金仙直指性命真源
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莫測之門，玄妙從此而出者即老子所謂元：“玄牝之門，是天地根。
”，乃人心與天心交界處。
若此關一開，我心與天合之矣。
此至玄至妙之道，不可以言傳，須心領神會，所謂心傳者是也。
故此玄關，為修道至要之處，爐鼎在此，藥物在此，火候在此，結丹在此。
至于脫胎神化，無不在于此。
玄關開後，功夫方有入頭處，藥物方有安放處。
紫清真人雲：“人能念中無念，凝然定靜，自然見玄關一竅。
”人能虛心，道自歸之，清淨經雲：“人能常清淨，天地悉皆歸。
”，此玄關之妙用也。
舍玄關之外，而言采取烹煉，火候結丹者，決非最上一乘之法，學者當細心體之，即後半所言，亦皆元關中之元妙也。
今再以陰陽互根以言之，蓋男秉乾體而生，中一動則為陰，其象為離，外陽而内陰也。
女秉坤體而生，中一動則為陽，其像為坎，外陰而内陽也。
此寄體也，變動之妙也，悟真所謂：“離居目位返為女，坎配蟾宮卻是男。
”者，乃受寄也，本體也。
故男之所修以成，内是真陰，雖能出神入化，不過陰神，外體雖乾陽，而中已成坤陰，未能複乾，非正位也。
女之所修以成，雖屬真陽，然其體秉坤而來，中陽亦非正位。
故必使陰陽互交，各正性命，方能彼此兩得。
然此互交，非有為之神交，乃自然之神妙。
若采戰者，更為邪道。
今人但知有五千零四十八卷真經，為白虎首經至寶。
固雖亦是真陽，孰知自神未妙，得來亦屬平常。
況凡母之物，豈能成出神入化之寶乎？果得之，亦不過添油接命之物。
況人心難測，欲界難超，煉性未如活死人者，當此境界，無有不從此倒翻，而必至喪身失命。
老子不雲乎：“不見可欲，使心不亂。
”，聖人豈欺我哉！ 蓋金丹之母，乃先天真一之炁，是天地未分以前之物。
人能虛極靜笃，自然複得天地未分時之境象，則此一炁自來，又何用以法取耶？即此首經至寶，一出竅時，去地五丈，旋化入太虛，與先天之真一合為一矣，故太虛之一與此真一無二無别也。
學者味之，然乎否乎？辭可辨也，理固在也。
然聖師所雲，固有妙旨，如法華經中，靈山會上，釋迦說法，龍女獻珠，此真正金液大還丹之妙義。
蓋龍女已非凡間之女，乃神女也。
龍之為物，神妙莫測，彼之感應而獻之珠，是以積修所成，強名曰珠，不敢拟議，乃以五千零四十八卷真經喻之。
蓋表非矯揉而出之妙義焉。
古哲謂之正玄珠，以其光華如月，故又名曰夜明珠。
天地壞，而此珠不壞，萬劫常存。
修者得之，始可形神俱妙，與道合真。
丹書所雲金液大還丹者，此也。
吾今試以彼之元珠呈像而妄言之，其珠之呈象也，如一輪紅日懸天際。
我之元珠呈像也，如月到中秋分外明。
譬之兩鏡相對，光自交互，乃真日月合璧也。
何以得有此征而不失，乃得于不識不知，不失于順帝之則，融化于無聲無臭，所謂妙合而凝也。
蓋彼之珠乃真陽，我之珠乃真陰，陽見陰，陰見陽，必相吞吐，此之謂神交，又名乾坤交媾。
然一神交罷，彼之乾陽歸我乾體，我之坤陰還彼坤位，各自互歸，如客返家然。
故曰歸根，又曰複命，其實各正性命，彼此兩得，皆成無上金仙。
故曰：“欲求天上寶，須假世間财。
”。
天上寶者，元珠也；世間财者，我之元神也。
諺雲：“門内是君子，門外君子至。
”，誠哉是言也！ 苟或不遇，則又有陰泥陽飛之弊。
蓋男患陰泥，女患陽飛，陰泥尚有救，陽飛無法挽也。
若遇有陰泥者，即取引磬，于左耳邊擊之，自一至七，其音貴引而忌急。
如不醒，須鳴鐘以引之，則亦自得醒。
此修需靈父聖母自天應星之秘旨。
