太上感應篇
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無逭乎？”
[3]慢其先生：慢，指态度冷淡，不殷勤，不禮貌。
先生，指老師。
《感應篇彙編》雲：“先生者，所以傳道、授業、解惑者也。
父母生我之身，尤必先生成我之學，故其尊與親君并重。
今人延師教子，往往多出虛文，吝财虧禮，甚或言詞不遜，體貌反常，有心夷落之，此輩固去禽獸無幾。
至為先生者，開悟小子，陰德最大，豈可受人束修供奉，而放縱不嚴，緻令人材有不成之患哉？代作課藝，欺瞞父兄，貪圖财帛，賄買功名，吾不知其報應又當何如也？慢先生固不可，先生而為人所慢，抑又不可也。
” [4]叛其所事：《感應篇彙編》雲：“事，是以下事上，如屬吏之于上官，部卒之于将帥，仆妾之于主翁，皆事也。
叛者，非必顯然背逆。
但緩急非所倚，利害不相恤，即名為叛矣。
” 【譯文】陰謀殘害心地善良的人，暗中侮慢領導和父母雙親，對教導我們的老師、先生怠慢、冷漠，背叛其所事奉的領導。
诳諸無識[1]，謗諸同學[2]。
虛誣詐為[3]，攻讦宗親[4]。
【注釋】 [1]诳諸無識：诳是欺騙，無識，無知的意思。
《感應篇彙編》雲：“無識之人，正當随事曉醒，警之以義理，動之以善惡，使至覺悟而不堕于惑，豈可因其易欺而诳之哉？楞嚴經曰：‘衒惑無識，疑誤衆生，死後當堕入無間地獄。
’籲，人何苦而為此耶？” [2]謗諸同學：謗是指惡意攻擊别人，說别人的壞話。
《感應篇彙編》雲：“同學之友，情同兄弟，況友居人倫之一，豈可妄加毀謗，存滿腹之戈矛乎？佛言：‘人處朋友，彼此皆有五事。
一者，彼此若作惡業，當遞相勸止；二者，彼此若有難疾，當看顧調治；三者，彼此有家懷語，不得為外人說；四者，當各相敬歎，不斷往來，不得記怨；五者，彼此貧富不等，當用扶濟，不得互相诽謗。
[3]虛誣詐為：《感應篇彙編》雲：“漫無根據曰虛，妄有污蔑曰誣，詭計蒙人曰詐，矯情欺世曰僞。
分言則四，合言則為不誠也。
誠者天之道也，思誠者人之道也。
今舍誠而虛誣詐僞，非戾天道而失人道乎？其心甚勞，其事甚危，乃天下第一等薄福相也。
不入三惡，其将何歸？清益都孫廷铨，樸誠無華，故清世祖嘗呼之為孫老實。
每部堂員缺，辄曰：‘還是用孫老實。
’凡三呼孫老實而大拜矣，老實何嘗誤人哉？” [4]攻讦宗親：《感應篇彙編》雲：“同姓曰宗，異姓曰親，雖有遠近親疏不等，實皆我身關切之人也。
當待以親愛忠誠，同患難，赈困乏，家醜互藏，外侮同禦。
而可彼我相争，絲毫必較，忿疾傾奪，伺察攻讦乎？披其枝者傷其心，伐其根者斬其脈。
戒哉！” 【譯文】欺騙那些無知的人，诽謗一起學習的同學；用虛假、誣陷、詐騙、欺僞的手段，來攻擊他人。
還斥宗族和親戚的隐私或過失，而加以攻擊。
剛強不仁[1]，狠戾自用[2]。
是非不當[3]，向背乖宜[4]。
【注釋】 [1]剛強不仁：《感應篇彙編》雲：“孔子所取之剛毅，主于理者也；太上所戒之剛強，動于氣者也。
醫家名痿痹之證曰不仁，以其不知痛癢也。
好剛使氣之人，待人遇物，不知痛癢，純是殺機，俗所謂鐵硬心腸是也，烏能仁哉？然剛強未有不摧折者，若吃過幾番大虧，漸漸化而柔弱，是剛強者之萬幸也。
我日望之。
” [2]狠戾自用：狠戾，指兇惡殘暴。
