太上感應篇
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醜[1]，讦人之私[2]。
耗人貨财[3]，離人骨肉[4]。
【注釋】 [1]形人之醜：《感應篇彙編》雲：“人之醜行，所謂言之辱而不可聞于人者也。
爾乃形容暴露之，則厚道既傷，陰骘随捐矣。
盤山語錄雲：‘修行人，大忌說人是非好醜。
乃至一切世事，非幹己者，口不可說，心不可思，但口說心思，便是昧了自己。
若專煉心，恒搜己過，那得有工夫管他家屋裡事？粉骨碎身，唯心莫動，收拾自心，時時刻刻體究自己本命元辰端的處。
’由此觀之，人當自治為急，念念恐自家身心有錯，尚暇管及他人耶？” [2]讦人之私：《感應篇彙編》雲：“指斥攻發之謂讦。
私者，昧暗不光之事也。
人非聖賢，誰無陰私？我本不應伺得之，若窺諸屋漏，而播諸大庭，使其無容身之地，最為險毒。
天怒人怨，種禍非小，戒之戒之。
” [3]耗人貨财：《感應篇彙編》雲：“此指一輩奸惡小人，蠱惑愚癡之人，誘之嫖賭鬥訟燒煉等事，而己得于中取利者言也。
不肖子弟，為其所愚，不顧父祖創業艱難，一旦敗盡，家喪身亡。
揆厥所由，系誰之咎？其能免于惡報乎？” [4]離人骨肉：《感應篇彙編》雲：“離有二義，一是追迫債欠，及吏役勒索，令人賣男鬻女；一是挾私搬挑，唆間參商，皆不仁之甚也。
不知骨肉者，血屬也，天性存之，天倫寓焉。
故仁人見人之骨肉，貧困難存者，助以财力，使之安全；怨隙不和者，與之調化，使之敦好。
此修真之要路也。
” 【譯文】不顧他人的顔面，竟敢去形容别人的醜事，暴露他人的醜行！甚至揭發他人的隐私，四處傳播。
消耗别人的貨财，從中謀取利益。
為了追讨債務或是挑撥離間，使别人的骨肉至親分離或是不和。
侵人所愛[1]，助人為非[2]，逞志作威[3]，辱人求勝[4]。
【注釋】 [1]侵人所愛：《感應篇彙編》雲：“人有所愛，如田地屋産，書籍玩好，器皿衣飾等類，必欲設計侵而奪之，其去劫盜幾何哉？于鐵樵曰：‘物無美惡，愛者為珍；人侵我之所愛，我心如何？’魯子晉曰:‘此際若作我有所愛，被人侵奪想，不怕貪念不息也。
’” [2]助人為非：《感應篇彙編》雲：“助人為非，及成人之惡，不能導人于善皆是。
佛言：‘說法教化，名為法施；能令衆生，聽法聞道。
以是因緣，得無量善報。
’功過格曰：‘教人為非，一事一過。
事之大者，随事論過。
’積是惡因，得無量惡報。
愚謂導人于善，則人善皆為己善，而己善日純；助人為惡，則人惡悉為己惡，而己惡日增。
其善惡之歸，懸如天壤。
故禍福之應，判若雲泥。
人其知所棄從乎？” [3]逞志作威：《感應篇彙編》雲：“君子正直律己，和惠待人，人自畏而愛之。
若動逞威棱，即有懾服，而人不懷德，何以居人上乎？” [4]辱人求勝：《感應篇彙編》雲：“以理折人，猶恐起人角勝之心，以至扞格而不入。
況理本屈，而強加橫辱，以求勝乎？魯子晉曰：‘恥心，人皆有之，誰肯甘心受辱者，乃于此中求勝？天道好還，辱人還自辱矣。
’” 【譯文】把别人喜愛的東西，侵奪為己有。
幫助他人作不義的事情，共同去做壞事。
任意地自作威勢，來欺淩别人，甚至還侮辱他人，以求得自己的勝利。
敗人苗稼[1]，破人婚姻[2]。
苟富而驕[3]，苟免無恥[4]。
【注釋】 [1]敗人苗稼：《感應篇彙編》雲：“民以谷為命，況農夫春耕夏耘，多少勤劬，官糧私債，皆仰賴于此。
豈可阻水利以旱之？潰堤防以淹之？縱牲畜以踐食之？使天地所生者，不得收成，人力虛而無功，何不仁之甚乎？然不特此也，在上者，不重農時，不講水利，是亦敗之之類，而亦可以以此罪律之矣。
” [2]破人婚姻：《感應篇彙編》雲：“有夫婦而後有父子，婚姻之道大矣。
破有數等，有百計非毀，而破于未合之先者；有多方阻撓，而破于将合之際者；有無風起浪，而破于既合之後者。
豈知婚姻天定，人焉能破？其或為人所破者，畢竟非婚姻也。
然離合由天，而起心破之，則在乎人，其罪與殺人等也。
嗚呼！造惡之人，何必徒喪良心，自罹大孽乎？至于夫婦既翕，或嶽家以婿賤而生離間；或尊人以媳貧而信谮讒。
是又賊愛殺人，倍于挺刃，不可不戒。
若夫嫌貧悔盟，恃強奪娶，尤于天理有害。
倘官司徇情曲斷，所供成案，即作離書，陰骘大損，譴責必深。
斯又涉世居官者，所當戒也。
” [3]苟富而驕：《感應篇彙編》雲：“苟，即《論語》‘苟富矣’之苟。
言不必大富也，但苟富焉，即驕耳，分明寫出小人乍富，無知妄作的光景。
蓋富而驕，驕則侈，侈則費，費則貪取不義，剝人肥己，必至恃财桀骜，淩鄰裡，慢親朋，自奉千金可揮，待人一毛不拔。
