金仙直指性命真源
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此象○為坤爐，拟此象為●為祖炁，其成象如是⊙，第恐太簡難明，莫若以此象（多圈）為易說。
此圈中之有黑白者，陰陽也，中心之小○，是我本來先天之祖炁。
白者為陽，黑者為陰，正邵子雲：“無極之前，陰含陽也。
”。
中層一○之黑白，為我後天之陰陽，即所謂凡精凡氣者是也。
其外一層黑白者，乃天地之陰陽也，分之雖有三層，實則一氣貫通。
但我本來之先天，已隐藏于後天之中矣。
所謂一氣貫通者，其中有神焉。
心為神之舍，言心而神在其中，故人心道心，一心也；人神天神，一神也。
否則人間私語，天聞若雷；暗室虧心，神目如電，其影響何以如此捷疾耶？ 然丹經中尚有此象（上下雙○内·），比之這個（多圈）更為明白，包括天地人三才，其乾坤爐鼎，坎離水火心腎，無一不備。
可以三層言，亦可以兩層論。
以三層言之，上層天也，中層人也，下層地也。
以一人而論，上層天之陰陽也，下層身中後天之陰陽也。
中層是我本來先天之陰陽也。
然此一層已隐藏于後天之中矣。
以天人之理言之，上○，天之陰陽也；下○人之形質，以及身中之陰陽也。
中心一●，人之心也。
心則無處不有，緣被人欲所蔽，故不能與天地通。
苟去其人欲，惟存天理，則神光獨露矣。
神之所至，心即随之，心之所至，氣即從之，是故先有一●，後有（上下雙○内·）。
一●者，太極也，兩（上下雙○内·）陰陽也，所謂“一生二兮二生三，三生萬物是玄關。
”。
此玄關者，即此象（上下雙○内·）中間交結處也。
将這個（上下雙○内·）并作這個⊙，則玄關開矣，天人合矣。
如何可以并得一個？将我心中一點●之心，一塵不染，時時保我喜怒哀樂未發之中，至靜坐之時，神凝氣定，漸至虛無景象，無人無我，無天無地，則神光獨湛，無一絲毫念慮，是時複我先天面目，是象這個○。
而我之一靈獨露，其象這個●，是時清空之中，有我一靈，則如這個⊙。
至靜定之極，則神有恍惚杳冥之象，老子雲：“杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物。
”，此精與物者，乃先天真一之精，而我所禀而得為人之物，即所謂先天之祖炁是也，是象這個⊙，與前這個⊙，是有分别，此進一層之象也。
此兩個這個⊙，尚屬這個（上下雙○内·），蓋前一個這個⊙，是我之元神，與外之清空一氣，後一個這個⊙，是我元神之中，内含先天祖氣，故就内外統論，尚是（上下雙○内·） 其祖炁在恍惚杳冥之中，靜極忽然而動，從内攻出，則恍惚之中，豁然一開，沖破我之後天，方與天地之炁合一，其象亦⊙，此真謂之玄關開也。
至此時始得這個（上下雙○内·），并成一個⊙這個而我之心與天地之心合一已。
故一個這個（上下雙○内·），即是三個這個⊙，将這個（上下雙○内·），并作這個⊙，謂之開玄關。
雖曰玄關開，實則心竅開也。
蓋天地之真陰真陽在極外，我之本來先天之真陰真陽在極内，被我後天之陰陽隔住在中間，而不能在外相通，故須從内攻出，沖破中間之後天，方可與天地合而為一。
此所謂靜極之久，而一旦豁然貫通焉。
此竅一開，我心即天心，我身即天地也。
爐鼎在此⊙中立，藥物于此⊙中采，火候于此⊙中行，結丹于此⊙中結，即成道亦即在于此⊙中。
是以古哲有雲：“任你一觔鬥，翻到非非想天，亦跳不出這個○腔子。
”。
故用則有三，而三才立，體則本一而一不存，雖名得道，實無所得。