《感應篇彙編》雲：“凡人行事，用人則智，自用則愚。
自用不可，況于狠戾？佛言：‘狠戾如惡馬。
’言難調也。
人而狠戾，一切執拗，自以為是，不肯服人。
善友知識，誰來相親？善言名理，誰來相告？造惡招尤之原，莫此為甚。
” [3]是非不當：《感應篇彙編》雲：“君子豐仁義之幹，固禮義之防，則可以審好惡之公，定是非之當。
夫是非在一人，則系一人臧否；在一鄉，則系一鄉利害；在天下，則系天下安危。
何可不慎？而率意不當，非是是非哉？” [4]向背乖宜：《感應篇彙編》雲：“向，是當趨向的，所謂好人好事也。
背，是當違背的，所謂邪人邪事也。
向邪背正，謂之乖宜。
一時之失，終身敗裂。
可不謹乎？” 【譯文】做人剛強橫烈，沒有仁愛之心。
性情兇狠暴戾，還又剛愎自用，自以為是。
沒有正确的是非觀念，對于惡人做壞事，反而說他是對的，對于善人做好事，反而說他不對，這樣地認定是非，就顯得太不允當了啊！ 虐下取功[1]，谄上希旨[2]。
受恩不感[3]，念怨不休[4]。
【注釋】 [1]虐下取功：《感應篇彙編》雲：“燭遇夜，則成破暗之功。
舟得水，則成載物之功。
大抵水到渠成，功将自着，固無待乎取也。
苟有意取之，則凡為将之縱軍搶殺，為吏之妄加賦役，為刑官之多入人罪，皆可不必顧惜，任意行之矣。
然此皆以百姓之膏血，易一人之功名。
功則得矣，不過升官；禍亦至矣，豈止殺身？人雖極愚，斷不至此。
” [2]谄上希旨：《感應篇彙編》雲：“谄是奉承；希是贊助。
上意未決，猶可挽回，惟至有人逢迎，則堅而不可轉矣。
此不獨臣之于君，如屬官迎合上司，紳士迎合官府，吏役迎合本官，奴仆婢妾迎合家主皆是。
凡居上者，事事皆當循理，慎不可貪圖自私自利，使人有隙而投。
” [3]受恩不感：《感應篇彙編》雲：“一飯之恩，古人必報。
報即無力，心必銘感。
念茲在茲，不可或忘。
智度論曰：‘受恩不感，甚于畜生。
’旨言哉？然恩有大焉者，一天地，二父母，三國王，四師長。
或有人愦愦一生，四恩未報，而但沾沾于私恩小惠，是又棄本逐末，非報恩者矣。
[4]念怨不休：怨，仇恨。
《感應篇彙編》雲：“君父之仇，骨肉之恨，君子自有以直報怨之道。
至于私仇小怨，可以理遣，可以情恕，便當冰釋。
若念之不休，則怨怨相報，豈有已時？” 【譯文】做官的人，竟然實施暴政，虐待下屬和民衆，以貪取功勞和獎賞。
又谄媚奉承在上位的領導，以迎合他的意旨。
受到人家的恩惠，不但不想到要感恩圖報，竟然還做出忘恩負義的事情來。
對于有仇怨的人，不想到要以德報怨，卻懷恨在心，尋機報複；而且還念念不忘，不肯罷休。
輕蔑天民[1]，擾亂國政[2]。
賞及非義[3]，刑及無辜[4]。
【注釋】 [1]輕蔑天民：《感應篇彙編》雲：“帝天之命，主于民心，凡此蒼生，皆上帝之赤子，故曰天民。
天之愛民至矣，其立君立相，立百有司，無非為此民也。
其生豪傑，生聖賢，成仙佛，成神明，亦無非為此民也。
其布五行，長萬物，奠山川，定劫運，開治亂，審報應，亦無非為此民也。
故周禮獻民數于王，王必拜而受之；仲尼式負版者，然則天民固可輕蔑乎？” [2]擾亂國政：《感應篇彙編》雲：“國家須養和平之福，不可恣意變更。
即有建置更革，須要十分詳慎。
若隻一人之私意變更，率情輕議，則有了一番施行，即有一番擾害。
