太上感應篇
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用強橫的方法要求别人供給；或是喜歡用侵占的方式，或是喜歡用搶奪的方法來獲得财物。
甚至用強力搶奪别人的财物以緻富。
用奸巧詐僞的手段，來求取官位的升遷。
賞罰不平[1]，逸樂過節[2]。
苛虐其下[3]，恐吓于他[4]。
【注釋】 [1]賞罰不平：《感應篇彙編》雲：“失輕失重，略錯一分，便是不平。
公道不存，人心弗服，非特無以旌功懲罪，且反足積怨招禍矣。
” [2]逸樂過節：《感應篇彙編》雲：“逸樂者，人之所同欲也。
禮曰：‘樂不可極，欲不可縱。
’國語謂：‘民勞則思善，逸則思淫。
’是不欲人逸也。
孟子謂：‘人生于憂患，死于安樂。
’是不欲人樂也。
況過節乎？然世界逸樂之根，其大者無過酒色财氣。
今人嗜酒則不顧身，好色則不顧病，貪财則不顧親，使氣則不顧命。
當其未值之先，俱能自解，亦能勸人。
及至境遇當前，便昏然身自犯之。
隻是看得破，忍不過耳。
苟能體認‘逸樂過節’四字，則習情能改，熟境當忘，造到欲寡心清，便可頂天立地。
” [3]苛虐其下：《感應篇彙編》雲：“在上而酷虐吏民，居家而過撻奴婢，皆苛虐也。
在上虐下，篇中曆已詳言，故茲獨就居家待下緻悉焉。
” [4]恐吓于他：《感應篇彙編》雲：“恐吓有二，一是遇人急難，不行安慰，故作其勢，動其怖畏。
一是圖利修怨，虛張聲勢，使之怕我，冀得遂欲也。
嘗聞觀世音菩薩，于怖畏急難之中，能以無畏施于衆生，得證圓通，斯為第一。
是故閻浮衆生，皆号之為施無畏者。
然則恐吓于他，當何如哉？是以君子每遇人怖畏處，無不力行安慰。
惜世不知，好驚怖人，一死之後，便當生為麞鹿。
夫麞鹿為物，晝則避畏諸獸，動辄驚走；夜則挂角樹枝，弓曲而睡，覺則四足驚散，既驚複睡，既睡複驚，自昏達旦，無一刻安，蓋其報也。
” 【譯文】在上位作領導，賞罰有失公平，或是偏輕，或是偏重。
追求安逸快樂過度而沒有節制。
苛薄虐待自己的部屬或下位的人。
對他人進行恐吓，使人心生害怕。
怨天尤人[1]，呵風罵雨[2]。
鬥合争訟[3]，妄逐朋黨[4]。
【注釋】 [1]怨天尤人：《感應篇彙編》雲：“閻浮世界，素号缺陷，人安得每事稱心？其不稱意者，必因積累薄，而受享亦薄也。
惟當守分思過，修其天爵，此千古處窮之善道，亦趨吉避兇之善法也。
怨天則天愈怒，尤人則人愈疾，非徒無益，而又害之。
” [2]呵風罵雨：《感應篇彙編》雲：“風雨為造化之功，各有司掌之神。
孔子迅雷風烈必變。
曲禮曰:‘若有疾風迅雷甚雨則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。
’程子每遇風雨必興，蓋敬天也。
無知之民，雨多則怨澇，晴多則怨旱，風烈則怨暴。
不思陰陽各有定數，或官苛猛，或民造業，皆能緻其不時，而可呵罵乎？徒增逆天之罪耳。
” [3]鬥合争訟：《感應篇彙編》雲：“人有争訟，便當善言勸解，使大事化小，小事化無，則兩家均受其福。
若因而鬥合之，或暗中挑唆，或挺身幹證，或代捏呈揭，或包攬衙門，以便就中漁利。
此神責人怨，造孽虧心之甚，業報到時，有不堪其苦，悔恨莫及者。
” [4]妄逐朋黨：《感應篇彙編》雲：“妄，謂不問可否。
逐，謂随逐。
大而人臣，分朋立黨，把持朝政，顯斥暗傾。
小而常人，附社結義，相為羽翼，引類呼朋，皆是妄逐朋黨，必有大罪深禍。
公卿士庶，共當切戒者也。
” 【譯文】不能心存感恩，懂得滿足，遇到不如意的事情，反而怨怒天地，歸咎于别人。
因為天氣不合己意，而去呵斥咒罵風雨。
唆使他人之間互相争鬥，撮合别人去進行訴訟、打官司。
不問是非可否，就随便地追逐，分朋立黨，或是拉幫結派。
。
用妻妾語，違父母訓[1]。
得新忘故[2]，口是心非[3]。
【注釋】 [1]用妻妾語，違父母訓：《感應篇彙編》雲：“妻妾之語，甘而易入。
父母之訓，正而難從。
妻妾之語，未有不與父母之訓相反者，世人所以孝衰于妻子也。
夫父母閱曆既多，見事必當，愛子又切，為謀必周，豈有年少女子而所見反勝于老成練達之人乎？事理亦然，不但為勸孝說法也。
” [2]得新忘故：《感應篇彙編》雲：“小而衣服器用，大而朋情親誼，内而妻妾，下而童婢，皆有新故。
若得新忘故，此澆薄寡恩之尤者也。
先賢有言：‘與其結新交，不如敦舊好。
’旨哉此言也。
昔楚王诏求遺履曰：‘我悲夫與之俱出，而不與之俱入也。
’自是國人無敢棄舊者，此真千古有情人，亦千古知道人也。
” [3]口是心非：《感應篇彙編》雲：“心口皆是，純善之人也。
即心口皆非，人猶得而防之。
惟言稱堯舜，心同桀纣，口誓山海，心懷陷阱者，最難測度。
