說也，特以拟之則非，議之則失，不能明說，待其人而自會自悟耳。
果若能以明說，昔佛祖已明說矣，何必設此謎語，使後人亂猜亂覓乎？ 昔日佛祖拈花示衆，迦葉微笑而納，笑者，即笑此四句偈也。
後迦葉呼阿難，阿難一諾，諾者，即諾此四句偈也。
此四句偈，在經乎？不在經乎？“于此經中受持，為他人說者”，說有字經也。
“乃至四句偈等，為他人說者”，說無字經也。
說有字經，人易知。
說無字經，人難曉。
難曉者，不可以口解，不可以手指，惟在口口相傳，心心相授耳。
佛祖拈花示衆，迦葉微笑者，口口相傳也。
一示一笑，而無容再示者，心心相授也。
迦葉呼阿難，阿難一諾者，口口相傳也。
一呼一諾，而無容再呼者，心心相授也。
口示口呼者，借言點醒也。
一笑一諾者，以神相契也。
外而口傳，内而心授，故曰教外别傳。
以其是教外别傳，故經中無此四句偈。
或曰：既經中無此四句偈，何故又言“為人解說”？殊不知佛祖大慈大悲，願人人成佛。
如拈花示衆，是為人人示，不僅示迦葉一人，而迦葉獨笑。
迦葉呼阿難，不僅呼阿難一人，而阿難獨諾。
蓋以學人資性有利鈍，識見有大小，在人自己會悟耳。
願人人成佛，不能必人人成佛，而心願已了，此即經言“于此經中受持，乃至四句偈等，為他人說”之意。
如必求一句二句三句四句有字之偈，則大失經中之妙旨。
況“四句偈”之下，加一“等”字，則經中不能明言者尤多，不僅“四句偈”。
非實有得乎教外别傳之旨，不能知之。
如六祖已悟“本來無一物”矣，五祖半夜說《金剛經》，所說者又是何事？可知“四句偈等”，别有秘密，難以明說者。
故曰：“四句偈等”，乃教外别傳之事。
175.《周易》辯 《周易》者，天地陰陽造化、盈虛消長之道，其理深奧，其意幽隐，其言混涵，苟非具出人見者不能認真，非真履實踐者不能深入，非丈夫志士者不能久讀，豈俗儒虛學、博聞強記、在話頭上隔靴搔癢者所能窺其涯涘[197]哉？何則？理之深者，必深造而後自
千魔百障當沖過，五賊三屍盡掃無。
大膽方能脫鬼窟，小心自可望仙都。
果然造到風光地，管教複還太極圖[123]。
134.贊《道德經》 道德靈文字五千，言言奧妙是真诠[124]。
拈來始母為綱領，提出宗君[125]指法船。
有本于無無統有，先因是後後能先。
聖經通部莫多事，止發原初一自然。
135.和烏蘭[126]張統四原韻 兼全四德[127]自嚣嚣，萬卷詩書不待勞。
精一執中[128]登聖域，歸根複命勝仙桃。
幻身須賴真身在，人爵怎如天爵[129]高。
心法妙傳鑽的破，杏壇泗水[130]眼前超。
136.立春大雪後獨步 踏雪尋春鬥殿邊，無心誤入景陽川。
懸崖倒挂珍珠帳，平地普鋪石[131]磚。
瓊閣玉樓盈眼底，琪花瑤草滿山前。
等閑不許愚夫賞，留與幽人[132]作法壇。
137.下淩霜後閑步 揚州昔日有瓊花，那曉栖雲更可誇。
萬樹枝頭開玉蕊，玉峰頂上撒銀砂。
岩邊草挂珍珠串，河畔石生雲母[133]痂。
白贲純然無點染，瑤池景象不争些。
138.栖雲山大頂孤松 栖雲絕頂一孤松，不怕寒霜并烈冬。
炎日熏時如鐵柱，狂風起處似金鐘。
惟招白鶴逍遙侶，永斷青蛙汙濁蹤。
品立高超難測度，行人枉自亂喁喁。
139.自在窩雨水浸漏，新店鎮衆善士，或施财買磁磚，或捐騾馬運送、請匠鋪頂，以護之，因口占一律為謝 人強馬壯運磁磚，冒雪沖風盡着鞭。
固志何知身上濕（時有大雪），專心那曉腳彎颠（行路有傷足者）。
三回受苦無休歇，七日完工即返還。
感謝諸君多厚意，從今石室始周全。
140.遊鳳翔[134]東湖 方塘一片本源泉，綠水清波映碧天。
花柳旁開妝美景，魚鸢樂趣引飛仙。
伊人宛在出塵地，君子興懷養性禅（湖岸有伊人亭、君子亭）。