然炎炎易盡，天道忌盈，驕未加人，禍先及己。
此則萬不爽一者耳。
” [4]苟免無恥：《感應篇彙編》雲：“佛言：‘我有二白法，能救一切衆生。
何名二白？一曰慚，二曰愧。
’夫子曰：‘行己有恥。
’禮曰：‘臨難毋苟免。
’今也苟免，而又複無恥，人斯下矣。
” 【譯文】毀壞别人所種植的禾苗和莊稼。
破壞别人的婚姻和家庭。
苟且變得富裕，僥幸得到财富，就驕慢自大起來。
做了不當的事情，苟且幸免于受罰，竟然毫無羞恥之心。
認恩推過[1]，嫁禍賣惡[2]。
沽買虛譽[3]，包貯險心[4]。
【注釋】 [1]認恩推過：《感應篇彙編》雲：“恩非己出，而冒認之，不過一時讨好之計，究之必得其實。
其人不特不感，而反薄其誣。
過實己出，而推委之，不過一時卸火之計，究之必得其真。
他人不特不恕，而益憎其狡。
所謂小人枉自為小人也。
” [2]嫁禍賣惡：《感應篇彙編》雲：“嫁禍如嫁女于人，人亦願娶。
賣惡如賣物于人，人亦願買。
此等機械甚深，受報必慘，終至禍自及而惡自歸。
亦何益哉？” [3]沽買虛譽：沽，也是買的意思。
《感應篇彙編》雲：“莊子曰：‘名者，實之賓也。
’何可沽買哉？沽買，有散财邀緻，設餌勾引，行術籠絡之意。
每見古來忠臣孝子，節婦正士，身被榮名，必遭困抑。
所以然者，名亦福也，造物不肯以全福與人。
豐茲啬彼，必然之數。
況無實沽譽者，其所挫更何如哉？” [4]包貯險心：《感應篇彙編》雲：“楞嚴經雲：‘當平心地，則世界地一切皆平。
’蓋心地之險，包藏于中，使人不覺，伏戈矛于談笑，設陷阱于綢缪，機深械密，山川不足踰其險也。
包貯，有固不可破，密不可窺之意。
了凡先生曰：‘造物所最惡者，莫甚于機，故天報深險之人，或有時而過當。
信然！’” 【譯文】把别人的恩德，冒認為是自己所作，以讨好他人；把自己的過失，推脫到别人的身上，而推卸自己的責任。
沽買虛假的名譽，以求獲得利益或贊揚。
表面裝出一臉和善的樣子，但心裡卻包藏着陰險害人的心機。
挫人所長[1]，護己所短[2]。
乘威迫脅[3]，縱暴殺傷[4]。
【注釋】 [1]挫人所長:《感應篇彙編》雲：“君子樂道人之善，不掩人之所長，正當涵育熏陶，使之造極臻妙，以盡其才。
若挫抑之，令之氣喪意沮，不得擴充，此忮心所緻，險毒最甚。
” [2]護己所短:《感應篇彙編》雲：“小人文過護非，不顧天理，彼固自謂得計矣，抑知天憲難逃乎？護有多方掩飾，堅不肯露之意。
人之有疾，亟須醫治，諱疾忌醫，不為一生之害者鮮矣。
朱在庵曰：‘護短不但一身，凡子孫家人門客，所作過惡，我不防檢而養成之皆是。
至于父訓或嚴，母氏每欲避子之惡，掩護飾蔽，不使父知。
亦護短之大病也。
’” [3]乘威迫脅:《感應篇彙編》雲：“逞志作威，不過暴厲恣睢而已。
迫脅，則實實以力劫人矣。
如為官者，罪不服而逼之使服，财不與而逼之使與。
以至興一工役，克期取完，催征錢糧，急于星火。
及富貴之家，淩逼婦女，逼售田産，倚強索債，恃力催租等事，皆是威脅也。
人怨天怒，其不受報者鮮矣。
” [4]縱暴殺傷:縱暴，肆意地實施暴行。
《感應篇彙編》雲：“縱暴，将相吏民皆有之，而莫甚于用兵，恣行屠掠。
次則折獄，濫及無辜。
夫暴已不可，況更縱心為之？惡之顯而大者，孰過于此？然有縱暴之權，而行以活人之心，則仁之顯而大者，亦無過于此也。
” 【譯文】他人有長處，反而去挫折他，使其不能夠發揮所長。
對于自己的短處，處處多加掩護，不知道要悔改。
利用自己的權利和威勢，逼迫脅制他人。
肆意地實施暴行，來傷害他人或者物類的生命。
無故剪裁[1]，非禮烹宰[2]。
散棄五谷[3]，勞擾衆生[4]。
【注釋】 [1]無故剪裁:《感應篇彙編》雲：“蠶婦機女，萬縷千絲，無限辛勤，方成布帛。
非甚不得已，何忍剪裁？即禮不可廢，尚宜減省，況無故乎？至羅绮之類，尤宜珍惜。
” [2]非禮烹宰:《感應篇彙編》雲：“禮曰：‘天子無故不殺牛。
大夫無故不殺羊。
士無故不殺犬豕。
’孟子曰：‘七十者可以食肉矣。
’蓋聖人好生，不肯暴殄物命。
即有時為祭、為賓、為老，獵取禽獸，原是萬不得已，然後用之。
非教斯民徇朝夕之供，極口腹之欲，日以割殺為事也。
太上慈悲，已言‘昆蟲草木，猶不可傷’矣。
乃為世人說法，不得不降下一流。
示出‘非禮’二字，懔然範人以不可踰越之意，蓋即聖人不得已之心也。
楞伽經曰：‘若一切人不食肉者，亦無有人殺害衆生。
’今人若于肉食，未能盡除，且漸次方便，除去殺心。
學前人四不食戒：一者見殺不食，二者聞殺不食，三者為我殺不食，四者我無事殺不食。
奉此四戒，則恒食既可不廢，庶于衆生無殺害意。