人能悟此未生前面目，則吾此心長在先天之中矣。
得此境，守此行，則吾此身，長處天地之内矣。
又何有先後之别耶？其妙難窮，其玄莫測，此功夫，在人自悟自進而自得耳。
玄牝章第九： 夫玄牝一說，亦屬緊要，然玄關既明，玄牝更易明矣。
玄牝者，天地陰陽之根源也，玄則為陽，天之根也，于物為父；牝則為陰，地之源也，于物為母。
然天之根生于地，地之源起于天。
夫陽氣之生，生于下極，下極者，地脈也，自下而上升，升之至極，則化而為陰。
陰氣之生，生于泥丸，泥丸者，天谷也，自上而下，降至極處，則又化而為陽。
此陰陽循環無端，而互生互化之理也。
故陽生之根則為玄，陰生之源則為牝，是此玄牝為陰陽出入之門戶也。
心印經曰：“出玄入牝。
”，此以出則為玄，入則為牝矣。
然老子曰：“玄牝之門，是天地根。
”，天地者，陰陽也，陰陽即玄牝，玄牝即天地未分以前之真一，而根亦即根于其中，故門即根，根即門。
所以玄牝之門，即天地之根，亦即所謂玄關一竅也，而陰陽之炁，玄妙莫測，故謂之玄，出入必由門，故謂之關。
關者，一竅也；一竅者，真一之門也。
真一之門一開，而陰陽從此生出，陰陽一生，而玄牝立焉，此由内而出之理也。
然人有生以後，此真一之竅已閉，而生機借陰陽以生，故隻有内生而出，并無外生而入。
是生來即用，生者少而用者多，生完用完，死而後已。
仙師教仙修複之法，要生者多，而用者少。
靜則多生，而動者多用，動而能靜，雖用亦生，靜之至極，真一之竅自開，開則生炁從此而入，即于此一竅之内，以運以化，複還本來之真一，方謂之歸根複命，而玄牝往來于玄關之内，即老子雲：“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。
”。
人能鼓天地之橐籥，亦可如天地之長久矣。
然不知天地之為我耶？我之為天地耶？
此圈中之有黑白者，陰陽也，中心之小○，是我本來先天之祖炁。
白者為陽，黑者為陰，正邵子雲：“無極之前，陰含陽也。
”。
中層一○之黑白，為我後天之陰陽，即所謂凡精凡氣者是也。
其外一層黑白者，乃天地之陰陽也，分之雖有三層，實則一氣貫通。
但我本來之先天，已隐藏于後天之中矣。
所謂一氣貫通者，其中有神焉。
心為神之舍，言心而神在其中，故人心道心，一心也；人神天神，一神也。
否則人間私語，天聞若雷；暗室虧心，神目如電，其影響何以如此捷疾耶？ 然丹經中尚有此象（上下雙○内·），比之這個（多圈）更為明白，包括天地人三才，其乾坤爐鼎，坎離水火心腎，無一不備。
可以三層言，亦可以兩層論。
以三層言之，上層天也，中層人也，下層地也。
以一人而論，上層天之陰陽也，下層身中後天之陰陽也。
中層是我本來先天之陰陽也。
然此一層已隐藏于後天之中矣。
以天人之理言之，上○，天之陰陽也；下○人之形質，以及身中之陰陽也。
中心一●，人之心也。
心則無處不有，緣被人欲所蔽，故不能與天地通。
苟去其人欲，惟存天理，則神光獨露矣。
神之所至，心即随之，心之所至，氣即從之，是故先有一●，後有（上下雙○内·）。
一●者，太極也，兩（上下雙○内·）陰陽也，所謂“一生二兮二生三，三生萬物是玄關。
”。
此玄關者，即此象（上下雙○内·）中間交結處也。
将這個（上下雙○内·）并作這個⊙，則玄關開矣，天人合矣。
如何可以并得一個？将我心中一點●之心，一塵不染，時時保我喜怒哀樂未發之中，至靜坐之時，神凝氣定，漸至虛無景象，無人無我，無天無地，則神光獨湛，無一絲毫念慮，是時複我先天面目，是象這個○。