況祖宗成法，有司久已奉行，民亦安以為便，何必紛更擾亂耶？” [3]賞及非義:《感應篇彙編》雲：“賞之為道，崇德報功，朝廷激勸人心之大典也，不宜及而及之曰非義。
乖是非，弛法紀，長惡阿私，舉枉錯直，最幹天怒。
司爵賞者，能不慎之？” [4]刑及無辜:《感應篇彙編》雲：“刑以懲惡，聖人不得已而制之，本非吉祥善事。
刑當其罪，尚且哀矜勿喜，故古人慎刑，詳審明辯。
若濫及無辜，不惟失聽斷明允之公，亦有乖上帝好生之意。
況殺人者死，律有明條，今刑及無辜者，所殺不止一人，受報止我一身，抵命之法，不知當如何也？籲！此等罪業，即素行公廉者，尤不免于疑似之際。
偏執意見，不為虛心詳察，遂至夜台飲恨，怨怨不舍，矧漫不存心者乎？可畏哉！” 【譯文】做了官，不但不愛國愛民，反而任意地輕視欺侮天下的人民。
還擾亂國家的政務，破壞社會的秩序！不能夠賞善罰惡，以勸善懲惡，竟然獎賞到不義的惡人。
不能夠公平公正地運用刑罰，竟然刑罰到無辜的好人，使他們含冤受屈。
殺人取财[1]，傾人取位[2]。
誅降戮服[3]，貶正排賢[4]。
【注釋】 [1]殺人取财:《感應篇彙編》雲：“殺人取财，不必盡是強盜，如貪吏取财，斃人于刑獄之中；豪家嗜财，迫人于颠沛之際；忍人圖财，害人于險難之地；庸醫為财，緻人于危急之時。
皆是從财起見，其殺人一也。
[2]傾人取位:《感應篇彙編》雲：“一官一職，皆有義命。
下僚修善，可至巍顯。
平人為善，可沾官祿。
若陰險相傾，坑人取位，則傾人者還為人傾，奪人者終為人奪。
報應之速，翹足可待。
” [3]誅降戮服:《感應篇彙編》雲：“兵兇戰危，聖人不得已而用之。
故古者殺敵衆多，則以悲哀憐之。
戰勝，則以喪禮處之。
至于歸降服順，更當憐憫撫谕。
若已降服而又誅戮之，忍心造業，禍莫大焉。
” [4]貶正排賢:《感應篇彙編》雲：“放之遠方曰貶，陷之失位曰排。
正人賢士，國家之桢幹，所當柄用，庶幾朝廷有人，中外知畏。
若忌其異己，而多方貶排之，妨賢病國，罪惡孰甚！” 【譯文】為了奪取人家的财富，竟故意把人殺害，為了奪取他人的官位，就用不好的事情去陷害别人。
已經投降誠服的賊寇，竟然将其處死。
貶谪正直的官吏，是他們被流放到邊遠的地方；排擠賢良的同僚，讓他們因此而失去官位。
淩孤逼寡[1]，棄法受賄[2]。
以直為曲，以曲為直[3]。
【注釋】 [1]淩孤逼寡:《感應篇彙編》雲：“蓋孤寡，人生之不幸，天地之所重，豈可幸其無依？乘機騙害，或侵産奪财，或詭派差役，恃勢恐吓，使孤寡流離，無所控訴，毋論鬼神伺察，報應不貸。
且思孤亦人子也，寡亦人妻也，請将我子我妻，一反觀之。
” [2]棄法受賄:《感應篇彙編》雲：“太上言曲直輕重，首以棄法受賂為言，蓋曲直輕重，自有一定之法。
惟意在得錢，故任賂己者之所請而颠倒之，若不知有法然，出死入生，而民無所措手足。
獨不念天怒人怨，必罹奇禍乎？” [3]以直為曲，以曲為直:曲，不公正，不合理。
直，公正合理。
《感應篇彙編》雲：“兩訟在官，曲直未定，生死與奪，在吾一言，豈可輕忽？今乃曲直颠倒，非因受賂，即是徇情。
否則率意鹵莽，有一于此，豈宜居官為民上乎？” 【譯文】欺淩失去父母的孤兒，逼迫失去丈夫的寡婦。
做官的竟然敢不顧國家的法律，接受人家的賄賂。
在審判訴訟的時候，把理直的變成理曲的，把理曲的反認為是理直的。