至牛犬有功于世，尤宜戒食。
夫如是，則于非禮之犯，或少免乎？因将烹宰禽魚牛犬羊豕諸類證案，備列于後，以垂法戒。
” [3]散棄五谷:《感應篇彙編》雲：“從來散棄五谷者，多遭雷震之禍。
蓋民以食為天，輕之是亵天也，故其報甚重。
古者天子親耕，聖人重粟，凡為生民粒食計者至切也，奈何今人散之棄之？或在田抛撒而不收，或在倉朽爛而不發，或投之水火之中，或委之踐踏之下，或食其精而棄其粗，或因其多而置其餘，或羹飯已成而妄廢，或苗稼未獲而先芟，或以飲食飼禽，或以菽麥喂畜，皆是暴殄天物之甚者。
‘鋤禾日當午，汗滴禾下土。
誰知盤中餐？粒粒皆辛苦。
’試思饑荒之歲，顆粒如珠，何忍于有餘之日，而輕棄之乎？使人人寶愛農桑，兇年必無自而緻也。
” [4]勞擾衆生:《感應篇彙編》雲：“衆生，指一切百姓。
人情孰不欲安樂？若自家欲求安樂，忍使衆生勞擾；或自家已處安樂，遂不知衆生勞擾。
皆不仁之甚也。
” 【譯文】沒有緣故地剪裁布帛或是綢緞。
為了自己的口腹之欲，違背禮法烹宰牲畜。
任意地浪費五谷糧食。
以勞力來驚擾百姓，将百姓視同牛馬一般地驅使而不愛惜。
破人之家，取其财寶[1]。
決水放火，以害民居[2]。
【注釋】 [1]破人之家，取其财寶：《感應篇彙編》雲:“事出無心，偶被破壞，已為損德；況為财寶，而緻破人之家乎？或明倚勢力，或陰用計謀。
然明虐者，國法無逃；而陰謀者，或得漏網，為罪更甚。
其甚如何？曰：視人間計贓論罪之法而倍蓰之耳，陰惡慘于是陽惡，故陰律必重于陽律也。
” [2]決水放火，以害民居：決，排除阻塞物，疏通水道。
《感應篇彙編》雲:“火焚水漂，不幸偶值，苦已難堪，何乃忍于決放以害之？民居既壞，資蓄亦空，人物之命，多莫可保。
害大惡深，天地其難容乎？” 【譯文】破壞他人的家，以奪取人家的财富和寶物。
決水沖毀，或是放火焚燒，以毀壞人們居住的房屋和家園。
紊人規模，以敗人功[1]。
損人器物，以窮人用[2]。
【注釋】 [1]紊人規模，以敗人功:紊，亂的意思。
《感應篇彙編》雲：“規模，如一切政教律令之類。
天下之得失安危，實皆系之。
彼小人者，忌人之功，幸其敗壞而紊亂之。
不知敗彼之功，實是敗國之事，害既大矣，罪豈小乎？至于一身一家之事，若紊亂而敗之，亦是傷天理壞良心之人，罪無二也。
” [2]損人器物，以窮人用:《感應篇彙編》雲：“器物如文之紙筆，武之刀杖，耕之犁鋤，工之斧鑿；家則動用器皿，路則傘蓋行具；車有輗軏，舟有篙楫之類。
即器物極小，當需用時，所關甚切，若損害之，使臨期無措，可恨孰甚。
為此者，何心術乎？” 【譯文】破壞他人制定的規模，以讓他人的事業不能成功。
把别人的工具器物故意損壞，讓别人要用的時候無法使用。
見他榮貴，願他流貶[1]。
見他富有，願他破散[2]。
【注釋】 [1]見他榮貴，願他流貶:《感應篇彙編》雲：“凡人榮貴，皆非偶然，皆其昔有善緣，夙植德本，更其祖宗積德，乃能如是。
見之者，當起追慕之心，非慕其榮貴，實追慕其前修也。
若願他流貶，是不于實處省察，而于虛處生毒，欲人下同于我也。
何小人之妒嫉而愚，一至此乎？其實毫無損于他人，徒自造惡業，自益窮賤耳！” [2]見他富有，願他破散:《感應篇彙編》雲：“富有亦由自身植德，祖父積功而緻，若忌其富有，願其破散，是為何心？至愚者，亦不應不明如是。
且請反思，設我富有，而人願我破散，我心如何？我心若怒，則知人心亦怒。
人心亦怒，天心有不怒者乎？” 【譯文】 見到别人得到榮華富貴，心裡就希望他被流放，或是被貶官。
看到别人獲得了财富，心裡就希望他破家散财。
見他色美，起心私之[1]。
負他貨财，願他身死[2]。
【注釋】 [1]見他色美，起心私之:《感應篇彙編》雲：“色之一業，人情易犯，比貪殺等事，百倍難制。
故其敗德取禍，亦比他事，百倍酷烈。
然太上于貪殺等事，不啻再三申戒，而獨于萬惡之首，則僅此一言者，非略也。
貪殺等惡，顯而淺，言所可盡。
淫之惡，隐而深，言所難盡，故以誅意之筆。
從最初一念，喚醒癡迷，曰：‘見他色美，起心私之。
’蓋人之于色，當入眼之時，此心一動，而思之慕之貪之求之之念，固結于中而不可解。
此等念慮一萌，不待身去蹈之，即已出天理而入人欲。
陰司已列無窮罪案矣。
” [2]負他貨财，原他身死：《感應篇彙編》雲：“貨，是器物。
财，是銀錢。
負，謂乏時借以濟用，久而辜恩不還也。
《中誡經》曰：‘欠他債負，目下未有填還，長思憂負，勤想償之。
’若以不還之故，反願其身死，以滅其迹，此種存心，現生便是豺狼，來世甯逃犬馬。