而我之一靈獨露，其象這個●，是時清空之中，有我一靈，則如這個⊙。
至靜定之極，則神有恍惚杳冥之象，老子雲：“杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物。
”，此精與物者，乃先天真一之精，而我所禀而得為人之物，即所謂先天之祖炁是也，是象這個⊙，與前這個⊙，是有分别，此進一層之象也。
此兩個這個⊙，尚屬這個（上下雙○内·），蓋前一個這個⊙，是我之元神，與外之清空一氣，後一個這個⊙，是我元神之中，内含先天祖氣，故就内外統論，尚是（上下雙○内·） 其祖炁在恍惚杳冥之中，靜極忽然而動，從内攻出，則恍惚之中，豁然一開，沖破我之後天，方與天地之炁合一，其象亦⊙，此真謂之玄關開也。
至此時始得這個（上下雙○内·），并成一個⊙這個而我之心與天地之心合一已。
故一個這個（上下雙○内·），即是三個這個⊙，将這個（上下雙○内·），并作這個⊙，謂之開玄關。
雖曰玄關開，實則心竅開也。
蓋天地之真陰真陽在極外，我之本來先天之真陰真陽在極内，被我後天之陰陽隔住在中間，而不能在外相通，故須從内攻出，沖破中間之後天，方可與天地合而為一。
此所謂靜極之久，而一旦豁然貫通焉。
此竅一開，我心即天心，我身即天地也。
爐鼎在此⊙中立，藥物于此⊙中采，火候于此⊙中行，結丹于此⊙中結，即成道亦即在于此⊙中。
是以古哲有雲：“任你一觔鬥，翻到非非想天，亦跳不出這個○腔子。
”。
故用則有三，而三才立，體則本一而一不存，雖名得道，實無所得。
人能悟此未生前面目，則吾此心長在先天之中矣。
得此境，守此行，則吾此身，長處天地之内矣。
又何有先後之别耶？其妙難窮，其玄莫測，此功夫，在人自悟自進而自得耳。
玄牝章第九： 夫玄牝一說，亦屬緊要，然玄關既明，玄牝更易明矣。
玄牝者，天地陰陽之根源也，玄則為陽，天之根也，于物為父；牝則為陰，地之源也，于物為母。
然天之根生于地，地之源起于天。
夫陽氣之生，生于下極，下極者，地脈也，自下而上升，升之至極，則化而為陰。
陰氣之生，生于泥丸，泥丸者，天谷也，自上而下，降至極處，則又化而為陽。
此陰陽循環無端，而互生互化之理也。
故陽生之根則為玄，陰生之源則為牝，是此玄牝為陰陽出入之門戶也。
心印經曰：“出玄入牝。
”，此以出則為玄，入則為牝矣。
然老子曰：“玄牝之門，是天地根。
”，天地者，陰陽也，陰陽即玄牝，玄牝即天地未分以前之真一，而根亦即根于其中，故門即根，根即門。
所以玄牝之門，即天地之根，亦即所謂玄關一竅也，而陰陽之炁，玄妙莫測，故謂之玄，出入必由門，故謂之關。
關者，一竅也；一竅者，真一之門也。
真一之門一開，而陰陽從此生出，陰陽一生，而玄牝立焉，此由内而出之理也。
然人有生以後，此真一之竅已閉，而生機借陰陽以生，故隻有内生而出，并無外生而入。
是生來即用，生者少而用者多，生完用完，死而後已。
仙師教仙修複之法，要生者多，而用者少。
靜則多生，而動者多用，動而能靜，雖用亦生，靜之至極，真一之竅自開，開則生炁從此而入，即于此一竅之内，以運以化，複還本來之真一，方謂之歸根複命，而玄牝往來于玄關之内，即老子雲：“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。
”。
人能鼓天地之橐籥，亦可如天地之長久矣。
然不知天地之為我耶？我之為天地耶？