半夜天心明月照，寒光布滿錦城邊。
141.遊鳳翔淩虛台 閑來獨步上淩虛，四望清幽與世疏。
聲色場中真靜地，風塵境裡最高廬。
應當佛印開心鑒，何怪東坡[135]醉酒酾（世傳東坡佛印常講道于此處）。
若個知音能尚志，天邊鹳鶴水中魚。
142.宿鳳縣石門關 疊疊層層四面山，當中現出石門關。
源頭活水流聲遠，嶺上孤松翠影閑。
風到空谷塵不起，月臨淨地徑生斑。
懸崖若建無縫塔，别是仙鄉非世間。
143.贈徐某七十生平貿易為業 羨君品格不尋常，口暢心直秉性剛。
芾叟[136]襟懷謀智大，子皮[137]識見貨殖長。
堂前桂子森森茂，階下蘭孫馥馥芳。
有德從來必有壽，七旬猶似少年郎。
144.壽西甯張太母崔安人六十七秩（時在三月三首） 阆苑[138]春深寶婺光[139]，淑人應氣在河湟[140]。
幽閑自是天根具，智辯原來性分藏。
教子精忠同嶽母，奉親誠孝本文昌[141]。
桃源捷徑尋常走，不服靈丹也壽長。
六十餘年事迹奇，懿型[142]可作女中師。
婆心待物親疏感，義氣周人遐迩思。
賢惠行為全淑範，寬柔度量運仁慈。
從來大德原多壽，鶴算龜齡[143]再問誰。
娥湟[144]毓秀女多才，節操超倫卻讓崔[145]。
百忍[146]家風常自守，千難境界任他來。
寒霜不損虬松葉，烈日偏生卷柏荄[147]。
謾道添籌青海屋[148]，靈芝總是本身栽。
147.祝樊太母八十壽（二首） 寶婺分精降古浪[149]，淑人應兆德流芳。
幽閑本自天生就，柔順原來性分藏。
苦力相夫家業立，義方教子譽名揚。
褒綸寵錫[150]精神爽，不服靈芝壽也長。
八十餘年事迹真，閨門傑士異常人。
三從四德身皆備，萬苦千辛磨不磷[151]。
陶母[152]懿型堪作配，鮑姑[153]善願可同倫。
根深蒂固培植厚，決有桃源不老春。
149.示張通侯 聖賢命脈有心傳，些子天機掃萬千。
執相着空[154]棄正道，異端邪說亂真诠。
積功即是修身本，窮理乃為盡性先。
人事無虧歸實地，神明暗示指元篇[155]。
150.癸酉（1813年）冬日河南滑縣邪匪作亂有感 惠德慈心主，宵衣旰食[156]皇。
因何生逆叛，無故起強梁。
盡是離人路，俱皆奔鬼方[157]。
邪終難勝正，一鼓即消亡。
151.借字回文詩 性命全精道正真行 悟了真修本務精固 真常作用形泯度神 谌誠運法消陰煉心 内外精詳妄退心清 正淨還明療病純敬 中虛得藥神功性空 淨敬鉛生造聖惇性（八行平書，易于誦念） 八行共六十四字，反覆颠倒念之，成縱橫十六行，成六言絕句十六首，得三百八十四字，其中藏修真之訣，以此結知音之士。
152.代人賀新婚（時在八月） 月宮桂樹[158]正飄香，恰是人間喜事場。
素女[159]良緣非偶爾，仙娥巧遇不尋常。
合歡[160]賦就傳鹦鹉，連理花開引鳳凰。
今日鹓雛[161]新着羽，來年麟趾[162]必呈祥。
153.代人賀新婚（時在八月調寄《西江月》） 鴻雁雙雙排字，正逢桂林飄香。
佳人才子匹配良，刲羊實筐[163]筵享。
永諧同調琴瑟[164]，共結比翼鴛鴦。
海誓山盟地天長，克家宜室堪賞。
154.賀入監（調寄《金人捧露盤》） 大宛馬[165]，北海鲲[166]，德力藏。
魚鹽畎畝[167]有棟梁，緻君澤民。
實行出本性文章，居仁由義，直方大[168]，利賓于王[169]。
東郊立，西郊開，四代興。
太學[170]張，招收宇内真賢良。
趁此佳會，借徑終南[171]觀國光，可蔔扶搖九萬裡[172]，雲中翺翔。
155.代人賀梁氏生孫（調寄《步蟾宮》） 積善之家有餘慶[173]，大德能轉大造柄。
鴻灏一脈[174]操持正，栽蘭樹桂憑心境。