亦愚甚矣！” 【譯文】見到他人的妻子、女兒漂亮，就立刻起了淫欲之心，想要與她私通。
負欠他人的貨物錢财，不想償還，反而願他死掉，就可以不還了。
幹求不遂，便生咒恨[1]。
見他失便，便說他過[2]。
【注釋】 [1]幹求不遂，便生咒恨：《感應篇彙編》雲：“幹求，指一切大小之事，凡有幹懇求托于人者皆是。
不遂，不如意也。
咒，是願其災禍。
恨，是蓄意怨毒。
君子達理安命，豈肯向人幹求？苟或有之，已非端人。
倘不遂，亦隻宜自反。
若更咒恨之，則誠反複小人矣。
” [2]見他失便，便說他過：《感應篇彙編》雲：“失便，謂值不可為之事，處不得志之境也。
天下之事境，本來敗易而成難，逆多而順少。
或運蹇時乖，所行拂亂；或偶然過誤，改悔無及。
行路艱難，古今同慨。
乃有一種不近人情之人，平居好為面交，一經困踬，每每置身局外。
笑人掣肘曰：‘原是他自家不是。
’嗟乎！請自反生平，果然從不曾做差一件事乎？” 【譯文】凡是向别人懇求拜托辦事情，别人沒有令其遂心如意，就對人咒罵怨恨。
看見他人有失便不得意之時，就說這是他平日的過惡招來的惡報。
見他體相不具而笑之[1]，見他才能可稱而抑之[2]。
【注釋】 [1]見他體相不具而笑之：《感應篇彙編》雲：“四體殘缺，形相鄙陋，非由生前惡孽，即系父母遺殃。
一遇此輩，當哀矜而保全之，何忍譏笑？況人之成立，在乎器識，不在乎體相。
周勃以口吃而作相，晏子以身小而顯君。
載在史冊，不可枚舉。
且人之體相不具，往往自恨，從而笑之，犯其所忌。
齊頃公母，笑郤克而被伐；平原君美人，笑躄者而被誅；趙縣人，笑孟嘗君為眇小丈夫而被殺。
此皆前車覆轍，可為深戒？” [2]見他才能可稱而抑之：《感應篇彙編》雲：“見才而抑，與蔽善挫長不同。
蔽則有幽锢之意，挫則有摧折之慘，此則又進一層。
蓋可稱而不稱，即抑也，較前二條，罪似少輕，而推勘愈細。
” 【譯文】見到他人身體殘缺或者形相醜陋，不對其哀憐保護，反而譏笑。
見到他人的才能值得稱贊宣揚，不但不稱贊宣揚，反而阻止和抑制他。
埋蠱厭人[1]，用藥殺樹[2]。
恚怒師傅[3]，抵觸父兄[4]。
【注釋】 [1]埋蠱厭人：蠱，毒蟲。
傳說取百蟲于皿中，使互相蠶食，最後所剩的一蟲為蠱。
厭人，以迷信的方法，鎮服或驅避可能出現的災禍，或緻災禍于人。
《感應篇彙編》雲：“按《玄都律》：過滿二千七百為一害，其家當出巫男觋女，然則生為巫觋，已是先世造罪之人。
今複為人埋蠱厭人，是深其地獄也。
然有起心而使之為者，其罪更甚于巫。
如有此等，王法當斬，陰律更嚴。
” [2]用藥殺樹：《感應篇彙編》雲：“一草一木，皆是造物生意。
高柴。
方長不折，孔子稱之。
佛言：‘樹木年久者，多為鬼神所栖，不可輕伐，伐之往往得禍。
夫伐且不可，況用藥殺之乎？” [3]恚怒師傅：《感應篇彙編》雲：“此與慢其先生有别，慢是無故而慢之，此是因教責而恚怒之也。
古人事師之道，無犯無隐，凡有所教，皆當虛心和氣以受之。
何可恚怒乎？恚怒者，必是薄德無福之人也。
” [4]抵觸父兄：《感應篇彙編》雲：“抵觸，亦與暗侮不同，暗侮之惡深，抵觸之罪顯。
凡語言行事之間，幾微不順，即是抵觸。
夫父兄為五倫之首，孝弟乃人道之先，所當恭敬順從，柔聲愉色。
即或父有偏私，兄有侵淩，隻宜委曲解谕，反身自修。
萬一執迷不返，亦須和氣平心，久久自然浃洽。
若稍有忿氣，必至抵觸，則逆倫悖理，宇宙不容矣。
” 【譯文】使用妖法邪術埋蠱，以緻加災禍于人。
用毒藥來殺死樹木。
師傅對其進行教訓責備，不感恩師傅，反而對師傅産生恚怒憤恨。
沖撞觸犯自己的父親和兄長。
強取強求，好侵好奪[1]。
擄掠緻富[2]，巧詐求遷[3]。
【注釋】 [1]強取強求，好侵好奪：《感應篇彙編》雲：“分所不當得，而必欲得之，謂之強。
以人供我曰取，以我幹人曰求，以詭計暗取曰侵，以勢明取曰奪。
如此得來，自難消受，将必并其本有者而失之矣。
” [2]擄掠緻富：《感應篇彙編》雲：“所謂擄掠，非因兵火，安得有之？然居官吞剝百姓，私竊公帑，豪強重利舉債，皆擄掠也。
以此緻富，悉出家破人離，妻啼子泣之餘，豈能安享？不聞撲滿之說乎？漢書曰銗，即今之悶葫蘆也，以陶器為之，其上有竅，可納而不可出，人以貯錢。
逮其已滿，撲而取之，故曰撲滿。
當其聚時，惟恐不滿。
洎至錢滿，撲碎乃已。
瓶破錢空，兩皆成虛。
多藏厚亡，何異于是。
” [3]巧詐求遷：《感應篇彙編》雲：“君子一登仕版，便當以忠直公廉為分内事。
今也求遷而乃巧詐，則心術不端極矣。
置之廊廟，必不忠公。
出而臨民，安能廉潔？故太上特戒之。
矧人生功名利鈍，落地已定。