其人事君必不忠，事親必不孝，交友必不信，臨下必不義，此輩乃小人之尤者也。
使人誤信其言，而入其機彀之中，其罪加陽惡數倍。
” 【譯文】一味聽信妻妾的話語，而違背父母的訓誨。
什麼東西，得到了新的，就把舊的忘記了。
口裡說的話，和心裡面想的完全不一樣。
貪冒于财，欺罔其上[1]。
造作惡語，讒毀平人[2]。
【注釋】 [1]貪冒于财，欺罔其上：《感應篇彙編》雲：“索取無厭曰貪，昏昧無恥曰冒，事上忠而持己廉，人臣之大節。
今也以貪冒之故而罔上，臣節安在？縱令一時富貴，多見旋踵破敗，子孫狼狽矣。
孰若忠廉有守，求保身名乎？至夫衙胥侵蝕錢糧，莊仆隐匿稅租等類，種種弊端，不可枚舉，總屬下取上财，計掩智罔。
然所取之财，原是命中本有，無如來路不正，遂緻身财兩失。
何如于此纖毫不苟，則本有之财，必從他途正分中來，在我同一取而有之。
然安險之相去遠矣，此是至理，人當不昧。
” [2]造作惡語，讒毀平人：《感應篇彙編》雲：“人縱有過，亦當曲為掩護。
若本是平白無辜之人，乃編造流言捏作惡事以讒毀之，其毒甚于刀斧虎狼。
蓋人本無罪，而一人簧鼓，羣小吠聲，聽者熒惑，莫辨是非。
緻令賢奸溷淆，黜陟倒置，此君子所深誅也。
” 【譯文】因為個人的利益而冒領錢财，欺騙自己的長上，對人有小小的怨恨，就捏造壞話，任意地讒毀好人。
毀人稱直[1]，罵神稱正[2]，棄順效逆[3]，背親向疏[4]。
【注釋】 [1]毀人稱直：《感應篇彙編》雲：“士君子立身行己，要當行其在我者，必使正直無邪，斯為直矣。
或身未能直，而但以毀人為直，則良心已喪，烏得謂之直耶？且正直之人，心必忠厚，當言即言，使人知改，要在誠有餘而言不足，所謂直也。
彼毀人者，污人之名，快己之怒，而乃自謂直道，豈不可痛可恨？老子曰：‘聰明深察，而近于死者。
’好譏議人者也。
程伊川曰：‘君子于人，當于有過中求無過，不當于無過中求有過。
而責己當反是。
’籲！世間之人，口業無窮，故太上再三嚴戒也。
” [2]罵神稱正：《感應篇彙編》雲：“聰明正直之謂神，君子所當敬畏。
乃有無忌憚之小人，自謂正直無邪，可以屈服鬼神。
不知其心術之微，鬼神早已窺破，徒自取罪戾耳。
” [3]棄順效逆：《感應篇彙編》雲：“周衛石碏曰：‘君義臣行，父慈子孝，兄愛弟敬，六順也。
賤妨貴，少淩長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，六逆也。
棄順效逆，所以速禍也。
’書曰：‘惠迪吉，從逆兇。
’又曰：‘順天者昌，逆天者亡。
’順則為忠為孝，為聖為賢。
逆則為狂為暴，為變為賊。
舉意在一念之頃，禍福判霄壤之分，可不慎欤？” [4]背親向疏：《感應篇彙編》雲：“背親向疏，不止一端。
如瞞背父母，私托婦家，待父母之親則泛常，而厚于妻黨。
兄弟锱铢必較，而處朋友外人獨慷慨。
不顧本族貧寒，而冒認他宗。
凡薄其所當厚，厚其所當薄者，皆是也。
孔子曰：‘不愛其親而愛他人者謂之悖德，不敬其親而敬他人者謂之悖禮。
’今背親而向疏，非因恩怨徇私，即從炎涼起見，悖德悖禮甚矣。
此根本重罪，報必甚焉。
” 【譯文】喜歡譏毀他人，把自己成為正直之人。
絲毫沒有敬畏，竟敢侮罵神明，而稱自己很有正氣。
放棄應該順從的人，而聽命于應該違逆的對象。
違背自己的親人骨肉，反而向着關系疏遠的人。
指天地以證鄙懷，引神明而監猥事[1]。
施與後悔[2]，假借不還[3]。
【注釋】 [1]指天地以證鄙壞，引神明而監猥事：《感應篇彙編》雲：“天地無私，神明正直，順吉逆兇，其應如響，小心寅畏，尚虞獲罪。
況敢指引，以證鑒鄙懷猥事，不亦渎乎？豈天地神明，肯助人為惡耶？徒自速其禍耳。
” [2]施與後悔：《感應篇彙編》雲：“施與一事，立功最速，然必樂善不倦，方有進步。
即或财力不逮，亦須常存此心。
況可以轉念之吝，喪其初念乎？未與而悔，則不果施；已與而悔，則不複施。
賊仁害義，心病之本也。
故太上不錄其施與之善，而但摘其後悔之惡。
蓋聖人所最取者，莫如遷善改過。
所最惡者，莫如為善不終也。
” [3]假借不還：《感應篇彙編》雲：“假借，所以通有無，濟緩急，蓋美事也。
被德已自不小，而可恃強負固，恃狡遷脫乎？讵知未了宿債，死後當償，輕則為其奴婢，甚則為其驢馬牛犬以償之，亦可畏也。
凡借人物，須加愛護，向人借物，非不得已，不須借也。
借而用畢，随即歸還。
如此，不特無厭于人，亦且無愧于己。
” 【譯文】用手指着天地，來為自己的卑鄙心懷做證明；引請神明，來鑒察自己的下流之事。
對别人進行施舍之後反而覺得後悔，假裝借用人家的東西，反而據為己有，不還給人家。
分外營求[1]，力上施設[2]。
淫欲過度[3]，心毒貌慈[4]。