一蚌能藏千珠光，一枝能發百枝盛。
源遠自然流必長，生機可蔔八孫敻[175]。
156.送劉陽精回南（調寄《臨江仙》） 欲煉陽精為命寶，必須财法雙全。
乾鼎坤爐莫可偏，金木無間隔，水火颠倒颠。
總憑戊己調和力，五行攢簇相連。
更假丁公細烹煎，煅去後天物，明月照大千。
157.壽固原謝母楊孺人七秩[176]（時七月調寄《金人捧露盤》） 初度期，新秋節，秉金精，生來原自有儀行。
克全婦道，孝親相夫教子明，賃臼[177]（孟光事）負畚[178]（萊婦事），安樸素，性本坤貞。
持節義，宜室家，周貧窮，濟孤茕[179]，種德何知甲子更。
福田造就，階下蘭桂俱長成。
齊道是，白衣素女（謝端貧乏，天帝使白衣素女暗中炊食），自然長生（謝自然[180]，古仙女）。
158.挽謝瑞英歌 我憶瑞英孝，以心不以貌。
本之于性成，非有師友教。
我憶瑞英賢，視弟如枝連。
不失孩提樣，友愛有孚攣[181]。
我憶瑞英慈，愛子能勞之。
寬嚴全天性，俱能成佳兒。
我憶瑞英義，看破倘來[182]利。
稱物而平施[183]，正心又誠意。
我憶瑞英高，家事付兒曹。
栖雲圖快樂，不挂一絲毫。
我憶瑞英明，度量甚寬宏。
因物能付物，不将亦不迎[184]。
我憶瑞英仁，恤老又周貧。
好善而樂施，不分疏與親。
我憶瑞英清，胸中少俗情。
不谄亦不驕，與世無相争。
我憶瑞英閑，避居榆中山。
無思亦無慮，打破鐵鎖關。
我憶瑞英良，别有真行藏。
人皆瞠乎後[185]，永留姓字香。
159.示謝祿《醒心歌》 可歎世事盡荒唐，迷途衆生枉倉遑。
争名奪利入罟阱[186]，貪酒好色招虎狼。
生死路上無老少，枉死城裡盡痨傷。
富貴自有天造就，貧窮乃是命中藏。
日謀夜算實多事，違天背理何心腸。
止顧眼前空歡喜，那曉暗裡種災殃。
百年歲月如石火，一生聲勢似電光。
精神消耗諸病至，氣力衰敗一空囊。
骨節形骸若枯木，行步艱難身卧床。
自己作下自己受，呼天叫地許豬羊。
服參餌桂終無益，禳星禮鬥亦不良。
有錢難買生死路，有勢怎壓閻羅王。
悔前容易悔後晚，無常到來孰能當。
看他多少糊塗客，鬼門關上俱裝箱。
知音君子早醒悟，急須看破别尋方。
改頭換面自參想，莫把性命視平常。
兒孫自有兒孫福，休為兒孫枉周張。
銀錢自有銀錢分，莫與銀錢把命償。
不如安分多快樂，不如寡欲保身強。
掃去一切閑雜氣，放開海天大肚腸。
浮名浮利如雲過，惡言冷語若風揚。
養神卻要少思慮，健脾更須遠膏粱。
酒色原是殺人劍，财貨乃系要命鄉。
少睡骨節能強壯，戒欲即可保元陽。
不招煩惱身自在，不動無明壽延長。
兄寬弟忍治家本，上和下睦應物方。
骨肉遭逢前緣結，遇合不偶有何妨。
前生債賬今生了，後世衣祿今世裝。
果能随時應酬過，無災無患大藥王。
立竿見影真實話，莫作閑言過耳旁。
世事千般俱地獄，性命一着是天堂。
苦口良言多有益，要君再三細嚼嘗。
160.自題形樂歌 指源流，仙留紛分判，自立一門庭。
衣褐金鋼鑽，間或服俗服，有時戴道冠。
居塵脫塵情，處世離世畔。
施藥濟困危，修橋度苦難。
南台結善緣，栖雲揀侶伴。
日則打塵勞，夜來辦公案。
闡真洩天機，參悟露一貫。
原旨可破疑，會心能延算。
著集指南針，重興朝元觀。
非是圖虛名，卻有真實幹。
利己兼利人，脫災亦脫難。
八旬猶未閑，兩腳還奔竄。
雖未了真宗，倒也絕牽絆。
借此形樂圖，行藏叙幾段。
無假難寫真，示于門人看。
看看看，見像如見吾，各自要決斷。
161.示張陽全 穩站元關口，長搬無底船。
沒事休尋事，少錢早辦錢。
雪地栽參草，火坑種金蓮。
懸岩緊兜馬，大道猛加鞭。
磨快七星劍，守持一字禅[187]。
死屍擒妖怪，生門采汞鉛。