即營營終身，無加毫末，徒供達人笑恥，鬼神呵責耳！” 【譯文】用強橫的方式取得财物，或
耗人貨财[3]，離人骨肉[4]。
【注釋】 [1]形人之醜：《感應篇彙編》雲：“人之醜行，所謂言之辱而不可聞于人者也。
爾乃形容暴露之，則厚道既傷，陰骘随捐矣。
盤山語錄雲：‘修行人，大忌說人是非好醜。
乃至一切世事，非幹己者，口不可說，心不可思，但口說心思，便是昧了自己。
若專煉心，恒搜己過，那得有工夫管他家屋裡事？粉骨碎身，唯心莫動，收拾自心，時時刻刻體究自己本命元辰端的處。
’由此觀之，人當自治為急，念念恐自家身心有錯，尚暇管及他人耶？” [2]讦人之私：《感應篇彙編》雲：“指斥攻發之謂讦。
私者，昧暗不光之事也。
人非聖賢，誰無陰私？我本不應伺得之，若窺諸屋漏，而播諸大庭，使其無容身之地，最為險毒。
天怒人怨，種禍非小，戒之戒之。
” [3]耗人貨财：《感應篇彙編》雲：“此指一輩奸惡小人，蠱惑愚癡之人，誘之嫖賭鬥訟燒煉等事，而己得于中取利者言也。
不肖子弟，為其所愚，不顧父祖創業艱難，一旦敗盡，家喪身亡。
揆厥所由，系誰之咎？其能免于惡報乎？” [4]離人骨肉：《感應篇彙編》雲：“離有二義，一是追迫債欠，及吏役勒索，令人賣男鬻女；一是挾私搬挑，唆間參商，皆不仁之甚也。
不知骨肉者，血屬也，天性存之，天倫寓焉。
故仁人見人之骨肉，貧困難存者，助以财力，使之安全；怨隙不和者，與之調化，使之敦好。
此修真之要路也。
” 【譯文】不顧他人的顔面，竟敢去形容别人的醜事，暴露他人的醜行！甚至揭發他人的隐私，四處傳播。
消耗别人的貨财，從中謀取利益。
為了追讨債務或是挑撥離間，使别人的骨肉至親分離或是不和。
侵人所愛[1]，助人為非[2]，逞志作威[3]，辱人求勝[4]。
【注釋】 [1]侵人所愛：《感應篇彙編》雲：“人有所愛，如田地屋産，書籍玩好，器皿衣飾等類，必欲設計侵而奪之，其去劫盜幾何哉？于鐵樵曰：‘物無美惡，愛者為珍；人侵我之所愛，我心如何？’魯子晉曰:‘此際若作我有所愛，被人侵奪想，不怕貪念不息也。
’” [2]助人為非：《感應篇彙編》雲：“助人為非，及成人之惡，不能導人于善皆是。
佛言：‘說法教化，名為法施；能令衆生，聽法聞道。
以是因緣，得無量善報。
’功過格曰：‘教人為非，一事一過。
事之大者，随事論過。
’積是惡因，得無量惡報。
愚謂導人于善，則人善皆為己善，而己善日純；助人為惡，則人惡悉為己惡，而己惡日增。
其善惡之歸，懸如天壤。
故禍福之應，判若雲泥。
人其知所棄從乎？” [3]逞志作威：《感應篇彙編》雲：“君子正直律己，和惠待人，人自畏而愛之。
若動逞威棱，即有懾服，而人不懷德，何以居人上乎？” [4]辱人求勝：《感應篇彙編》雲：“以理折人，猶恐起人角勝之心，以至扞格而不入。
況理本屈，而強加橫辱，以求勝乎？魯子晉曰：‘恥心，人皆有之，誰肯甘心受辱者，乃于此中求勝？天道好還，辱人還自辱矣。
’” 【譯文】把别人喜愛的東西，侵奪為己有。
幫助他人作不義的事情，共同去做壞事。
任意地自作威勢，來欺淩别人，甚至還侮辱他人，以求得自己的勝利。
敗人苗稼[1]，破人婚姻[2]。
苟富而驕[3]，苟免無恥[4]。
【注釋】 [1]敗人苗稼：《感應篇彙編》雲：“民以谷為命，況農夫春耕夏耘，多少勤劬，官糧私債，皆仰賴于此。
豈可阻水利以旱之？潰堤防以淹之？縱牲畜以踐食之？使天地所生者，不得收成，人力虛而無功，何不仁之甚乎？然不特此也，在上者，不重農時，不講水利，是亦敗之之類，而亦可以以此罪律之矣。
” [2]破人婚姻：《感應篇彙編》雲：“有夫婦而後有父子，婚姻之道大矣。
破有數等，有百計非毀，而破于未合之先者；有多方阻撓，而破于将合之際者；有無風起浪，而破于既合之後者。
豈知婚姻天定，人焉能破？其或為人所破者，畢竟非婚姻也。
然離合由天，而起心破之，則在乎人，其罪與殺人等也。
嗚呼！造惡之人，何必徒喪良心，自罹大孽乎？至于夫婦既翕，或嶽家以婿賤而生離間；或尊人以媳貧而信谮讒。
是又賊愛殺人，倍于挺刃，不可不戒。
若夫嫌貧悔盟，恃強奪娶，尤于天理有害。
倘官司徇情曲斷，所供成案，即作離書，陰骘大損，譴責必深。
斯又涉世居官者，所當戒也。
” [3]苟富而驕：《感應篇彙編》雲：“苟，即《論語》‘苟富矣’之苟。
言不必大富也，但苟富焉，即驕耳，分明寫出小人乍富，無知妄作的光景。
蓋富而驕，驕則侈，侈則費，費則貪取不義，剝人肥己，必至恃财桀骜，淩鄰裡，慢親朋，自奉千金可揮，待人一毛不拔。
然炎炎易盡，天道忌盈，驕未加人，禍先及己。
此則萬不爽一者耳。