【注釋】 [1]分外營求：《感應篇彙編》雲：“夫人所以不依本分者，隻道營求有益耳。
亦思人生富貴貧賤，一定不移，陰注陽受，皆宿業也，可分外營求哉？妄心貪念，僥幸希求，不惟無益，且恐妄情折福也。
然何不體孟子‘求之有道，得之有命’，六祖‘一切福田，不離方寸’之旨乎？” [2]力上施設：《感應篇彙編》雲：“力上施設，謂力之所能，而盡意施威設法，不複少留餘地，勢不使盡不已。
所謂‘扯滿一帆風，又添八把槳’是也。
” [3]淫欲過度：《感應篇彙編》雲：“邪緣外合，滅德喪心，太上固已垂戒于前矣。
至于夫婦正色，尤須有節。
若雲正色非淫，豈免縱欲殺身之禍？蓋人身元精，散在三焦，榮華百脈。
及欲火一動，合聚流通，都從命門出來，尾闾不禁，滄海以竭，極是可怕。
凡人精足則神生，精神足則智慮生，聰明強固，何所為而不成？若少年斲喪，英氣消失，一生之事業去矣。
生人終身疾病，恒從新婚時起。
年少無知，往往恣情無度，多成痨怯。
甚至夭亡，累婦孀苦。
不思百年姻眷，終身相偶。
何苦從一月内，種卻一生禍根？父兄遇子弟将婚，當諄諄以此為戒。
” [4]心毒貌慈：《感應篇彙編》雲：“心毒，已使人不可當。
貌慈，又令人不可測。
人無不避虎狼，而畏蛇蠍者，為其毒也。
若夫心毒貌慈，煦煦親人，令人可近，而乃肆其毒于不及防，是其險毒，更有甚于虎狼蛇蠍也。
死堕三途，其速如箭。
生生招報，受苦無窮。
可不戒哉？” 【譯文】不守自己的本分，而過分地去賺取迎求。
極盡自己的能力，不加體恤地施威設法。
夫婦間的房事頻繁，超過了正常的限度。
内心十分惡毒卻又裝出面貌慈祥的樣子。
穢食餒人[1]，左道惑衆[2]。
短尺狹度，輕秤小升[3]。
【注釋】 [1]穢食餒人：《感應篇彙編》雲：“穢食，或造作不潔，或經蟲遊鼠囓，或越宿更朝，色味已變。
食之足以緻病傷人，若以餧人，人必瞋之，神亦惡之。
至于人家婢仆，浪費水漿，多造食馔，食穢抛棄滿廁，尤屬大孽，其罪大半歸于家主。
可不互戒哉？” [2]左道惑衆：《感應篇彙編》雲：“于玉陛曰：‘道也者，人所共由之正路也。
三教聖人之道，雖其迹不同，其上者，使人明心見性；次者，使人遷善改惡，如出一口。
未有好為詭異以惑人者也，其出于不正而惑人者，皆左道也，如漢之張角，晉之孫恩、盧循，元末之紅巾劉福通，近世無為皇天，白蓮等法是也。
立心不端，蠱惑愚民，違君背親，造禍種惡，此亂臣賊子之行，國法必行屠滅，冥報尤在不超。
至若師巫邪術，假托神道，妄言禍福，煽衆誣民，罪亦類是。
” [3]短尺狹度，輕秤小升：《感應篇彙編》雲：“尺度升秤之類，所以平物價、一人情，世人或二樣，大入小出，重入輕出。
其設心，隻要便宜耳。
孰知得半分便宜，卻損一分福德。
況益我損人，必有天殃雷火之焚，未必非為此也。
或有主人不知，而司出入之子弟，臧獲潛為之，其罪終歸家主，不可不察也。
” 【譯文】把污穢不能吃的食物賣人或給人吃。
用旁門左道來迷惑衆人。
為了占便宜，把尺子縮短，輕秤小升，這樣昧着良心來賣東西給人家。
以僞雜真[1]，采取奸利[2]。
壓良為賤[3]，謾蓦愚人[4]。
【注釋】 [1]以僞雜真：《感應篇彙編》雲：“凡食飲之需，藥品之用，金帛器物之類，稍有欺誤，則喪心害人，莫此為甚。
至于使用假銀，其惡更甚，天誅尤速。
” [2]采取奸利：《感應篇彙編》雲：“取以采言，利以奸得，則其用心之忍刻，無所不至矣。
古人詩曰：‘越奸越巧越貧窮，奸巧原來天不容。
富貴若從奸巧得，世間呆漢吸西風。
’” [3]壓良為賤：《感應篇彙編》雲：“原系良家子女，而我以勢力強制，使為奴婢，即壓良為賤也。
至賣良為娼，乃在十惡不赦之條，更不必言矣。
” [4]謾蓦愚人：《感應篇彙編》雲：“謾者，欺人不知不見也。
蓦者，快捷伶俐之貌。
凡用詭計設騙，令人堕其術中，謂之謾蓦。
謾蓦皆不可用，而加之愚人，則尤可憐。
即愚人不能報，冥冥中自有代為之報者。
在愚者則無損，而我先損矣。
” 【譯文】把假貨物雜在真的裡面欺騙人，用奸詐的方式來謀取暴利。
用威勢壓迫良家子女，逼迫他們去做卑賤的事情。
用各種詭計去欺騙沒有智識的人。
貪婪無厭[1]，咒詛求直[2]。
嗜酒悖亂[3]，骨肉忿争[4]。
【注釋】 [1]貪婪無厭：《感應篇彙編》雲：“以口取物曰婪，言人之貪，如口之食物，無有厭止，無有窮極也。
老子曰：‘罪莫大于多欲，禍莫大于不知足。
’知足者貧賤亦樂，不知足者富貴亦憂。
世人貪求數盈，終歸耗散，固不必言，且又落下一場禍孽，更難了耳。
” [2]咒詛求直：《感應篇彙編》雲：“咒詛者，誓于神也。
求直，求神速報也。
此不待形于奏牍，凡忿争妄有呼召者皆是也。
按《咒誓章》有雲，凡有咒詛，則四面八方受人咒詛。