五明宮[188]裡制，三足鼎中煎。
時時防危險，刻刻慮變遷。
迸出一丸藥，光耀照大千。
收藏無縫椟，我命不由天。
162.三字要義歌 有中無，無中有。
十字街[189]，四巷口。
天地根，陰陽首。
神氣穴，性命鈕。
視不見，敲之吼。
這些兒，莫教走。
明裡修，暗中守。
得他來，身長久。
163.《道德經》贊 恭惟太上老君，慈悲度人無量，指性命之根源，露道德之象狀。
混三才成一家，視萬物于同樣。
本始母以立言，體宗君而揭障。
諸事約歸自然，百行總入勿壯。
清靜無欲為先，柔弱不争最上。
噫！至元至妙五千言，亘古及今一寶藏。
164.題效賢張公形樂圖贊 這位年邁叟，穩坐與石偶。
赤面長胡須，濃眉白發首。
悶了務楊花，閑時弄藥臼。
量寬容的人，心小不緻咎。
聰慧多技能，變通藏樞紐。
教子以義方[190]，應物常醇厚。
恬淡少莊嚴，謙和莫谘诟[191]。
雖未讀南華，卻能運北鬥。
無谄亦無驕，大德宜大壽。
若問此是誰，敬德張老友。
（敬德，張公字） 165.壽湟中[192]張母崔安人贊（五則） 天子西征，訛言忽至。
矢志靡他，德貞之質。
（德貞，唐賈真言妻，夫谪嶺南，久而守貞不字） 生性賢淑，宜其家室。
事姑誠孝，女宗之律。
（女宗，宋鮑蘇妻，夫娶外室，事姑愈謹，宋公表曰女宗） 守貞惟勤，教子以義。
女中丈夫，敬姜之比。
（敬姜，莒女，公父文伯母，每以大義常訓其子） 恩恤貧苦，義濟孤茕。
大慈仁者，谌母之明。
（晉谌母，神人也，曾抱失所兒撫養，常出山，以藥濟人） 鳴鸠拂羽，初度佳期。
花甲已轉，麗英壽基。
（麗英，漢張芒女，不愛浮華，得長生訣，隐于盤古山中） 170.金天觀王先生墓碑贊[193] 雪山鐘秀，氣結伊人。
一靈不昧，八歲冠巾。
出頭便異，舉步即真。
離師年少，參學心諄。
通達經典，煅煉形神。
如愚如讷，無貪無嗔。
修道立德，革故鼎新。
後天俱化，先天複純。
噫！功完行滿棄委物，性盡命了脫凡塵。
法範典型人俱仰，應作龍華會[194]上人。
171.狄道楊羅漢像贊 這位老羅漢，形像真好看。
方面直鼻梁，皓首精臂腕。
膝盤旃檀床，心存觀音贊。
口谂嘛呢經[195]，手掐寶串[196]算。
秉性最和平，素行有決斷。
不愛假莊嚴，止知修寺觀。
七旬猶苦辛，四時務正幹。
雖然未成佛，卻也登彼岸。
若問是何人，法諱号桑旦。
172.自題形樂像贊 像者，象也，言其此象彼，彼像此也。
此像黑黃面皮，白須皓發，長眉隆鼻，頭裹藍布包巾，身穿月藍道袍，以磐石為座，以犬皮為褥，兩手搭膝，端然正坐，不偏不倚，不知是誰之像？不知此像象誰？人皆曰：是我之像。
噫！此像果象我乎？我果象此像乎？如曰像象我、我象像，我故是像，彼亦是像。
我像彼像，均謂之像。
何見彼是像，我非像？究竟本來，我像俱無，皆是無中生有。
彼原不真，我亦是假，付于一笑而已。
173.代狄道史進篆預作靈柩前挂屏 我耶，你耶？我是誰，你是誰？不知你是我耶，我是你耶？亦不知你非我耶，我非你耶？究竟時，你亦非你，我亦非我；你亦非我，我亦非你。
你我皆非，試問太空。
174.《金剛經》解四句偈辯 《金剛經》，佛說：“若複有人，于此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。
”經中凡舉四句偈者有五。
四句偈乃《金剛經》之所着重處，但古今解四句偈者不一。
六祖以四句偈為“摩诃般若波羅蜜”。
彌勒以四句偈為“無我相，無人相，無衆生相，無壽者相”。
傅大士以四句偈“在人身中”。
中峰禅師以四句偈為解說經者，“自一句二句三句，乃至四句，百千句”。
