金仙直指性命真源
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認得此乾坤，方為真鼎器也。
蓋臍中有元炁，以生以長，則資其神；心中有元神，以運以化，則益其炁。
此人身中神炁，互生互化，乃性命之用，所謂坎離是也。
即悟真雲：“次搏烏兔藥來烹。
”之意也。
其真性者，乃一之體，真命者，乃一之用，此以形而下者言之也，若以形而上者統言之，則一之在天地人，無有上下間隔，囫囫囵囵，完然一個。
更将一之在人在天，強以上下分之，其一之在人，則在下，名之曰性；一之在天則在上，名之曰命。
中庸首章雲：“天命之謂性。
”，是在天為命，到人曰性，可知矣。
故此性命二字，可分可合，分則為二，性命各一其用。
合則本一，性命未嘗有分。
其實皆一⊙之妙用也，故曰：“得一萬事畢。
”。
學者能究徹此真一之妙用，則連此性命，亦可無用矣。
古哲雲：“惟此一是是餘，二即非真。
”。
精炁神第四： 精炁神三者，一中所具之三寶也。
以其發現于外，故以此（上三丨下弧圖）象之，謂之三元者，元精、元炁、元神也。
蓋元精是純粹至精，一之純一不雜，至清至潔之謂。
元炁者，是虛無空氣，一之絪縕動蕩，運化無窮，未見其動而妙其機也。
元神者，不壞元神，乃一之不神之神，靈妙莫測者也。
用則成三，體則本一，是乃一即三，三即一也。
謂之先天，以其在天地未分之前，已具此三寶，天地既分之後，即謂之後天矣。
夫先天之神，積虛而成；先天之炁，神充而生；先天之精，因炁而有，故此精炁神已具在父母未交姤以前。
緣此三者，因一而有，雖未得胎，而一本在，故三者亦在。
修道者，修此三寶耳，玉皇心印經雲：“上藥三品，神與炁精。
”，即此是也。
若有胎以後，是以賦之以一，此一即所謂先天一炁，一炁分為二，精神也，陰陽也。
然運此一炁，亦化為後天矣。
漸而變絪縕活動之氣，能知能識之神，有形有質之精。
然此後天，即系先天所化。
若舍後天而覓先天，從何下手？故必假後天以修，而後天可返先天也。
後天之精生于腎而發于耳，耳不外聽則精守于腎；後天之氣生于形而施于鼻，鼻不呼吸則氣潛于臍；後天之神寄于心而寓于目，目不外視則神藏于心。
丹經雲：“耳目口三寶，閉塞勿發通，真人潛深淵，浮遊守規中。
”真人者，神也；深淵者，腎也；規中者，臍之内也，古人雲：“前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎。
”是也。
夫神，火也；炁，金也，藥也。
火之生數二，成數七；金之生數四，成數九。
凡人之神皆外視，炁皆外洩，惟修道者神以之返觀内照，炁以之内藏不洩，故謂之九還七返。
紫清真人雲：“以火煉藥而成丹，即是以神禦炁而成道也。
” 夫人一身之精神，粹于兩目，陰符經雲：“機在目。
”蓋深藏妙義也，而機者，發動之所由，要身中生炁發動，必借兩目以引入。
故人之兩目，比之為日月，人之臍腹，比之為坤土。
日月照臨于地，而百物生焉；目之内照坤腹，而生機自然發動，此理也，非喻也。
然築基為初步工夫，須以保精、蓄氣、養神為主。
蓋精足則氣充，氣充則神旺，此自然之妙。
若精不煉，一遇交感，則成淫液之精，須煉之而使化炁；氣不煉，心一動則易成精，必煉之而使化神；神不煉，則易動氣，必煉之而使還虛。
苟再煉虛以合其道，則複還為一矣。
煉法惟何？以神煉氣，以氣凝神，用慧以定之，用覺以照之。
待虛極靜笃，天機發動，則自然精化氣，氣化神，神還虛。
其間功效得力，在于忘字耳。
虛而益虛，忘無可忘，即所謂煉虛合道也。