一切兇惡之鬼，皆得乘間伺隙，行其禍害。
若非忏請天神降解，未易斷除。
然則呪詛可為乎？” [3]嗜酒悖亂：《感應篇彙編》雲：“酒能亂性，苟或酷嗜，其失至大。
觀于《酒诰》，則知古人垂慮之遠；觀于《酒頌》，則知古人托興之深。
即如禮稱一爵之獻，賓主交拜，所以防酒失也。
世人嗜酒無度，遂至形骸颠倒，禮法喪亂，罵座卧衢，淩法犯上。
久且喪心失德，能使士敗名，官落職，農荒疇，商賈喪赀，甚則喪身亡家，豈不痛哉？” [4]骨肉忿争：《感應篇彙編》雲：“骨肉之間，執理便傷情，傷情即非理，豈得妄有忿争乎？然其源多出于婦言構釁。
蓋婦人心不公平，恒懷嫉妒；又其所謂舅姑叔伯妯娌同輩，皆緣假合，強為稱呼，原非自然天屬，故輕于割愛，易于忿争。
兩遞其言，積成怨恨。
一家之中，乖變叢生。
其事多端，不可概述。
惟天倫笃厚，高明遠識之人，明燭洞照，讒言不聽。
自然和氣熏蒸，情誼歡洽。
何忿争之有？” 【譯文】為人貪婪而不知道滿足，在神明面前發誓或詛咒，以此證明自己的道理是對的。
嗜好飲酒，常常喝醉，做出違背情理，酒後亂性的事情。
父子兄弟，骨肉之間，都有各種怨忿，互相争吵。
男不忠良[1]，女不柔順[2]。
不和其室[3]，不敬其夫[4]。
【注釋】 [1]男不忠良：《感應篇彙編》雲：“忠者，盡己之謂。
良者，方正之稱。
萬物惟人最靈，人又以男子為貴。
既得此靈貴之體，而奸佞不忠，險僻不良，則非特自負己靈，亦甚辜負造物矣。
” [2]女不柔順：《感應篇彙編》雲：“《禮記》曰：‘男帥女，女從男。
’又曰：‘幼從父兄，出嫁從夫，夫死從子。
’顔氏家訓曰：‘婦中主饋，惟事酒食衣服之禮。
’如有聰明才智，但當輔佐君子，助其不足。
若淩駕其夫，幹預外政，便是晨鳴之牝雞，長舌之鸱鸮。
家道不振，于此為始。
” [3]不和其室：《感應篇彙編》雲：“夫婦和而後家道昌，婦女未嘗讀書明理，若有不是，便當明白曉谕。
固不可任其縱恣，亦不可遽生瞋嫌。
但世人遇強悍之婦，則受其欺淩；遇弱樸之婦，則加以淩虐。
欺善怕惡，此豈丈夫所宜有？更有愚人，寵妾侮嫡，戀妓欺妻。
甚至毆罵瞋責，此輩尤不得令終也。
” [4]不敬其夫：《感應篇彙編》雲：“夫者婦之終身所依，何可不敬？其不敬者，非悍婦即蕩婦。
或惡言抵觸，或咒詛厭鎮，不知凡作女身，多因宿譴。
若更侮夫，益堕惡道矣。
至丈夫死，骨肉未寒，便思改适，視所生子女若路人。
死不能哀，生能敬之乎？” 【譯文】身為男子，不能做到忠厚善良。
身為女子，不能做到溫柔和順。
丈夫不能夠做到和妻子和睦融洽，妻子不能做到對丈夫恭敬順從。
每好矜誇[1]，常行妒忌[2]。
無行于妻子[3]，失禮于舅姑[4]。
【注釋】 [1]每好矜誇：《感應篇彙編》雲：“老子曰：‘不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。
’易曰：‘天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙。
謙，尊而光，卑而不可踰，君子之終也。
’大禹‘不矜不伐，愚夫愚婦皆謂一能勝予。
’而鑿龍門，排伊阙，地平天成，功被萬世。
周公不驕不吝，勞謙下士，而東征破斧，卒安周室。
故曰：‘真正大聖大賢，都從戰戰兢兢，臨深履薄處做将出來。
’如大禹周公，聖人也，何曾矜誇道德于人。
然則今人妄有矜誇，亦何意哉？多見其不知量也！” [2]常行妒忌：《感應篇彙編》雲：“妒忌者男女俱有，男人見人功名則妒，見人富貴則妒。
位逼己則忌，才勝己則忌，皆是局量褊淺所使。
至于婦人争寵構怨，往往禍家絕嗣，其罪尤不可勝言者。
生而人人切齒痛恨，死而永堕地獄餓鬼畜生，庶幾蔽其辜也。
正身表率，其責成男子乎？” [3]無行于妻子：《感應篇彙編》雲：“待妻宜和而敬，待子宜嚴而正。
不以禮待妻，則失唱随之義；不以道教子，則傷生育之恩。
不義不慈，總曰無行。
今之待妻者，不刻薄寡恩，則狎昵無度。
待子者，非姑息太過，必苛責太甚。
己實無行，何以責妻子乎？” [4]失禮于舅姑：舅姑，指公婆。
《感應篇彙編》雲：“婦事舅姑，一如子事父母，下氣怡色柔聲，燠寒相體，疾痛疴癢相關，出入相扶持。
少或失禮，即為不孝。
罪惡通天，雷火立誅矣。
噫！然吾更有進焉，婦之于舅姑，以人合者也。
子之于父母，以天合者也。
從來子不孝父母，而婦獨孝公姑者，竊恐無有是理。
故凡婦之失禮，皆其子有以緻之也。
神誅鬼責，豈專責之婦人乎？普願為子者念之。
” 【譯文】每每喜歡驕傲自大，自我誇耀。
為了功名富貴，經常心懷妒忌，與人争寵。
作為丈夫，對待妻子不義不慈，作為媳婦，對待公婆不能孝順恭敬。
輕慢先靈[1]，違逆上命[2]。