” [4]苟免無恥：《感應篇彙編》雲：“佛言：‘我有二白法，能救一切衆生。
何名二白？一曰慚，二曰愧。
’夫子曰：‘行己有恥。
’禮曰：‘臨難毋苟免。
’今也苟免，而又複無恥，人斯下矣。
” 【譯文】毀壞别人所種植的禾苗和莊稼。
破壞别人的婚姻和家庭。
苟且變得富裕，僥幸得到财富，就驕慢自大起來。
做了不當的事情，苟且幸免于受罰，竟然毫無羞恥之心。
認恩推過[1]，嫁禍賣惡[2]。
沽買虛譽[3]，包貯險心[4]。
【注釋】 [1]認恩推過：《感應篇彙編》雲：“恩非己出，而冒認之，不過一時讨好之計，究之必得其實。
其人不特不感，而反薄其誣。
過實己出，而推委之，不過一時卸火之計，究之必得其真。
他人不特不恕，而益憎其狡。
所謂小人枉自為小人也。
” [2]嫁禍賣惡：《感應篇彙編》雲：“嫁禍如嫁女于人，人亦願娶。
賣惡如賣物于人，人亦願買。
此等機械甚深，受報必慘，終至禍自及而惡自歸。
亦何益哉？” [3]沽買虛譽：沽，也是買的意思。
《感應篇彙編》雲：“莊子曰：‘名者，實之賓也。
’何可沽買哉？沽買，有散财邀緻，設餌勾引，行術籠絡之意。
每見古來忠臣孝子，節婦正士，身被榮名，必遭困抑。
所以然者，名亦福也，造物不肯以全福與人。
豐茲啬彼，必然之數。
況無實沽譽者，其所挫更何如哉？” [4]包貯險心：《感應篇彙編》雲：“楞嚴經雲：‘當平心地，則世界地一切皆平。
’蓋心地之險，包藏于中，使人不覺，伏戈矛于談笑，設陷阱于綢缪，機深械密，山川不足踰其險也。
包貯，有固不可破，密不可窺之意。
了凡先生曰：‘造物所最惡者，莫甚于機，故天報深險之人，或有時而過當。
信然！’” 【譯文】把别人的恩德，冒認為是自己所作，以讨好他人；把自己的過失，推脫到别人的身上，而推卸自己的責任。
沽買虛假的名譽，以求獲得利益或贊揚。
表面裝出一臉和善的樣子，但心裡卻包藏着陰險害人的心機。
挫人所長[1]，護己所短[2]。
乘威迫脅[3]，縱暴殺傷[4]。
【注釋】 [1]挫人所長:《感應篇彙編》雲：“君子樂道人之善，不掩人之所長，正當涵育熏陶，使之造極臻妙，以盡其才。
若挫抑之，令之氣喪意沮，不得擴充，此忮心所緻，險毒最甚。
” [2]護己所短:《感應篇彙編》雲：“小人文過護非，不顧天理，彼固自謂得計矣，抑知天憲難逃乎？護有多方掩飾，堅不肯露之意。
人之有疾，亟須醫治，諱疾忌醫，不為一生之害者鮮矣。
朱在庵曰：‘護短不但一身，凡子孫家人門客，所作過惡，我不防檢而養成之皆是。
至于父訓或嚴，母氏每欲避子之惡，掩護飾蔽，不使父知。
亦護短之大病也。
’” [3]乘威迫脅:《感應篇彙編》雲：“逞志作威，不過暴厲恣睢而已。
迫脅，則實實以力劫人矣。
如為官者，罪不服而逼之使服，财不與而逼之使與。
以至興一工役，克期取完，催征錢糧，急于星火。
及富貴之家，淩逼婦女，逼售田産，倚強索債，恃力催租等事，皆是威脅也。
人怨天怒，其不受報者鮮矣。
” [4]縱暴殺傷:縱暴，肆意地實施暴行。
《感應篇彙編》雲：“縱暴，将相吏民皆有之，而莫甚于用兵，恣行屠掠。
次則折獄，濫及無辜。
夫暴已不可，況更縱心為之？惡之顯而大者，孰過于此？然有縱暴之權，而行以活人之心，則仁之顯而大者，亦無過于此也。
” 【譯文】他人有長處，反而去挫折他，使其不能夠發揮所長。
對于自己的短處，處處多加掩護，不知道要悔改。
利用自己的權利和威勢，逼迫脅制他人。
肆意地實施暴行，來傷害他人或者物類的生命。
無故剪裁[1]，非禮烹宰[2]。
散棄五谷[3]，勞擾衆生[4]。
【注釋】 [1]無故剪裁:《感應篇彙編》雲：“蠶婦機女，萬縷千絲，無限辛勤，方成布帛。
非甚不得已，何忍剪裁？即禮不可廢，尚宜減省，況無故乎？至羅绮之類，尤宜珍惜。
” [2]非禮烹宰:《感應篇彙編》雲：“禮曰：‘天子無故不殺牛。
大夫無故不殺羊。
士無故不殺犬豕。
’孟子曰：‘七十者可以食肉矣。
’蓋聖人好生，不肯暴殄物命。
即有時為祭、為賓、為老，獵取禽獸，原是萬不得已，然後用之。
非教斯民徇朝夕之供，極口腹之欲，日以割殺為事也。
太上慈悲，已言‘昆蟲草木，猶不可傷’矣。
乃為世人說法，不得不降下一流。
示出‘非禮’二字，懔然範人以不可踰越之意，蓋即聖人不得已之心也。
楞伽經曰：‘若一切人不食肉者，亦無有人殺害衆生。
’今人若于肉食，未能盡除，且漸次方便，除去殺心。
學前人四不食戒：一者見殺不食，二者聞殺不食，三者為我殺不食，四者我無事殺不食。
奉此四戒，則恒食既可不廢，庶于衆生無殺害意。
至牛犬有功于世，尤宜戒食。