入輕為重[1]，見殺加怒[2]。
知過不改，知善不為[3]。
【注釋】 [1]入輕為重：《感應篇彙編》雲：“書曰：‘罪疑惟輕。
’又曰：‘甯失出，毋失入。
’乃故意入輕為重，聖人恤刑之意安在乎？人命關天，有司最宜留意。
” [2]見殺加怒：《感應篇彙編》雲：“曾子曰：‘如得其情，則哀矜而勿喜。
’此言有罪之人，當其受刑之時，猶當原其犯事之情，不可率意加刑也。
況死者不可複生，雖彼罪由自取，然目擊心傷，方且掩面揮淚之不暇，加怒何為？忍心極矣！至于六畜禽魚，被人宰殺，更當憐其無罪無辜，方便救護。
若見而加怒，則殘虐嗜殺之惡人而已。
[3]知過不改，知善不為：《感應篇彙編》雲：“文殊菩薩白佛言：‘少年造孽，到老修行，得成佛否？佛言：‘苦海無邊，回頭是岸。
’圓悟禅師曰：‘人誰無過？過而能改，善莫大焉。
唯君子能改過遷善，則其德日新；小人則蔽慝飾非，故其惡彌着。
’‘小人之過也必文。
’太上所以諄諄誡之。
何龍圖曰：‘有口過、有身過、有心過，善改惡者，隻當靈靈惺惺，力去執吝，研勘入微，剝換到底，精修無已，緻曲有誠矣。
聖學、佛學、玄學，皆淵微不易言。
然下學之法，可貫三教者，改過而已。
” 【譯文】把應該判輕刑的人，卻把他判了重刑。
看見有人被判死刑，執行死刑的時候，沒有哀憐之心，反而加以嗔怒！知道自己身上的過失，卻不肯改悔。
知道是善事，卻是不敢直下承擔地去做。
自罪引他[1]，壅塞方術[2]。
讪謗賢聖[3]，侵淩道德[4]。
【注釋】 [1]自罪引他：《感應篇彙編》雲：“罪由己犯，及事發，乃牽引他人，諺所謂拖人下水也。
其意非圖飾漏，即系仇扳。
孰知己過終不可掩，他人終不可誣，徒孽中造孽耳。
縱逃王法，難免天誅。
” [2]壅塞方術：《感應篇彙編》雲：“方術，如醫蔔星相，及一技一藝皆是。
淺者藉以養生，高者用以濟世，若壅塞之，使不得行，亦是吾道之不廣，而四方多饑寒失業之人矣。
至邪師庸醫，傷教誤命，及燒煉方士等類，俱不得援此為例，所當禁制者也。
而士庶人家，須要清嚴門戶，凡三姑六婆，俱宜戒絕，縱有往來，亦當視其人。
誠端本杜微之道也。
” [3]讪謗賢聖：《感應篇彙編》雲：“讪，是戲侮。
謗，是非毀。
讪謗有二種人，一是愚癡昧其影響，是名甕裡憎天；一是才辯煽其風波，是名水中捉月。
聖賢，儒釋道三教也。
儒以正設教，釋以大設教，道以尊設教。
觀其好生惡殺，同一仁也。
視人猶己，同一公也。
懲忿窒欲，禁過防非，同一操修也。
雷霆衆瞶，日月群盲，同一風化也。
由粗迹而論，天下之理，不過善惡兩途。
三教之意，無非教人之改惡從善耳。
由心地法門而論，則無不歸一。
故宋孝宗《原道辨》曰：‘以佛治心，以道治身，以儒治世。
誠知心也、身也、世也，不容有一之不治，則三教豈容有一之不立哉？今之儒者，或以聖辟佛，或以佛駕于聖；今之僧道，或為佛而滅道，或為道而議佛，總皆我見能所，謬分大道。
抑知三教原無同異，惟患妄生臆見，以私意蔔度，以浮心騁辯耳。
上智者，果能平心融會，直探源頭，則知佛之明心見性，去迷求悟；道之清心寡欲，積功累行；儒之緻知格物，正心誠意，攝化多方，無有乖戾，總歸引人入道而已，有何名相之可以執持哉？故知三教正法，同為萬世生靈之眼目也，讪謗之者，胡為自造拔舌之因乎？’至于經典、書籍、字紙，乃聖賢精神所寄托，作踐之者，與讪謗同罪。
