金仙直指性命真源
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現于外者，應是理之印迹于心者。
應事接物，雖皆屬後天，實則步步是先天之理，所謂腳踏實地功夫。
譬之造屋，若不先把地打得結實堅固，所造之屋，無有不坍者也，故丹經有築基之說。
自心若不時時省察，刻刻提防，則心易肆，性易縱，流為惡業而不自醒，以緻堕輪回，入地獄，未可定也。
書曰：“如保赤子。
”，心誠求之，則庶幾近矣，日循以顔子四勿，曾子三省，使仰不愧于天，俯不怍于人，則可以為君子矣。
其功用也，常将我自己神光内顧一身之中，略存坤腹，無音無聲，無色無相，但覺清空一炁，神光一團，無内無外，觀同太虛。
有時内應，其外之天地山川草木人等，皆在我所觀之中。
有時外接，則一身背後左右，天地山川人物亦皆在我所觀之中。
但要無起分别，不辨事物，則觀之真，即有事物之來之應，亦皆在我所觀之中。
物來之應，此觀如是，物去則無，此觀本如是。
初則似有内外，久而純熟，則無内無外矣。
但覺神光一團，大包天地，即所謂放之彌六合者。
然我之心未嘗一動，我之神未嘗一運。
内觀其心，心無其心；外觀其形，物無其形。
佛家所謂圓覺，道家所謂圓明。
丹經雲：“動中煉神。
”者是也。
古人雲：“見物便是心，無物心不見，譬之石中火，不擊火無迹。
”此所謂卷之退藏于密也。
然此雖為性分之功，實是輔命之極則也，古人謂之煉己，又雲：“未得修成九轉，先須煉己待時。
”。
命功章第七： 夫命者，天所賦之一炁，而人借以生者。
有命則生，無命則死，乃精氣神之根也。
若欲修命，須以保精為始。
蓋精足則氣充，氣充則神旺，神旺則先天可複，而道可修。
其神之為用，蹈水火而無傷，貫金石而無礙，跨鳳骖鸾，神之用也；掌握風雷，神之妙也；結丹成胎，神之一也。
神之為用大矣！然修道之所謂命者，煉氣而已，氣不煉則機不活。
煉氣在乎養神。
養神之妙，要在謹守丹爐，丹田者，下田坤腹也，前對臍門後對腎，中間有個真金鼎是也。
常将兩目照守坤腹，不即不離，勿忘勿助。
待至神定氣凝，虛極靜笃，自然腹中溫暖，而我仍然住守，不動分毫。
及至下極熱盛，自然氤氲活動，直透三關，此自然之妙，無待作為者也。
然人身中之氣，未嘗不生，而一日之中，惟夜半後，心腎一交，則精神自生，以為一日之用。
奈因應事接物，耗散日多，故不能日積，而日有損，以緻日漸衰老。
其生也自不知之，惟靜定有得者，始悉其妙，故真機一動則一生，一生可奪一日之造化。
時刻動則時刻生，故能奪天地一年之造化。
奪者，盜也。
陰符經雲：“天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。
”苟知所以盜之為道，則命由我立矣，故又曰：“食其時，百骸理；動其機，萬物安。
”也。
而人五髒中之氣，借飲食以資其生，然所生乃陰液，必俟心腎一交後，方化為陽，此常人皆如是也。
陰氣惟寒，陽氣惟熱，故丹田熱則陽氣生，陽氣生而陰氣化。
若丹田不熱，則陰不能化，陰滞而病叢生矣。
然所生者惟氣，所化者惟神，其動者，氣也，靜者，神也。
神而不住于氣，則氣化而資神，神而不化于虛，則氣窒而不靈。
所謂有則生于無，故常無方能生也。
其煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛者，一刻之中，皆有此三節工夫。
初時神守下極，凝然定靜，謂之煉精化氣。
至熱極而氣生，上三關降金鼎，謂之煉氣化神。
動極而靜，靜而益靜，謂之煉神還虛。
