金仙直指性命真源
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道德章第一：
夫上古未聞有修道之說，蓋古聖所行所作，無非天理流行，公于天下，其一動一靜，妙契天然，留為後世法。
逮而中古，人心日變，世道日漓，故聖人出而道興焉。
況今世人鮮不悅生惡死，利己損人，認夢幻為我身，泡影為己有，迷而不悟，輾轉沉淪。
即有信道者，非趨外道，即入旁門，故修道者愈多，而至道日昧，皆因利欲兩字，不能打破耳。
是以仙師度世婆心，将修複其本來之法，謂之煉丹，誘人進取，使人人複古，個個完真，謂之成道也。
斯道也，何道也？體天地之造物，外公于世，内益身心者也，寔内聖外王之學。
故行于外者為道，具于我者為德，大學首章明明德者，欲明此德，本具于我也。
其實不過複本來之天命，體造物之無窮，為人而不為己，無一物之可遺可棄者。
故關尹曰：“聖人師蜂立君臣，師蜘蛛立網罟，師拱鼠制禮，師戰蟻置兵，人師賢，賢師聖，聖師萬物。
”惟聖人同物，所以無我也。
内則生生不已，化化無窮，與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇焉。
故曰：“道不遠人，人自遠耳。
”又雲：“人能宏道，非道宏人。
”總在自己信得明得，行得証得者也。
然道人人皆知，個個不識，人在道中而不知道，猶魚在水而不知水也。
道德經雲：“可道非常道。
”又曰：“有物混成，先天地生，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
”乃生天生地，生物生人之一物，不可得而名，強名之曰道。
是生生化化之源，事事物物之母。
人能自得于心者為德，無形象之可拟，無聲色之可求。
然道之在天地間，無一物非道，無一事非道，故曰：“道在目前。
” 要之，在天曰道，在人曰德，道以無心運化故常存，人以有心造物故生死。
然人無從把握，無處立腳，是以聖人設邪正二字辨之，為工夫實際。
若不從此處進取，則何以進德修業？如惟出入上辨，隻是省身，僅造近世禅定之學，總無實驗。
故必能于應事接物之際，廓然大公，無一毫私欲勉強，得造聖賢地位，次亦不失為君子。
所謂取法乎上，僅得其中也夫！ 心性章第二： 道本無名，強之曰道，德本無形，印之于心。
聖師不得已，以心字比之，誠至言也，蓋心字之形，上三點而下一勾。
心字之說，因人有也。
其下之一勾，即一也。
是仰體于上之意，既所謂形而下者也。
其一即天地未分以前之一物，其像如是○，中含妙有，其象又如是◎，所謂太乙含真之炁，周子雲：“無極之真。
”者是也。
邵子曰：“無極之前，陰含陽也。
”，而一○即一畫，其中一○，即三點未分之妙。
至于陰陽判。
三才分，即一之妙用，發現于外者，而以是（中三丨下弧圖）象之，其實一仍是一，用乃自用也。
故一是體，三是用，此聖師不得已之婆心，而以◎（上三丨下弧圖）形容其體用耳。
蓋其體渾然一團，絪縕動蕩，玄妙莫測，無方體，無形象，不可形容，其為有則有動有靜，有生有化，聲色可求，形象可拟。
然此一也，混沌未分，天地未判，其象如是○，謂之道生一。
及其一判，天地分矣，陰陽明矣，而成象如是⊙，是謂一生二。
二者，一陰一陽也，一天一地也，其圈中白處，天也，陽也；黑者，陰也，地也。
天包乎地，陰縕乎陽。
邵子曰：“有象之後，陽分陰也。
”陰陽成象，而人生焉，其象如是（中三外○），是謂二生三也。
三才立而萬物生矣。