又有以經後“以色見我”四句偈，與經尾“一切有為法”四句偈解者，更有以“有為句，無為句，非有為句，非無為句”解者，有以色聲香味觸法解者，有以眼耳鼻舌解者。
六祖、彌勒、傅大士之說，是使人于有言之句，默會其無言之句耳，非解四句偈也。
中峰“一句二句三句，乃至四句”之說，絕無意味，大失經旨矣。
至于“以色見我”，與“一切有為法”二偈，一在二十六分，一在三十二分。
“乃至四句偈等”，見于第八分中、十三分中，佛告須菩提：“是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。
”可見正經至十三分已全矣。
其餘十九分，皆《金剛經》之輔經，所以申明正經之奧意耳。
第八分“四句偈”之說，在十三分之前。
二十六分、三十二分二偈，在十三分之後。
豈有将後輔經未說之偈，在前說正經之時，即教人受持為他人說乎？為此解者，皆是未曾将《金剛經》前後次序看明，如何能解出經中實義，不通極矣！至于“有為句，無為句，非有為句，非無為句”，與夫色聲香味觸法，并眼耳鼻舌等解，皆是妄猜私議，不待辯而即知其非矣。
以吾論之，此佛家教外别傳之秘，不能筆之于書者。
夫句者，以言成也。
凡一經之終，有四句總偈，統攝全經大意，使人由博反約也。
四句偈者，非絕無言之句，亦非尋常言語之句，乃一以貫萬、整綱提領之句，如一經之終，統攝全經之四句偈也。
乃至四句偈之說，亦系比喻，非實有四句之偈。
極而論之，四句一句也，一句無句也。
曰句曰偈者，随機指點，是在學者神而明之耳，故曰教外别傳，又曰口傳心授。
曰教外别傳者，不在文字語言中也。
曰口傳心授者，借言語暗指其秘也。
故經中五舉四句偈，而不明說是何四句偈，此非不明說也，特以拟之則非，議之則失，不能明說，待其人而自會自悟耳。
果若能以明說，昔佛祖已明說矣，何必設此謎語，使後人亂猜亂覓乎？ 昔日佛祖拈花示衆，迦葉微笑而納，笑者，即笑此四句偈也。
後迦葉呼阿難，阿難一諾，諾者，即諾此四句偈也。
此四句偈，在經乎？不在經乎？“于此經中受持，為他人說者”，說有字經也。
“乃至四句偈等，為他人說者”，說無字經也。
說有字經，人易知。
說無字經，人難曉。
難曉者，不可以口解，不可以手指，惟在口口相傳，心心相授耳。
佛祖拈花示衆，迦葉微笑者，口口相傳也。
一示一笑，而無容再示者，心心相授也。
迦葉呼阿難，阿難一諾者，口口相傳也。
一呼一諾，而無容再呼者，心心相授也。
口示口呼者，借言點醒也。
一笑一諾者，以神相契也。
外而口傳，内而心授，故曰教外别傳。
以其是教外别傳，故經中無此四句偈。
或曰：既經中無此四句偈，何故又言“為人解說”？殊不知佛祖大慈大悲，願人人成佛。
如拈花示衆，是為人人示，不僅示迦葉一人，而迦葉獨笑。
迦葉呼阿難，不僅呼阿難一人，而阿難獨諾。
蓋以學人資性有利鈍，識見有大小，在人自己會悟耳。
願人人成佛，不能必人人成佛，而心願已了，此即經言“于此經中受持，乃至四句偈等，為他人說”之意。
如必求一句二句三句四句有字之偈，則大失經中之妙旨。
況“四句偈”之下，加一“等”字，則經中不能明言者尤多，不僅“四句偈”。
非實有得乎教外别傳之旨，不能知之。
如六祖已悟“本來無一物”矣，五祖半夜說《金剛經》，所說者又是何事？可知“四句偈等”，别有秘密，難以明說者。
故曰：“四句偈等”，乃教外别傳之事。
175.《周易》辯 《周易》者，天地陰陽造化、盈虛消長之道，其理深奧，其意幽隐，其言混涵，苟非具出人見者不能認真，非真履實踐者不能深入，非丈夫志士者不能久讀，豈俗儒虛學、博聞強記、在話頭上隔靴搔癢者所能窺其涯涘[197]哉？何則？理之深者，必深造而後自