夫豈泥象執文，心迂見腐者，所能測識而信受者哉？ 古聖先師，以其至玄至妙，未敢妄洩玄機，恐遭天譴也。
予自丙子之秋，感蒙我父師小艮先生，錄随左右，迄今十載，盜聞至道，故不避風刀，将上天秘寶，漏洩盡盡，自知罪無可辭，蓋緣求道者日多，而至道日昧，苟有得此而成者，即上天加罪，亦所願也。
雖然，即有志者見之，莫作容易看，且自問此心如何？五内如何？而後可言也。
性功章第六： 性者，天之所賦，人之所得以靈者，即所謂妙明本性是。
也人有此性而生此情，有此情而生此覺，有此覺而後有此意。
思想念慮，情之感也；知識應接，覺之緣也。
有事而想，謂之正想，無事而想，謂之妄想。
應接有心，謂之妄緣，動靜無念，謂之正覺。
若欲修功，先立真意。
意者，心之所發，但具其機而未出其竅也。
若一出竅，即謂之念。
意而真者，念中無念也。
欲習性功，先須靜定，靜者靜其念，定者定其神。
神即性之用，心為神之舍。
念靜則心清，心清則神定，神定則性見，性見而心明矣。
古人雲：“大道教人先止念，念頭不住亦徒然。
”。
故此煉性，又非形如槁木，心若死灰，而為自了漢者。
蓋性乃至中至正之理，君子素位而行，理之正者。
人生于世，莫不有事事物物之來，莫不有事事物物之應。
其來也有善有惡，有邪有正。
來之善者，則當行之；來之惡者，則當去之。
行之者，我以正之當行也。
去之者，我以邪之當去也。
孝悌忠信，善之大者也。
殺盜邪淫，惡之大者也。
閑邪存誠，齋莊恭敬，不欺暗室，不愧屋漏，君子之所以慎其獨也，志者之當然者也。
所謂誠于中，形于外，當細心自省而體認之。
凡一切有益于人者，皆善也；一切有損于人者，皆惡也；其中善惡雅正，千頭萬緒，一言以蔽之曰：“諸惡莫作，衆善奉行。
勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
”可也。
然事乃理之發
”，乃人心與天心交界處。
若此關一開，我心與天合之矣。
此至玄至妙之道，不可以言傳，須心領神會，所謂心傳者是也。
故此玄關，為修道至要之處，爐鼎在此，藥物在此，火候在此，結丹在此。
至于脫胎神化，無不在于此。
玄關開後，功夫方有入頭處，藥物方有安放處。
紫清真人雲：“人能念中無念，凝然定靜，自然見玄關一竅。
”人能虛心，道自歸之，清淨經雲：“人能常清淨，天地悉皆歸。
”，此玄關之妙用也。
舍玄關之外，而言采取烹煉，火候結丹者，決非最上一乘之法，學者當細心體之，即後半所言，亦皆元關中之元妙也。
今再以陰陽互根以言之，蓋男秉乾體而生，中一動則為陰，其象為離，外陽而内陰也。
女秉坤體而生，中一動則為陽，其像為坎，外陰而内陽也。
此寄體也，變動之妙也，悟真所謂：“離居目位返為女，坎配蟾宮卻是男。
”者，乃受寄也，本體也。
故男之所修以成，内是真陰，雖能出神入化，不過陰神，外體雖乾陽，而中已成坤陰，未能複乾，非正位也。
女之所修以成，雖屬真陽，然其體秉坤而來，中陽亦非正位。
故必使陰陽互交，各正性命，方能彼此兩得。
然此互交，非有為之神交，乃自然之神妙。
若采戰者，更為邪道。
今人但知有五千零四十八卷真經，為白虎首經至寶。
固雖亦是真陽，孰知自神未妙，得來亦屬平常。
況凡母之物，豈能成出神入化之寶乎？果得之，亦不過添油接命之物。
況人心難測，欲界難超，煉性未如活死人者，當此境界，無有不從此倒翻，而必至喪身失命。
老子不雲乎：“不見可欲，使心不亂。
”，聖人豈欺我哉！ 蓋金丹之母，乃先天真一之炁，是天地未分以前之物。