古人雲：“忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以還虛，忘虛以合道。
”，此忘字之功，乃徹始徹終之妙訣也。
其身中造化，各人各異，未可以一概而論之，在學者臨時自審可也。
愚今所述是，父師口口相傳秘訣，直指性命真源，金仙正路。
至于逐步效驗，必得躬行實踐，請質于師友之前，則庶幾無悞耳。
其丹經道典，如我父師所着古書隐樓藏書數種，系李泥丸真人及太虛氏心傳，直陳無上乘丹訣，性命之學，無有出于此者。
更有太乙降筆唱道真言一書，性學之精微，盡于斯矣。
然古人有言曰：“不有十年學，休來讀我書。
”。
玄關一竅章第八： 道家之最秘者，玄關一竅也。
此秘非珍重不傳之說，乃秘密不能言之謂也。
然古人有言曰：“言語不通非眷屬。
”，既有是文，既有是象；既有是象，便可從象而立言。
如果不能言者，亦決無是文也。
第以其至玄至妙，言所難言者耳。
今以象而言之，即可由象而窺其堂奧矣。
稽以天地未分以前，陰包陽也。
陰陽未判，混沌未分，是像這個○。
天地既分以後，陽分陰也，是象這個⊙。
人之父母未生前面目，亦然若是○，所謂無極。
既交以後，先天一點落入子宮，是象這個⊙，所謂太極也，一陽生也。
及至面目漸成，手足漸動，十月将足而未足之時，眼耳鼻舌身，五者皆具，精氣神全，而靈光未透，意根未萌。
其氣在臍中往來，借母之呼而呼，母之吸而吸，隻有在胎之息，以涵以養，其象如是◎，謂之太極生兩儀，陰陽成象，二陽生也。
待至十月滿足，落地一聲，而下靈之透露，臍斷息停，其氣不得不從口鼻中出入。
是時也，真竅頂開，天光降衷，六脈分施，五行齊備，後天之真陽動乎中，真陰應乎外，陽從内出，陰從外入，一動一靜，一出一入，外接天地之陰陽以護持，是象這個（多圈）。
此時精氣形神俱全，是謂兩儀生四象，三陽開泰，而成乾也。
然這個（多圈），即是這個◎，就是這個⊙，這個本是這個○，無非分陰分陽，疊用柔剛而已。
稽丹經中拟
應事接物，雖皆屬後天，實則步步是先天之理，所謂腳踏實地功夫。
譬之造屋，若不先把地打得結實堅固，所造之屋，無有不坍者也，故丹經有築基之說。
自心若不時時省察，刻刻提防，則心易肆，性易縱，流為惡業而不自醒，以緻堕輪回，入地獄，未可定也。
書曰：“如保赤子。
”，心誠求之，則庶幾近矣，日循以顔子四勿，曾子三省，使仰不愧于天，俯不怍于人，則可以為君子矣。
其功用也，常将我自己神光内顧一身之中，略存坤腹，無音無聲，無色無相，但覺清空一炁，神光一團，無内無外，觀同太虛。
有時内應，其外之天地山川草木人等，皆在我所觀之中。
有時外接，則一身背後左右，天地山川人物亦皆在我所觀之中。
但要無起分别，不辨事物，則觀之真，即有事物之來之應，亦皆在我所觀之中。
物來之應，此觀如是，物去則無，此觀本如是。
初則似有内外，久而純熟，則無内無外矣。
但覺神光一團，大包天地，即所謂放之彌六合者。
然我之心未嘗一動，我之神未嘗一運。
内觀其心，心無其心；外觀其形，物無其形。
佛家所謂圓覺，道家所謂圓明。
丹經雲：“動中煉神。
”者是也。
古人雲：“見物便是心，無物心不見，譬之石中火，不擊火無迹。
”此所謂卷之退藏于密也。
然此雖為性分之功，實是輔命之極則也，古人謂之煉己，又雲：“未得修成九轉，先須煉己待時。
”。
命功章第七： 夫命者，天所賦之一炁，而人借以生者。
有命則生，無命則死，乃精氣神之根也。
若欲修命，須以保精為始。
蓋精足則氣充，氣充則神旺，神旺則先天可複，而道可修。
其神之為用，蹈水火而無傷，貫金石而無礙，跨鳳骖鸾，神之用也；掌握風雷，神之妙也；結丹成胎，神之一也。
神之為用大矣！然修道之所謂命者，煉氣而已，氣不煉則機不活。