夫如是，則于非禮之犯，或少免乎？因将烹宰禽魚牛犬羊豕諸類證案，備列于後，以垂法戒。
” [3]散棄五谷:《感應篇彙編》雲：“從來散棄五谷者，多遭雷震之禍。
蓋民以食為天，輕之是亵天也，故其報甚重。
古者天子親耕，聖人重粟，凡為生民粒食計者至切也，奈何今人散之棄之？或在田抛撒而不收，或在倉朽爛而不發，或投之水火之中，或委之踐踏之下，或食其精而棄其粗，或因其多而置其餘，或羹飯已成而妄廢，或苗稼未獲而先芟，或以飲食飼禽，或以菽麥喂畜，皆是暴殄天物之甚者。
‘鋤禾日當午，汗滴禾下土。
誰知盤中餐？粒粒皆辛苦。
’試思饑荒之歲，顆粒如珠，何忍于有餘之日，而輕棄之乎？使人人寶愛農桑，兇年必無自而緻也。
” [4]勞擾衆生:《感應篇彙編》雲：“衆生，指一切百姓。
人情孰不欲安樂？若自家欲求安樂，忍使衆生勞擾；或自家已處安樂，遂不知衆生勞擾。
皆不仁之甚也。
” 【譯文】沒有緣故地剪裁布帛或是綢緞。
為了自己的口腹之欲，違背禮法烹宰牲畜。
任意地浪費五谷糧食。
以勞力來驚擾百姓，将百姓視同牛馬一般地驅使而不愛惜。
破人之家，取其财寶[1]。
決水放火，以害民居[2]。
【注釋】 [1]破人之家，取其财寶：《感應篇彙編》雲:“事出無心，偶被破壞，已為損德；況為财寶，而緻破人之家乎？或明倚勢力，或陰用計謀。
然明虐者，國法無逃；而陰謀者，或得漏網，為罪更甚。
其甚如何？曰：視人間計贓論罪之法而倍蓰之耳，陰惡慘于是陽惡，故陰律必重于陽律也。
” [2]決水放火，以害民居：決，排除阻塞物，疏通水道。
《感應篇彙編》雲:“火焚水漂，不幸偶值，苦已難堪，何乃忍于決放以害之？民居既壞，資蓄亦空，人物之命，多莫可保。
害大惡深，天地其難容乎？” 【譯文】破壞他人的家，以奪取人家的财富和寶物。
決水沖毀，或是放火焚燒，以毀壞人們居住的房屋和家園。
紊人規模，以敗人功[1]。
損人器物，以窮人用[2]。
【注釋】 [1]紊人規模，以敗人功:紊，亂的意思。
《感應篇彙編》雲：“規模，如一切政教律令之類。
天下之得失安危，實皆系之。
彼小人者，忌人之功，幸其敗壞而紊亂之。
不知敗彼之功，實是敗國之事，害既大矣，罪豈小乎？至于一身一家之事，若紊亂而敗之，亦是傷天理壞良心之人，罪無二也。
” [2]損人器物，以窮人用:《感應篇彙編》雲：“器物如文之紙筆，武之刀杖，耕之犁鋤，工之斧鑿；家則動用器皿，路則傘蓋行具；車有輗軏，舟有篙楫之類。
即器物極小，當需用時，所關甚切，若損害之，使臨期無措，可恨孰甚。
為此者，何心術乎？” 【譯文】破壞他人制定的規模，以讓他人的事業不能成功。
把别人的工具器物故意損壞，讓别人要用的時候無法使用。
見他榮貴，願他流貶[1]。
見他富有，願他破散[2]。
【注釋】 [1]見他榮貴，願他流貶:《感應篇彙編》雲：“凡人榮貴，皆非偶然，皆其昔有善緣，夙植德本，更其祖宗積德，乃能如是。
見之者，當起追慕之心，非慕其榮貴，實追慕其前修也。
若願他流貶，是不于實處省察，而于虛處生毒，欲人下同于我也。
何小人之妒嫉而愚，一至此乎？其實毫無損于他人，徒自造惡業，自益窮賤耳！” [2]見他富有，願他破散:《感應篇彙編》雲：“富有亦由自身植德，祖父積功而緻，若忌其富有，願其破散，是為何心？至愚者，亦不應不明如是。
且請反思，設我富有，而人願我破散，我心如何？我心若怒，則知人心亦怒。
人心亦怒，天心有不怒者乎？” 【譯文】 見到别人得到榮華富貴，心裡就希望他被流放，或是被貶官。
看到别人獲得了财富，心裡就希望他破家散财。
見他色美，起心私之[1]。
負他貨财，願他身死[2]。
【注釋】 [1]見他色美，起心私之:《感應篇彙編》雲：“色之一業，人情易犯，比貪殺等事，百倍難制。
故其敗德取禍，亦比他事，百倍酷烈。
然太上于貪殺等事，不啻再三申戒，而獨于萬惡之首，則僅此一言者，非略也。
貪殺等惡，顯而淺，言所可盡。
淫之惡，隐而深，言所難盡，故以誅意之筆。
從最初一念，喚醒癡迷，曰：‘見他色美，起心私之。
’蓋人之于色，當入眼之時，此心一動，而思之慕之貪之求之之念，固結于中而不可解。
此等念慮一萌，不待身去蹈之，即已出天理而入人欲。
陰司已列無窮罪案矣。
” [2]負他貨财，原他身死：《感應篇彙編》雲：“貨，是器物。
财，是銀錢。
負，謂乏時借以濟用，久而辜恩不還也。
《中誡經》曰：‘欠他債負，目下未有填還，長思憂負，勤想償之。
’若以不還之故，反願其身死，以滅其迹，此種存心，現生便是豺狼，來世甯逃犬馬。
亦愚甚矣！” 【譯文】見到他人的妻子、女兒漂亮，就立刻起了淫欲之心，想要與她私通。