” [4]侵淩道德：《感應篇彙編》雲：“世間道德之人，如讀書明理之儒士，刻苦修行之僧道。
言為法則，行則楷模，超等出倫，天地正氣之所鐘也，愛敬不暇，何可侵淩耶？” 【譯文】自己犯了罪，不肯承認，反而牽引他人，希望推卸自己的罪責。
故意阻撓醫、星相或是一技一藝等類的方術，使他們不能夠用所學的方術，來養家糊口，濟助世人。
對于古聖先賢的教誨，不能夠恭敬地學習奉行，反而任意地毀謗。
遇到有道有德的人，不懂得尊敬和親近，反而侵犯、欺淩他。
射飛逐走[1]，發蟄驚栖[2]，填穴覆巢[3]，傷胎破卵[4]。
【注釋】 [1]射飛逐走：飛，飛禽；走，走獸。
《感應篇彙編》雲：“射，不止用弓箭，凡火槍、鳥铳、藥弩、彈弓、粘竿、扣索、網缦皆是。
或賣銀錢，或貪口腹，殺機布處，飛禽隕命，折項驚群，穿胸貫髓，苦何如之！仁人當倍發慈心，食之者，何忍結必複之怨仇，充我可減之肴馔？業之者，何苦造無窮之怨孽，盈我有限之囊資耶？” [2]發蟄驚栖：蟄，動物冬眠，藏起來不吃不動。
栖，鳥禽歇宿。
《感應篇彙編》雲：“蟲之伏蟄，發之必傷，故太上書以戒人，而諸佛尤皆愛惜也。
人可不體此意而妄有所發乎？鳥之既栖，如人已寝；忽爾有驚，豈不舉家擾亂？太上之戒與孔子‘弋不射宿’意同也。
《仙經》曰：‘凡人随時方便救物，必獲福德長壽之報。
’ [3]填穴覆巢：《感應篇彙編》雲：“穴者，一切含靈聚居之所。
自人視之，固一穴也，自彼則安土甯家，與人無二，豈可填塞之？斷生門，絕出路，且覆其宗族矣，忍何如之？巢者，一切大小禽鳥，依止其中，哺乳産生，所以避風雨、霜雪、網缯、彈射，以自藏護者也。
若不仁者覆之，與毀宅焚舍何異？豈不緻之死地乎？” [4]傷胎破卵：胎，人或其他哺乳動物母體内的幼體。
卵，特指動物的蛋。
《感應篇彙編》雲：“或曰：‘仁民而後愛物。
’今止教人愛物何也？曰：‘仁民易，愛物難。
忍于害物，則必忍于害人。
不忍于害物，則待人可知矣。
’故華嚴經曰：‘我尚不忍與一蟻子作苦事，何況人耶？成湯推解網之心以及人，故仁覆天下；齊王不忍一牛之觳觫，充之足以保四海；使白起能存愛物之心，則長平四十萬人，可以不坑矣。
故愛物愛人，同一仁也。
” 【譯文】射殺飛禽，逐捕走獸。
發掘蟄伏在土裡的蟲子，驚擾栖息在樹上的鳥兒。
填塞蟲蟻居住的洞穴，翻倒禽鳥栖息的鳥巢。
傷害了動物的胞胎，破壞了它們的蛋卵。
這些都是殺生的行為。
願人有失[1]，毀人成功[2]。
危人自安[3]，減人自益[4]。
【注釋】 [1]願人有失：《感應篇彙編》雲：“人之有失，蓋不幸也；不為哀矜，而反願之，是幸災樂禍也。
彼既以災禍為可幸可樂，則災禍安得不随之耶？是失不在人，而反在己矣。
人雖至愚，當不為此。
” [2]毀人成功：《感應篇彙編》雲：“毀有二義，一是毀壞，一是毀谮。
人之欲立功者，無論大小，莫不竭力圖成，而我必撓阻敗毀之，心術真同蛇蠍矣。
宋真西山曰：‘人若聞人一善，當贊和之；聞有諸惡，必力掩之，使之成功，不緻爽德。
古人存心如此，況已成功而毀之哉？” [3]危人自安：《感應篇彙編》雲：“千經萬典，隻論個心字。
今乃與人同處禍患，竟欲令人當其危險，而我則居其安乎？先喪本心矣。