此皆自然而然，不知其所以然之妙，純是先天運用，無一毫勉強作為者。
太乙真人雲：“煉丹者，煉其所無事。
”，又雲：“無心于事，無事于心，故以心傳之，甚易成也。
”。
今之修道者，不體無心二字之妙，以為有作有為，故多種種變幻不測之虞，無怪乎修道者如牛毛，成道者如麟角也。
然古人又有言曰：“莫謂無心便是道，無心還隔一重山。
”在學者體而行之也。
此道也，喻若水銀然，分而為萬點，凝而仍一個。
日并一粒，從微至着，則漸而成大矣，所謂：“一粒複一粒。
”者是也。
雷祖雲：“吾于千五百刼之先，心縫此道，遂位上真。
意釀此功，遂權大化。
”此至中至正之理，至的當當之法也。
其功用在心縫意釀四字，其證驗在權大化耳。
諺曰：“破衣要縫補，須用水磨針。
”。
陰陽章第五： 陰陽者，一炁之所分也。
氣之體，輕清而上升者為陽，重濁而下降者為陰。
是以氣之上下升降、清濁輕重而分之也。
天下事無一物不具陰陽，故一陰一陽之謂道。
所謂陽者，乾天也，離日也，男子也，輕清之氣也；所謂陰者，坤地也，坎月也，女人也，重濁之氣也。
又有陰包陽者，外陰而内陽，坎卦也，月像也，女人也，坤腹也，精也；陽包陰者，内陰而外陽，離卦也，日像也，男子也，人心也，神也。
且以一身而論之，心中之神，陽火也，而中有真液，為陰；腎中之氣，陰水也，而中有真氣，為陽。
蓋精則藏于氣中，言氣而精在其中矣。
若使神氣合一，則水火既濟，而生真一之氣。
此炁也，動升為為陽，靜降而為陰，其升而動也，必氤氲和暖，其降而靜也，則清涼湛寂，此自然之妙，非有作為者也。
至湛如寂如之際，加以忘字之功。
即謂之煉神還虛。
若連此忘字亦忘，即煉虛合道之謂，此地仙之法也。
能以我之神氣而合天地之神氣，以烹以煉，者乃水仙之道也。
然我之神氣而欲合天地之神氣，非玄關之開不能也。
夫所謂元關者，乃玄妙
蓋臍中有元炁，以生以長，則資其神；心中有元神，以運以化，則益其炁。
此人身中神炁，互生互化，乃性命之用，所謂坎離是也。
即悟真雲：“次搏烏兔藥來烹。
”之意也。
其真性者，乃一之體，真命者，乃一之用，此以形而下者言之也，若以形而上者統言之，則一之在天地人，無有上下間隔，囫囫囵囵，完然一個。
更将一之在人在天，強以上下分之，其一之在人，則在下，名之曰性；一之在天則在上，名之曰命。
中庸首章雲：“天命之謂性。
”，是在天為命，到人曰性，可知矣。
故此性命二字，可分可合，分則為二，性命各一其用。
合則本一，性命未嘗有分。
其實皆一⊙之妙用也，故曰：“得一萬事畢。
”。
學者能究徹此真一之妙用，則連此性命，亦可無用矣。
古哲雲：“惟此一是是餘，二即非真。
”。
精炁神第四： 精炁神三者，一中所具之三寶也。
以其發現于外，故以此（上三丨下弧圖）象之，謂之三元者，元精、元炁、元神也。
蓋元精是純粹至精，一之純一不雜，至清至潔之謂。
元炁者，是虛無空氣，一之絪縕動蕩，運化無窮，未見其動而妙其機也。
元神者，不壞元神，乃一之不神之神，靈妙莫測者也。
用則成三，體則本一，是乃一即三，三即一也。
謂之先天，以其在天地未分之前，已具此三寶，天地既分之後，即謂之後天矣。
夫先天之神，積虛而成；先天之炁，神充而生；先天之精，因炁而有，故此精炁神已具在父母未交姤以前。
緣此三者，因一而有，雖未得胎，而一本在，故三者亦在。
修道者，修此三寶耳，玉皇心印經雲：“上藥三品，神與炁精。
”，即此是也。
若有胎以後，是以賦之以一，此一即所謂先天一炁，一炁分為二，精神也，陰陽也。
然運此一炁，亦化為後天矣。