人能虛極靜笃，自然複得天地未分時之境象，則此一炁自來，又何用以法取耶？即此首經至寶，一出竅時，去地五丈，旋化入太虛，與先天之真一合為一矣，故太虛之一與此真一無二無别也。
學者味之，然乎否乎？辭可辨也，理固在也。
然聖師所雲，固有妙旨，如法華經中，靈山會上，釋迦說法，龍女獻珠，此真正金液大還丹之妙義。
蓋龍女已非凡間之女，乃神女也。
龍之為物，神妙莫測，彼之感應而獻之珠，是以積修所成，強名曰珠，不敢拟議，乃以五千零四十八卷真經喻之。
蓋表非矯揉而出之妙義焉。
古哲謂之正玄珠，以其光華如月，故又名曰夜明珠。
天地壞，而此珠不壞，萬劫常存。
修者得之，始可形神俱妙，與道合真。
丹書所雲金液大還丹者，此也。
吾今試以彼之元珠呈像而妄言之，其珠之呈象也，如一輪紅日懸天際。
我之元珠呈像也，如月到中秋分外明。
譬之兩鏡相對，光自交互，乃真日月合璧也。
何以得有此征而不失，乃得于不識不知，不失于順帝之則，融化于無聲無臭，所謂妙合而凝也。
蓋彼之珠乃真陽，我之珠乃真陰，陽見陰，陰見陽，必相吞吐，此之謂神交，又名乾坤交媾。
然一神交罷，彼之乾陽歸我乾體，我之坤陰還彼坤位，各自互歸，如客返家然。
故曰歸根，又曰複命，其實各正性命，彼此兩得，皆成無上金仙。
故曰：“欲求天上寶，須假世間财。
”。
天上寶者，元珠也；世間财者，我之元神也。
諺雲：“門内是君子，門外君子至。
”，誠哉是言也！ 苟或不遇，則又有陰泥陽飛之弊。
蓋男患陰泥，女患陽飛，陰泥尚有救，陽飛無法挽也。
若遇有陰泥者，即取引磬，于左耳邊擊之，自一至七，其音貴引而忌急。
如不醒，須鳴鐘以引之，則亦自得醒。
此修需靈父聖母自天應星之秘旨。
夫豈泥象執文，心迂見腐者，所能測識而信受者哉？ 古聖先師，以其至玄至妙，未敢妄洩玄機，恐遭天譴也。
予自丙子之秋，感蒙我父師小艮先生，錄随左右，迄今十載，盜聞至道，故不避風刀，将上天秘寶，漏洩盡盡，自知罪無可辭，蓋緣求道者日多，而至道日昧，苟有得此而成者，即上天加罪，亦所願也。
雖然，即有志者見之，莫作容易看，且自問此心如何？五内如何？而後可言也。
性功章第六： 性者，天之所賦，人之所得以靈者，即所謂妙明本性是。
也人有此性而生此情，有此情而生此覺，有此覺而後有此意。
思想念慮，情之感也；知識應接，覺之緣也。
有事而想，謂之正想，無事而想，謂之妄想。
應接有心，謂之妄緣，動靜無念，謂之正覺。
若欲修功，先立真意。
意者，心之所發，但具其機而未出其竅也。
若一出竅，即謂之念。
意而真者，念中無念也。
欲習性功，先須靜定，靜者靜其念，定者定其神。
神即性之用，心為神之舍。
念靜則心清，心清則神定，神定則性見，性見而心明矣。
古人雲：“大道教人先止念，念頭不住亦徒然。
”。
故此煉性，又非形如槁木，心若死灰，而為自了漢者。
蓋性乃至中至正之理，君子素位而行，理之正者。
人生于世，莫不有事事物物之來，莫不有事事物物之應。
其來也有善有惡，有邪有正。
來之善者，則當行之；來之惡者，則當去之。
行之者，我以正之當行也。
去之者，我以邪之當去也。
孝悌忠信，善之大者也。
殺盜邪淫，惡之大者也。
閑邪存誠，齋莊恭敬，不欺暗室，不愧屋漏，君子之所以慎其獨也，志者之當然者也。
所謂誠于中，形于外，當細心自省而體認之。
凡一切有益于人者，皆善也；一切有損于人者，皆惡也；其中善惡雅正，千頭萬緒，一言以蔽之曰：“諸惡莫作，衆善奉行。
勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
”可也。
然事乃理之發