負欠他人的貨物錢财，不想償還，反而願他死掉，就可以不還了。
幹求不遂，便生咒恨[1]。
見他失便，便說他過[2]。
【注釋】 [1]幹求不遂，便生咒恨：《感應篇彙編》雲：“幹求，指一切大小之事，凡有幹懇求托于人者皆是。
不遂，不如意也。
咒，是願其災禍。
恨，是蓄意怨毒。
君子達理安命，豈肯向人幹求？苟或有之，已非端人。
倘不遂，亦隻宜自反。
若更咒恨之，則誠反複小人矣。
” [2]見他失便，便說他過：《感應篇彙編》雲：“失便，謂值不可為之事，處不得志之境也。
天下之事境，本來敗易而成難，逆多而順少。
或運蹇時乖，所行拂亂；或偶然過誤，改悔無及。
行路艱難，古今同慨。
乃有一種不近人情之人，平居好為面交，一經困踬，每每置身局外。
笑人掣肘曰：‘原是他自家不是。
’嗟乎！請自反生平，果然從不曾做差一件事乎？” 【譯文】凡是向别人懇求拜托辦事情，别人沒有令其遂心如意，就對人咒罵怨恨。
看見他人有失便不得意之時，就說這是他平日的過惡招來的惡報。
見他體相不具而笑之[1]，見他才能可稱而抑之[2]。
【注釋】 [1]見他體相不具而笑之：《感應篇彙編》雲：“四體殘缺，形相鄙陋，非由生前惡孽，即系父母遺殃。
一遇此輩，當哀矜而保全之，何忍譏笑？況人之成立，在乎器識，不在乎體相。
周勃以口吃而作相，晏子以身小而顯君。
載在史冊，不可枚舉。
且人之體相不具，往往自恨，從而笑之，犯其所忌。
齊頃公母，笑郤克而被伐；平原君美人，笑躄者而被誅；趙縣人，笑孟嘗君為眇小丈夫而被殺。
此皆前車覆轍，可為深戒？” [2]見他才能可稱而抑之：《感應篇彙編》雲：“見才而抑，與蔽善挫長不同。
蔽則有幽锢之意，挫則有摧折之慘，此則又進一層。
蓋可稱而不稱，即抑也，較前二條，罪似少輕，而推勘愈細。
” 【譯文】見到他人身體殘缺或者形相醜陋，不對其哀憐保護，反而譏笑。
見到他人的才能值得稱贊宣揚，不但不稱贊宣揚，反而阻止和抑制他。
埋蠱厭人[1]，用藥殺樹[2]。
恚怒師傅[3]，抵觸父兄[4]。
【注釋】 [1]埋蠱厭人：蠱，毒蟲。
傳說取百蟲于皿中，使互相蠶食，最後所剩的一蟲為蠱。
厭人，以迷信的方法，鎮服或驅避可能出現的災禍，或緻災禍于人。
《感應篇彙編》雲：“按《玄都律》：過滿二千七百為一害，其家當出巫男觋女，然則生為巫觋，已是先世造罪之人。
今複為人埋蠱厭人，是深其地獄也。
然有起心而使之為者，其罪更甚于巫。
如有此等，王法當斬，陰律更嚴。
” [2]用藥殺樹：《感應篇彙編》雲：“一草一木，皆是造物生意。
高柴。
方長不折，孔子稱之。
佛言：‘樹木年久者，多為鬼神所栖，不可輕伐，伐之往往得禍。
夫伐且不可，況用藥殺之乎？” [3]恚怒師傅：《感應篇彙編》雲：“此與慢其先生有别，慢是無故而慢之，此是因教責而恚怒之也。
古人事師之道，無犯無隐，凡有所教，皆當虛心和氣以受之。
何可恚怒乎？恚怒者，必是薄德無福之人也。
” [4]抵觸父兄：《感應篇彙編》雲：“抵觸，亦與暗侮不同，暗侮之惡深，抵觸之罪顯。
凡語言行事之間，幾微不順，即是抵觸。
夫父兄為五倫之首，孝弟乃人道之先，所當恭敬順從，柔聲愉色。
即或父有偏私，兄有侵淩，隻宜委曲解谕，反身自修。
萬一執迷不返，亦須和氣平心，久久自然浃洽。
若稍有忿氣，必至抵觸，則逆倫悖理，宇宙不容矣。
” 【譯文】使用妖法邪術埋蠱，以緻加災禍于人。
用毒藥來殺死樹木。
師傅對其進行教訓責備，不感恩師傅，反而對師傅産生恚怒憤恨。
沖撞觸犯自己的父親和兄長。
強取強求，好侵好奪[1]。
擄掠緻富[2]，巧詐求遷[3]。
【注釋】 [1]強取強求，好侵好奪：《感應篇彙編》雲：“分所不當得，而必欲得之，謂之強。
以人供我曰取，以我幹人曰求，以詭計暗取曰侵，以勢明取曰奪。
如此得來，自難消受，将必并其本有者而失之矣。
” [2]擄掠緻富：《感應篇彙編》雲：“所謂擄掠，非因兵火，安得有之？然居官吞剝百姓，私竊公帑，豪強重利舉債，皆擄掠也。
以此緻富，悉出家破人離，妻啼子泣之餘，豈能安享？不聞撲滿之說乎？漢書曰銗，即今之悶葫蘆也，以陶器為之，其上有竅，可納而不可出，人以貯錢。
逮其已滿，撲而取之，故曰撲滿。
當其聚時，惟恐不滿。
洎至錢滿，撲碎乃已。
瓶破錢空，兩皆成虛。
多藏厚亡，何異于是。
” [3]巧詐求遷：《感應篇彙編》雲：“君子一登仕版，便當以忠直公廉為分内事。
今也求遷而乃巧詐，則心術不端極矣。
置之廊廟，必不忠公。
出而臨民，安能廉潔？故太上特戒之。
矧人生功名利鈍，落地已定。
即營營終身，無加毫末，徒供達人笑恥，鬼神呵責耳！” 【譯文】用強橫的方式取得财物，或