漸而變絪縕活動之氣，能知能識之神，有形有質之精。
然此後天，即系先天所化。
若舍後天而覓先天，從何下手？故必假後天以修，而後天可返先天也。
後天之精生于腎而發于耳，耳不外聽則精守于腎；後天之氣生于形而施于鼻，鼻不呼吸則氣潛于臍；後天之神寄于心而寓于目，目不外視則神藏于心。
丹經雲：“耳目口三寶，閉塞勿發通，真人潛深淵，浮遊守規中。
”真人者，神也；深淵者，腎也；規中者，臍之内也，古人雲：“前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎。
”是也。
夫神，火也；炁，金也，藥也。
火之生數二，成數七；金之生數四，成數九。
凡人之神皆外視，炁皆外洩，惟修道者神以之返觀内照，炁以之内藏不洩，故謂之九還七返。
紫清真人雲：“以火煉藥而成丹，即是以神禦炁而成道也。
” 夫人一身之精神，粹于兩目，陰符經雲：“機在目。
”蓋深藏妙義也，而機者，發動之所由，要身中生炁發動，必借兩目以引入。
故人之兩目，比之為日月，人之臍腹，比之為坤土。
日月照臨于地，而百物生焉；目之内照坤腹，而生機自然發動，此理也，非喻也。
然築基為初步工夫，須以保精、蓄氣、養神為主。
蓋精足則氣充，氣充則神旺，此自然之妙。
若精不煉，一遇交感，則成淫液之精，須煉之而使化炁；氣不煉，心一動則易成精，必煉之而使化神；神不煉，則易動氣，必煉之而使還虛。
苟再煉虛以合其道，則複還為一矣。
煉法惟何？以神煉氣，以氣凝神，用慧以定之，用覺以照之。
待虛極靜笃，天機發動，則自然精化氣，氣化神，神還虛。
其間功效得力，在于忘字耳。
虛而益虛，忘無可忘，即所謂煉虛合道也。
此皆自然而然，不知其所以然之妙，純是先天運用，無一毫勉強作為者。
太乙真人雲：“煉丹者，煉其所無事。
”，又雲：“無心于事，無事于心，故以心傳之，甚易成也。
”。
今之修道者，不體無心二字之妙，以為有作有為，故多種種變幻不測之虞，無怪乎修道者如牛毛，成道者如麟角也。
然古人又有言曰：“莫謂無心便是道，無心還隔一重山。
”在學者體而行之也。
此道也，喻若水銀然，分而為萬點，凝而仍一個。
日并一粒，從微至着，則漸而成大矣，所謂：“一粒複一粒。
”者是也。
雷祖雲：“吾于千五百刼之先，心縫此道，遂位上真。
意釀此功，遂權大化。
”此至中至正之理，至的當當之法也。
其功用在心縫意釀四字，其證驗在權大化耳。
諺曰：“破衣要縫補，須用水磨針。
”。
陰陽章第五： 陰陽者，一炁之所分也。
氣之體，輕清而上升者為陽，重濁而下降者為陰。
是以氣之上下升降、清濁輕重而分之也。
天下事無一物不具陰陽，故一陰一陽之謂道。
所謂陽者，乾天也，離日也，男子也，輕清之氣也；所謂陰者，坤地也，坎月也，女人也，重濁之氣也。
又有陰包陽者，外陰而内陽，坎卦也，月像也，女人也，坤腹也，精也；陽包陰者，内陰而外陽，離卦也，日像也，男子也，人心也，神也。
且以一身而論之，心中之神，陽火也，而中有真液，為陰；腎中之氣，陰水也，而中有真氣，為陽。
蓋精則藏于氣中，言氣而精在其中矣。
若使神氣合一，則水火既濟，而生真一之氣。
此炁也，動升為為陽，靜降而為陰，其升而動也，必氤氲和暖，其降而靜也，則清涼湛寂，此自然之妙，非有作為者也。
至湛如寂如之際，加以忘字之功。
即謂之煉神還虛。
若連此忘字亦忘，即煉虛合道之謂，此地仙之法也。
能以我之神氣而合天地之神氣，以烹以煉，者乃水仙之道也。
然我之神氣而欲合天地之神氣，非玄關之開不能也。
夫所謂元關者，乃玄妙