其圈中三三，豎則天地人，橫則精氣神，故以此（中三外○）象，豎觀則謂之道，以此（中三外○）象橫看，則謂之心。
蓋去其形而上，就其形而下者形容之，則以是（上三丨下弧圖）象之也，而事事物物之生，莫不出乎精氣神，則動動植植之物，莫不出乎天地人，故三則萬物也。
本乎原，惟一而已，天得此一而為天，地得此一而為地，人得此一而為人，萬物得此一而為萬物。
是一之具此三才三寶，運化無窮也。
莫可名言，強名曰道，用之于外，名之曰心。
吾人禀一之所賦，而得靈者，謂之性，故性從心生。
既得為性矣，則似乎心中另具一物也，而不知性者，心所寄也。
在天曰心，在人曰性，不分而分，分而不分者也。
今之言心者，性之所變，妄念也，人心也；言性者，心之所化，氣質也，識神也。
今之人皆以為我者此物也，故堕輪回，造惡業而不知省，是為認賊為子。
即一二有志者，欲求大道，欲免輪回終不得認此性之本，此心之源，故百無一成也。
書曰：“人心惟危，道心惟微。
”，苟能知人心之危殆，道心之微妙，真性之純一，質性之昭靈，則近道矣。
蓋昭昭靈靈者，非性也，識也；純一不雜，湛如寂如，覺如無如者，真性也。
忽善忽惡，忽起忽滅者，非心也，妄念也；大周天界，細入微塵，無物不有，無時不然，生化無窮，發而中節者，道心也。
知此二者，可以語道矣。
性命章第三： 今之人無一不要性命，若問性命在何處，則皆茫然無對。
故知今人之所謂性命者，乃貪生怕死之妄念耳，誠可歎也！夫所謂性者，乃天之所賦，而人借以靈，所謂良知是也；命者，是人之所禀，而借以生者，所謂良能是也。
性命互為其根，性無命不立，命無性不存。
性命二者，無一不根于道。
道者，一也。
一之在神則曰性，寓之于心；一之在炁則曰命，寄之于臍，所謂乾坤是也。
此神炁二者，非思慮之神，呼吸之氣，乃先天無形無質之物，莫可拟議者也。
故不曰神炁，而曰性命。
丹經雲：“是性命，非神炁。
”，此性命即乾坤也。
悟真雲：“先把乾坤為鼎器。
”，是要人
逮而中古，人心日變，世道日漓，故聖人出而道興焉。
況今世人鮮不悅生惡死，利己損人，認夢幻為我身，泡影為己有，迷而不悟，輾轉沉淪。
即有信道者，非趨外道，即入旁門，故修道者愈多，而至道日昧，皆因利欲兩字，不能打破耳。
是以仙師度世婆心，将修複其本來之法，謂之煉丹，誘人進取，使人人複古，個個完真，謂之成道也。
斯道也，何道也？體天地之造物，外公于世，内益身心者也，寔内聖外王之學。
故行于外者為道，具于我者為德，大學首章明明德者，欲明此德，本具于我也。
其實不過複本來之天命，體造物之無窮，為人而不為己，無一物之可遺可棄者。
故關尹曰：“聖人師蜂立君臣，師蜘蛛立網罟，師拱鼠制禮，師戰蟻置兵，人師賢，賢師聖，聖師萬物。
”惟聖人同物，所以無我也。
内則生生不已，化化無窮，與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇焉。
故曰：“道不遠人，人自遠耳。
”又雲：“人能宏道，非道宏人。
”總在自己信得明得，行得証得者也。
然道人人皆知，個個不識，人在道中而不知道，猶魚在水而不知水也。
道德經雲：“可道非常道。
”又曰：“有物混成，先天地生，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
”乃生天生地，生物生人之一物，不可得而名，強名之曰道。
是生生化化之源，事事物物之母。
人能自得于心者為德，無形象之可拟，無聲色之可求。
然道之在天地間，無一物非道，無一事非道，故曰：“道在目前。