煉氣在乎養神。
養神之妙，要在謹守丹爐，丹田者，下田坤腹也，前對臍門後對腎，中間有個真金鼎是也。
常将兩目照守坤腹，不即不離，勿忘勿助。
待至神定氣凝，虛極靜笃，自然腹中溫暖，而我仍然住守，不動分毫。
及至下極熱盛，自然氤氲活動，直透三關，此自然之妙，無待作為者也。
然人身中之氣，未嘗不生，而一日之中，惟夜半後，心腎一交，則精神自生，以為一日之用。
奈因應事接物，耗散日多，故不能日積，而日有損，以緻日漸衰老。
其生也自不知之，惟靜定有得者，始悉其妙，故真機一動則一生，一生可奪一日之造化。
時刻動則時刻生，故能奪天地一年之造化。
奪者，盜也。
陰符經雲：“天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。
”苟知所以盜之為道，則命由我立矣，故又曰：“食其時，百骸理；動其機，萬物安。
”也。
而人五髒中之氣，借飲食以資其生，然所生乃陰液，必俟心腎一交後，方化為陽，此常人皆如是也。
陰氣惟寒，陽氣惟熱，故丹田熱則陽氣生，陽氣生而陰氣化。
若丹田不熱，則陰不能化，陰滞而病叢生矣。
然所生者惟氣，所化者惟神，其動者，氣也，靜者，神也。
神而不住于氣，則氣化而資神，神而不化于虛，則氣窒而不靈。
所謂有則生于無，故常無方能生也。
其煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛者，一刻之中，皆有此三節工夫。
初時神守下極，凝然定靜，謂之煉精化氣。
至熱極而氣生，上三關降金鼎，謂之煉氣化神。
動極而靜，靜而益靜，謂之煉神還虛。
古人雲：“忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以還虛，忘虛以合道。
”，此忘字之功，乃徹始徹終之妙訣也。
其身中造化，各人各異，未可以一概而論之，在學者臨時自審可也。
愚今所述是，父師口口相傳秘訣，直指性命真源，金仙正路。
至于逐步效驗，必得躬行實踐，請質于師友之前，則庶幾無悞耳。
其丹經道典，如我父師所着古書隐樓藏書數種，系李泥丸真人及太虛氏心傳，直陳無上乘丹訣，性命之學，無有出于此者。
更有太乙降筆唱道真言一書，性學之精微，盡于斯矣。
然古人有言曰：“不有十年學，休來讀我書。
”。
玄關一竅章第八： 道家之最秘者，玄關一竅也。
此秘非珍重不傳之說，乃秘密不能言之謂也。
然古人有言曰：“言語不通非眷屬。
”，既有是文，既有是象；既有是象，便可從象而立言。
如果不能言者，亦決無是文也。
第以其至玄至妙，言所難言者耳。
今以象而言之，即可由象而窺其堂奧矣。
稽以天地未分以前，陰包陽也。
陰陽未判，混沌未分，是像這個○。
天地既分以後，陽分陰也，是象這個⊙。
人之父母未生前面目，亦然若是○，所謂無極。
既交以後，先天一點落入子宮，是象這個⊙，所謂太極也，一陽生也。
及至面目漸成，手足漸動，十月将足而未足之時，眼耳鼻舌身，五者皆具，精氣神全，而靈光未透，意根未萌。
其氣在臍中往來，借母之呼而呼，母之吸而吸，隻有在胎之息，以涵以養，其象如是◎，謂之太極生兩儀，陰陽成象，二陽生也。
待至十月滿足，落地一聲，而下靈之透露，臍斷息停，其氣不得不從口鼻中出入。
是時也，真竅頂開，天光降衷，六脈分施，五行齊備，後天之真陽動乎中，真陰應乎外，陽從内出，陰從外入，一動一靜，一出一入，外接天地之陰陽以護持，是象這個（多圈）。
此時精氣形神俱全，是謂兩儀生四象，三陽開泰，而成乾也。
然這個（多圈），即是這個◎，就是這個⊙，這個本是這個○，無非分陰分陽，疊用柔剛而已。
稽丹經中拟