作為無益[3]，懷挾外心[4]。
【注釋】 [1]
甚至用強力搶奪别人的财物以緻富。
用奸巧詐僞的手段，來求取官位的升遷。
賞罰不平[1]，逸樂過節[2]。
苛虐其下[3]，恐吓于他[4]。
【注釋】 [1]賞罰不平：《感應篇彙編》雲：“失輕失重，略錯一分，便是不平。
公道不存，人心弗服，非特無以旌功懲罪，且反足積怨招禍矣。
” [2]逸樂過節：《感應篇彙編》雲：“逸樂者，人之所同欲也。
禮曰：‘樂不可極，欲不可縱。
’國語謂：‘民勞則思善，逸則思淫。
’是不欲人逸也。
孟子謂：‘人生于憂患，死于安樂。
’是不欲人樂也。
況過節乎？然世界逸樂之根，其大者無過酒色财氣。
今人嗜酒則不顧身，好色則不顧病，貪财則不顧親，使氣則不顧命。
當其未值之先，俱能自解，亦能勸人。
及至境遇當前，便昏然身自犯之。
隻是看得破，忍不過耳。
苟能體認‘逸樂過節’四字，則習情能改，熟境當忘，造到欲寡心清，便可頂天立地。
” [3]苛虐其下：《感應篇彙編》雲：“在上而酷虐吏民，居家而過撻奴婢，皆苛虐也。
在上虐下，篇中曆已詳言，故茲獨就居家待下緻悉焉。
” [4]恐吓于他：《感應篇彙編》雲：“恐吓有二，一是遇人急難，不行安慰，故作其勢，動其怖畏。
一是圖利修怨，虛張聲勢，使之怕我，冀得遂欲也。
嘗聞觀世音菩薩，于怖畏急難之中，能以無畏施于衆生，得證圓通，斯為第一。
是故閻浮衆生，皆号之為施無畏者。
然則恐吓于他，當何如哉？是以君子每遇人怖畏處，無不力行安慰。
惜世不知，好驚怖人，一死之後，便當生為麞鹿。
夫麞鹿為物，晝則避畏諸獸，動辄驚走；夜則挂角樹枝，弓曲而睡，覺則四足驚散，既驚複睡，既睡複驚，自昏達旦，無一刻安，蓋其報也。
” 【譯文】在上位作領導，賞罰有失公平，或是偏輕，或是偏重。
追求安逸快樂過度而沒有節制。
苛薄虐待自己的部屬或下位的人。
對他人進行恐吓，使人心生害怕。
怨天尤人[1]，呵風罵雨[2]。
鬥合争訟[3]，妄逐朋黨[4]。
【注釋】 [1]怨天尤人：《感應篇彙編》雲：“閻浮世界，素号缺陷，人安得每事稱心？其不稱意者，必因積累薄，而受享亦薄也。
惟當守分思過，修其天爵，此千古處窮之善道，亦趨吉避兇之善法也。
怨天則天愈怒，尤人則人愈疾，非徒無益，而又害之。
” [2]呵風罵雨：《感應篇彙編》雲：“風雨為造化之功，各有司掌之神。
孔子迅雷風烈必變。
曲禮曰:‘若有疾風迅雷甚雨則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。
’程子每遇風雨必興，蓋敬天也。
無知之民，雨多則怨澇，晴多則怨旱，風烈則怨暴。
不思陰陽各有定數，或官苛猛，或民造業，皆能緻其不時，而可呵罵乎？徒增逆天之罪耳。
” [3]鬥合争訟：《感應篇彙編》雲：“人有争訟，便當善言勸解，使大事化小，小事化無，則兩家均受其福。
若因而鬥合之，或暗中挑唆，或挺身幹證，或代捏呈揭，或包攬衙門，以便就中漁利。
此神責人怨，造孽虧心之甚，業報到時，有不堪其苦，悔恨莫及者。
” [4]妄逐朋黨：《感應篇彙編》雲：“妄，謂不問可否。
逐，謂随逐。
大而人臣，分朋立黨，把持朝政，顯斥暗傾。
小而常人，附社結義，相為羽翼，引類呼朋，皆是妄逐朋黨，必有大罪深禍。
公卿士庶，共當切戒者也。
” 【譯文】不能心存感恩，懂得滿足，遇到不如意的事情，反而怨怒天地，歸咎于别人。
因為天氣不合己意，而去呵斥咒罵風雨。
唆使他人之間互相争鬥，撮合别人去進行訴訟、打官司。
不問是非可否，就随便地追逐，分朋立黨，或是拉幫結派。
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用妻妾語，違父母訓[1]。
得新忘故[2]，口是心非[3]。
【注釋】 [1]用妻妾語，違父母訓：《感應篇彙編》雲：“妻妾之語，甘而易入。
父母之訓，正而難從。
妻妾之語，未有不與父母之訓相反者，世人所以孝衰于妻子也。
夫父母閱曆既多，見事必當，愛子又切，為謀必周，豈有年少女子而所見反勝于老成練達之人乎？事理亦然，不但為勸孝說法也。
” [2]得新忘故：《感應篇彙編》雲：“小而衣服器用，大而朋情親誼，内而妻妾，下而童婢，皆有新故。
若得新忘故，此澆薄寡恩之尤者也。
先賢有言：‘與其結新交，不如敦舊好。
’旨哉此言也。
昔楚王诏求遺履曰：‘我悲夫與之俱出，而不與之俱入也。
’自是國人無敢棄舊者，此真千古有情人，亦千古知道人也。
” [3]口是心非：《感應篇彙編》雲：“心口皆是，純善之人也。
即心口皆非，人猶得而防之。
惟言稱堯舜，心同桀纣，口誓山海，心懷陷阱者，最難測度。
其人事君必不忠，事親必不孝，交友必不信，臨下必不義，此輩乃小人之尤者也。