” 要之，在天曰道，在人曰德，道以無心運化故常存，人以有心造物故生死。
然人無從把握，無處立腳，是以聖人設邪正二字辨之，為工夫實際。
若不從此處進取，則何以進德修業？如惟出入上辨，隻是省身，僅造近世禅定之學，總無實驗。
故必能于應事接物之際，廓然大公，無一毫私欲勉強，得造聖賢地位，次亦不失為君子。
所謂取法乎上，僅得其中也夫！ 心性章第二： 道本無名，強之曰道，德本無形，印之于心。
聖師不得已，以心字比之，誠至言也，蓋心字之形，上三點而下一勾。
心字之說，因人有也。
其下之一勾，即一也。
是仰體于上之意，既所謂形而下者也。
其一即天地未分以前之一物，其像如是○，中含妙有，其象又如是◎，所謂太乙含真之炁，周子雲：“無極之真。
”者是也。
邵子曰：“無極之前，陰含陽也。
”，而一○即一畫，其中一○，即三點未分之妙。
至于陰陽判。
三才分，即一之妙用，發現于外者，而以是（中三丨下弧圖）象之，其實一仍是一，用乃自用也。
故一是體，三是用，此聖師不得已之婆心，而以◎（上三丨下弧圖）形容其體用耳。
蓋其體渾然一團，絪縕動蕩，玄妙莫測，無方體，無形象，不可形容，其為有則有動有靜，有生有化，聲色可求，形象可拟。
然此一也，混沌未分，天地未判，其象如是○，謂之道生一。
及其一判，天地分矣，陰陽明矣，而成象如是⊙，是謂一生二。
二者，一陰一陽也，一天一地也，其圈中白處，天也，陽也；黑者，陰也，地也。
天包乎地，陰縕乎陽。
邵子曰：“有象之後，陽分陰也。
”陰陽成象，而人生焉，其象如是（中三外○），是謂二生三也。
三才立而萬物生矣。
其圈中三三，豎則天地人，橫則精氣神，故以此（中三外○）象，豎觀則謂之道，以此（中三外○）象橫看，則謂之心。
蓋去其形而上，就其形而下者形容之，則以是（上三丨下弧圖）象之也，而事事物物之生，莫不出乎精氣神，則動動植植之物，莫不出乎天地人，故三則萬物也。
本乎原，惟一而已，天得此一而為天，地得此一而為地，人得此一而為人，萬物得此一而為萬物。
是一之具此三才三寶，運化無窮也。
莫可名言，強名曰道，用之于外，名之曰心。
吾人禀一之所賦，而得靈者，謂之性，故性從心生。
既得為性矣，則似乎心中另具一物也，而不知性者，心所寄也。
在天曰心，在人曰性，不分而分，分而不分者也。
今之言心者，性之所變，妄念也，人心也；言性者，心之所化，氣質也，識神也。
今之人皆以為我者此物也，故堕輪回，造惡業而不知省，是為認賊為子。
即一二有志者，欲求大道，欲免輪回終不得認此性之本，此心之源，故百無一成也。
書曰：“人心惟危，道心惟微。
”，苟能知人心之危殆，道心之微妙，真性之純一，質性之昭靈，則近道矣。
蓋昭昭靈靈者，非性也，識也；純一不雜，湛如寂如，覺如無如者，真性也。
忽善忽惡，忽起忽滅者，非心也，妄念也；大周天界，細入微塵，無物不有，無時不然，生化無窮，發而中節者，道心也。
知此二者，可以語道矣。
性命章第三： 今之人無一不要性命，若問性命在何處，則皆茫然無對。
故知今人之所謂性命者，乃貪生怕死之妄念耳，誠可歎也！夫所謂性者，乃天之所賦，而人借以靈，所謂良知是也；命者，是人之所禀，而借以生者，所謂良能是也。
性命互為其根，性無命不立，命無性不存。
性命二者，無一不根于道。
道者，一也。
一之在神則曰性，寓之于心；一之在炁則曰命，寄之于臍，所謂乾坤是也。
此神炁二者，非思慮之神，呼吸之氣，乃先天無形無質之物，莫可拟議者也。
故不曰神炁，而曰性命。
丹經雲：“是性命，非神炁。
”，此性命即乾坤也。
悟真雲：“先把乾坤為鼎器。
”，是要人