使人誤信其言，而入其機彀之中，其罪加陽惡數倍。
” 【譯文】一味聽信妻妾的話語，而違背父母的訓誨。
什麼東西，得到了新的，就把舊的忘記了。
口裡說的話，和心裡面想的完全不一樣。
貪冒于财，欺罔其上[1]。
造作惡語，讒毀平人[2]。
【注釋】 [1]貪冒于财，欺罔其上：《感應篇彙編》雲：“索取無厭曰貪，昏昧無恥曰冒，事上忠而持己廉，人臣之大節。
今也以貪冒之故而罔上，臣節安在？縱令一時富貴，多見旋踵破敗，子孫狼狽矣。
孰若忠廉有守，求保身名乎？至夫衙胥侵蝕錢糧，莊仆隐匿稅租等類，種種弊端，不可枚舉，總屬下取上财，計掩智罔。
然所取之财，原是命中本有，無如來路不正，遂緻身财兩失。
何如于此纖毫不苟，則本有之财，必從他途正分中來，在我同一取而有之。
然安險之相去遠矣，此是至理，人當不昧。
” [2]造作惡語，讒毀平人：《感應篇彙編》雲：“人縱有過，亦當曲為掩護。
若本是平白無辜之人，乃編造流言捏作惡事以讒毀之，其毒甚于刀斧虎狼。
蓋人本無罪，而一人簧鼓，羣小吠聲，聽者熒惑，莫辨是非。
緻令賢奸溷淆，黜陟倒置，此君子所深誅也。
” 【譯文】因為個人的利益而冒領錢财，欺騙自己的長上，對人有小小的怨恨，就捏造壞話，任意地讒毀好人。
毀人稱直[1]，罵神稱正[2]，棄順效逆[3]，背親向疏[4]。
【注釋】 [1]毀人稱直：《感應篇彙編》雲：“士君子立身行己，要當行其在我者，必使正直無邪，斯為直矣。
或身未能直，而但以毀人為直，則良心已喪，烏得謂之直耶？且正直之人，心必忠厚，當言即言，使人知改，要在誠有餘而言不足，所謂直也。
彼毀人者，污人之名，快己之怒，而乃自謂直道，豈不可痛可恨？老子曰：‘聰明深察，而近于死者。
’好譏議人者也。
程伊川曰：‘君子于人，當于有過中求無過，不當于無過中求有過。
而責己當反是。
’籲！世間之人，口業無窮，故太上再三嚴戒也。
” [2]罵神稱正：《感應篇彙編》雲：“聰明正直之謂神，君子所當敬畏。
乃有無忌憚之小人，自謂正直無邪，可以屈服鬼神。
不知其心術之微，鬼神早已窺破，徒自取罪戾耳。
” [3]棄順效逆：《感應篇彙編》雲：“周衛石碏曰：‘君義臣行，父慈子孝，兄愛弟敬，六順也。
賤妨貴，少淩長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，六逆也。
棄順效逆，所以速禍也。
’書曰：‘惠迪吉，從逆兇。
’又曰：‘順天者昌，逆天者亡。
’順則為忠為孝，為聖為賢。
逆則為狂為暴，為變為賊。
舉意在一念之頃，禍福判霄壤之分，可不慎欤？” [4]背親向疏：《感應篇彙編》雲：“背親向疏，不止一端。
如瞞背父母，私托婦家，待父母之親則泛常，而厚于妻黨。
兄弟锱铢必較，而處朋友外人獨慷慨。
不顧本族貧寒，而冒認他宗。
凡薄其所當厚，厚其所當薄者，皆是也。
孔子曰：‘不愛其親而愛他人者謂之悖德，不敬其親而敬他人者謂之悖禮。
’今背親而向疏，非因恩怨徇私，即從炎涼起見，悖德悖禮甚矣。
此根本重罪，報必甚焉。
” 【譯文】喜歡譏毀他人，把自己成為正直之人。
絲毫沒有敬畏，竟敢侮罵神明，而稱自己很有正氣。
放棄應該順從的人，而聽命于應該違逆的對象。
違背自己的親人骨肉，反而向着關系疏遠的人。
指天地以證鄙懷，引神明而監猥事[1]。
施與後悔[2]，假借不還[3]。
【注釋】 [1]指天地以證鄙壞，引神明而監猥事：《感應篇彙編》雲：“天地無私，神明正直，順吉逆兇，其應如響，小心寅畏，尚虞獲罪。
況敢指引，以證鑒鄙懷猥事，不亦渎乎？豈天地神明，肯助人為惡耶？徒自速其禍耳。
” [2]施與後悔：《感應篇彙編》雲：“施與一事，立功最速，然必樂善不倦，方有進步。
即或财力不逮，亦須常存此心。
況可以轉念之吝，喪其初念乎？未與而悔，則不果施；已與而悔，則不複施。
賊仁害義，心病之本也。
故太上不錄其施與之善，而但摘其後悔之惡。
蓋聖人所最取者，莫如遷善改過。
所最惡者，莫如為善不終也。
” [3]假借不還：《感應篇彙編》雲：“假借，所以通有無，濟緩急，蓋美事也。
被德已自不小，而可恃強負固，恃狡遷脫乎？讵知未了宿債，死後當償，輕則為其奴婢，甚則為其驢馬牛犬以償之，亦可畏也。
凡借人物，須加愛護，向人借物，非不得已，不須借也。
借而用畢，随即歸還。
如此，不特無厭于人，亦且無愧于己。
” 【譯文】用手指着天地，來為自己的卑鄙心懷做證明；引請神明，來鑒察自己的下流之事。
對别人進行施舍之後反而覺得後悔，假裝借用人家的東西，反而據為己有，不還給人家。
分外營求[1]，力上施設[2]。
淫欲過度[3]，心毒貌慈[4]。
【注釋】 [1]分外營求：《感應篇彙編》雲：“夫人所以不依本分者，隻道營求有益耳。
亦思人生富貴貧賤，一定不移，陰注陽受，皆宿業也，可分外營求哉？妄心貪念，僥幸希求，不惟無益，且恐妄情折福也。
然何不體孟子‘求之有道，得之有命’，六祖‘一切福田，不離方寸’之旨乎？” [2]力上施設：《感應篇彙編》雲：“力上施設，謂力之所能，而盡意施威設法，不複少留餘地，勢不使盡不已。
所謂‘扯滿一帆風，又添八把槳’是也。
” [3]淫欲過度：《感應篇彙編》雲：“邪緣外合，滅德喪心，太上固已垂戒于前矣。
至于夫婦正色，尤須有節。
若雲正色非淫，豈免縱欲殺身之禍？蓋人身元精，散在三焦，榮華百脈。
及欲火一動，合聚流通，都從命門出來，尾闾不禁，滄海以竭，極是可怕。
凡人精足則神生，精神足則智慮生，聰明強固，何所為而不成？若少年斲喪，英氣消失，一生之事業去矣。
生人終身疾病，恒從新婚時起。
年少無知，往往恣情無度，多成痨怯。
甚至夭亡，累婦孀苦。
不思百年姻眷，終身相偶。
何苦從一月内，種卻一生禍根？父兄遇子弟将婚，當諄諄以此為戒。
” [4]心毒貌慈：《感應篇彙編》雲：“心毒，已使人不可當。
貌慈，又令人不可測。
人無不避虎狼，而畏蛇蠍者，為其毒也。
若夫心毒貌慈，煦煦親人，令人可近，而乃肆其毒于不及防，是其險毒，更有甚于虎狼蛇蠍也。
死堕三途，其速如箭。
生生招報，受苦無窮。
可不戒哉？” 【譯文】不守自己的本分，而過分地去賺取迎求。
極盡自己的能力，不加體恤地施威設法。
夫婦間的房事頻繁，超過了正常的限度。
内心十分惡毒卻又裝出面貌慈祥的樣子。
穢食餒人[1]，左道惑衆[2]。
短尺狹度，輕秤小升[3]。
【注釋】 [1]穢食餒人：《感應篇彙編》雲：“穢食，或造作不潔，或經蟲遊鼠囓，或越宿更朝，色味已變。
食之足以緻病傷人，若以餧人，人必瞋之，神亦惡之。
至于人家婢仆，浪費水漿，多造食馔，食穢抛棄滿廁，尤屬大孽，其罪大半歸于家主。
可不互戒哉？” [2]左道惑衆：《感應篇彙編》雲：“于玉陛曰：‘道也者，人所共由之正路也。
三教聖人之道，雖其迹不同，其上者，使人明心見性；次者，使人遷善改惡，如出一口。
未有好為詭異以惑人者也，其出于不正而惑人者，皆左道也，如漢之張角，晉之孫恩、盧循，元末之紅巾劉福通，近世無為皇天，白蓮等法是也。
立心不端，蠱惑愚民，違君背親，造禍種惡，此亂臣賊子之行，國法必行屠滅，冥報尤在不超。
至若師巫邪術，假托神道，妄言禍福，煽衆誣民，罪亦類是。
” [3]短尺狹度，輕秤小升：《感應篇彙編》雲：“尺度升秤之類，所以平物價、一人情，世人或二樣，大入小出，重入輕出。
其設心，隻要便宜耳。
孰知得半分便宜，卻損一分福德。
況益我損人，必有天殃雷火之焚，未必非為此也。
或有主人不知，而司出入之子弟，臧獲潛為之，其罪終歸家主，不可不察也。
” 【譯文】把污穢不能吃的食物賣人或給人吃。
用旁門左道來迷惑衆人。
為了占便宜，把尺子縮短，輕秤小升，這樣昧着良心來賣東西給人家。
以僞雜真[1]，采取奸利[2]。
壓良為賤[3]，謾蓦愚人[4]。
【注釋】 [1]以僞雜真：《感應篇彙編》雲：“凡食飲之需，藥品之用，金帛器物之類，稍有欺誤，則喪心害人，莫此為甚。
至于使用假銀，其惡更甚，天誅尤速。
” [2]采取奸利：《感應篇彙編》雲：“取以采言，利以奸得，則其用心之忍刻，無所不至矣。
古人詩曰：‘越奸越巧越貧窮，奸巧原來天不容。
富貴若從奸巧得，世間呆漢吸西風。
’” [3]壓良為賤：《感應篇彙編》雲：“原系良家子女，而我以勢力強制，使為奴婢，即壓良為賤也。
至賣良為娼，乃在十惡不赦之條，更不必言矣。
” [4]謾蓦愚人：《感應篇彙編》雲：“謾者，欺人不知不見也。
蓦者，快捷伶俐之貌。
凡用詭計設騙，令人堕其術中，謂之謾蓦。
謾蓦皆不可用，而加之愚人，則尤可憐。
即愚人不能報，冥冥中自有代為之報者。
在愚者則無損，而我先損矣。
” 【譯文】把假貨物雜在真的裡面欺騙人，用奸詐的方式來謀取暴利。
用威勢壓迫良家子女，逼迫他們去做卑賤的事情。
用各種詭計去欺騙沒有智識的人。
貪婪無厭[1]，咒詛求直[2]。
嗜酒悖亂[3]，骨肉忿争[4]。
【注釋】 [1]貪婪無厭：《感應篇彙編》雲：“以口取物曰婪，言人之貪，如口之食物，無有厭止，無有窮極也。
老子曰：‘罪莫大于多欲，禍莫大于不知足。
’知足者貧賤亦樂，不知足者富貴亦憂。
世人貪求數盈，終歸耗散，固不必言，且又落下一場禍孽，更難了耳。
” [2]咒詛求直：《感應篇彙編》雲：“咒詛者，誓于神也。
求直，求神速報也。
此不待形于奏牍，凡忿争妄有呼召者皆是也。
按《咒誓章》有雲，凡有咒詛，則四面八方受人咒詛。
一切兇惡之鬼，皆得乘間伺隙，行其禍害。
若非忏請天神降解，未易斷除。
然則呪詛可為乎？” [3]嗜酒悖亂：《感應篇彙編》雲：“酒能亂性，苟或酷嗜，其失至大。
觀于《酒诰》，則知古人垂慮之遠；觀于《酒頌》，則知古人托興之深。
即如禮稱一爵之獻，賓主交拜，所以防酒失也。
世人嗜酒無度，遂至形骸颠倒，禮法喪亂，罵座卧衢，淩法犯上。
久且喪心失德，能使士敗名，官落職，農荒疇，商賈喪赀，甚則喪身亡家，豈不痛哉？” [4]骨肉忿争：《感應篇彙編》雲：“骨肉之間，執理便傷情，傷情即非理，豈得妄有忿争乎？然其源多出于婦言構釁。
蓋婦人心不公平，恒懷嫉妒；又其所謂舅姑叔伯妯娌同輩，皆緣假合，強為稱呼，原非自然天屬，故輕于割愛，易于忿争。
兩遞其言，積成怨恨。
一家之中，乖變叢生。
其事多端，不可概述。
惟天倫笃厚，高明遠識之人，明燭洞照，讒言不聽。
自然和氣熏蒸，情誼歡洽。
何忿争之有？” 【譯文】為人貪婪而不知道滿足，在神明面前發誓或詛咒，以此證明自己的道理是對的。
嗜好飲酒，常常喝醉，做出違背情理，酒後亂性的事情。
父子兄弟，骨肉之間，都有各種怨忿，互相争吵。
男不忠良[1]，女不柔順[2]。
不和其室[3]，不敬其夫[4]。
【注釋】 [1]男不忠良：《感應篇彙編》雲：“忠者，盡己之謂。
良者，方正之稱。
萬物惟人最靈，人又以男子為貴。
既得此靈貴之體，而奸佞不忠，險僻不良，則非特自負己靈，亦甚辜負造物矣。
” [2]女不柔順：《感應篇彙編》雲：“《禮記》曰：‘男帥女，女從男。
’又曰：‘幼從父兄，出嫁從夫，夫死從子。
’顔氏家訓曰：‘婦中主饋，惟事酒食衣服之禮。
’如有聰明才智，但當輔佐君子，助其不足。
若淩駕其夫，幹預外政，便是晨鳴之牝雞，長舌之鸱鸮。
家道不振，于此為始。
” [3]不和其室：《感應篇彙編》雲：“夫婦和而後家道昌，婦女未嘗讀書明理，若有不是，便當明白曉谕。
固不可任其縱恣，亦不可遽生瞋嫌。
但世人遇強悍之婦，則受其欺淩；遇弱樸之婦，則加以淩虐。
欺善怕惡，此豈丈夫所宜有？更有愚人，寵妾侮嫡，戀妓欺妻。
甚至毆罵瞋責，此輩尤不得令終也。
” [4]不敬其夫：《感應篇彙編》雲：“夫者婦之終身所依，何可不敬？其不敬者，非悍婦即蕩婦。
或惡言抵觸，或咒詛厭鎮，不知凡作女身，多因宿譴。
若更侮夫，益堕惡道矣。
至丈夫死，骨肉未寒，便思改适，視所生子女若路人。
死不能哀，生能敬之乎？” 【譯文】身為男子，不能做到忠厚善良。
身為女子，不能做到溫柔和順。
丈夫不能夠做到和妻子和睦融洽，妻子不能做到對丈夫恭敬順從。
每好矜誇[1]，常行妒忌[2]。
無行于妻子[3]，失禮于舅姑[4]。
【注釋】 [1]每好矜誇：《感應篇彙編》雲：“老子曰：‘不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。
’易曰：‘天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙。
謙，尊而光，卑而不可踰，君子之終也。
’大禹‘不矜不伐，愚夫愚婦皆謂一能勝予。
’而鑿龍門，排伊阙，地平天成，功被萬世。
周公不驕不吝，勞謙下士，而東征破斧，卒安周室。
故曰：‘真正大聖大賢，都從戰戰兢兢，臨深履薄處做将出來。
’如大禹周公，聖人也，何曾矜誇道德于人。
然則今人妄有矜誇，亦何意哉？多見其不知量也！” [2]常行妒忌：《感應篇彙編》雲：“妒忌者男女俱有，男人見人功名則妒，見人富貴則妒。
位逼己則忌，才勝己則忌，皆是局量褊淺所使。
至于婦人争寵構怨，往往禍家絕嗣，其罪尤不可勝言者。
生而人人切齒痛恨，死而永堕地獄餓鬼畜生，庶幾蔽其辜也。
正身表率，其責成男子乎？” [3]無行于妻子：《感應篇彙編》雲：“待妻宜和而敬，待子宜嚴而正。
不以禮待妻，則失唱随之義；不以道教子，則傷生育之恩。
不義不慈，總曰無行。
今之待妻者，不刻薄寡恩，則狎昵無度。
待子者，非姑息太過，必苛責太甚。
己實無行，何以責妻子乎？” [4]失禮于舅姑：舅姑，指公婆。
《感應篇彙編》雲：“婦事舅姑，一如子事父母，下氣怡色柔聲，燠寒相體，疾痛疴癢相關，出入相扶持。
少或失禮，即為不孝。
罪惡通天，雷火立誅矣。
噫！然吾更有進焉，婦之于舅姑，以人合者也。
子之于父母，以天合者也。
從來子不孝父母，而婦獨孝公姑者，竊恐無有是理。
故凡婦之失禮，皆其子有以緻之也。
神誅鬼責，豈專責之婦人乎？普願為子者念之。
” 【譯文】每每喜歡驕傲自大，自我誇耀。
為了功名富貴，經常心懷妒忌，與人争寵。
作為丈夫，對待妻子不義不慈，作為媳婦，對待公婆不能孝順恭敬。
輕慢先靈[1]，違逆上命[2]。
作為無益[3]，懷挾外心[4]。
【注釋】 [1]