” [4]減人自益：《感應篇彙編》雲：“天下惟益人者，方能自益；苟無益于人，而有益于己，尚非真益也。
況減損他人，自取饒益乎？所謂隻顧己富，不顧他貧是也。
” 【譯文】常常願人失敗而幸災樂禍。
毀壞别人的成功，使他功業不能夠成就。
和他人一起做事，讓别人去承當危險，隻求自己的安穩。
而且還減少别人的利益，隻圖謀增加自己的利益。
以惡易好[1]，以私廢公[2]。
竊人之能[3]，蔽人之善[4]。
【注釋】 [1]以惡易好：《感應篇彙編》雲：“以惡易好，如鐵易金，石易玉，布易綢等類，其事不滿達觀者一笑，而其心則鄰于竊矣。
四祖曰：‘境緣無好醜，好醜從心起。
心若不強名。
妄情從何起。
’” [2]以私廢公：《感應篇彙編》雲：“私，以心言；公，以理言。
以私意之喜怒恩怨，廢公道之是非曲直。
上而忠佞不分，則朝廷有朋比之禍；下而邪正不審，則朋友鄉黨，有黨同伐異之嫌。
更進而愛憎不當，則家人父子，至親骨肉亦成怨薮。
人情之蔽，莫甚于此。
無論賢愚貴賤，人人皆坐此病，但有甚有不甚耳。
知其蔽者，察理以銷偏執之性，平心以化城府之見，便是大學問，大手段人矣。
” [3]竊人之能：《感應篇彙編》雲：“竊者，非其有而取之之謂，如竊人之文，以為己作；竊人之謀，以為己畫；竊人之功，以為己之所成；竊師傅之教誨，以為己之識見。
皆是自欺欺人之事，獲譴必矣。
” [4]蔽人之善：《感應篇彙編》雲：“蔽者，蓋也，使不露也。
佛經曰：‘善之一字，最能成就世人一切行願。
’故人有一言一行之善，所當表而揚之，惟恐不能光顯。
則不但成本人之令名，且可動他人之善念。
彼傳此勸，興起實多，亦樂事也，奈何蔽之？蔽之者，必其中毫無好善之心，兼懷嫉妒之念，故不欲顯人之美，以形己之惡，此天下之不祥人也。
” 【譯文】和人交易的時候，竟然把壞的東西，暗自換了好的東西。
為了自己的私心，而廢棄了公道正理。
竊取他人的技能，據為己有。
掩蓋和隐蔽他人的善行，不使别人知道。
形人之
先生，指老師。
《感應篇彙編》雲：“先生者，所以傳道、授業、解惑者也。
父母生我之身，尤必先生成我之學，故其尊與親君并重。
今人延師教子，往往多出虛文，吝财虧禮，甚或言詞不遜，體貌反常，有心夷落之，此輩固去禽獸無幾。
至為先生者，開悟小子，陰德最大，豈可受人束修供奉，而放縱不嚴，緻令人材有不成之患哉？代作課藝，欺瞞父兄，貪圖财帛，賄買功名，吾不知其報應又當何如也？慢先生固不可，先生而為人所慢，抑又不可也。
” [4]叛其所事：《感應篇彙編》雲：“事，是以下事上，如屬吏之于上官，部卒之于将帥，仆妾之于主翁，皆事也。
叛者，非必顯然背逆。
但緩急非所倚，利害不相恤，即名為叛矣。
” 【譯文】陰謀殘害心地善良的人，暗中侮慢領導和父母雙親，對教導我們的老師、先生怠慢、冷漠，背叛其所事奉的領導。
诳諸無識[1]，謗諸同學[2]。
虛誣詐為[3]，攻讦宗親[4]。
【注釋】 [1]诳諸無識：诳是欺騙，無識，無知的意思。
《感應篇彙編》雲：“無識之人，正當随事曉醒，警之以義理，動之以善惡，使至覺悟而不堕于惑，豈可因其易欺而诳之哉？楞嚴經曰：‘衒惑無識，疑誤衆生，死後當堕入無間地獄。
’籲，人何苦而為此耶？” [2]謗諸同學：謗是指惡意攻擊别人，說别人的壞話。
《感應篇彙編》雲：“同學之友，情同兄弟，況友居人倫之一，豈可妄加毀謗，存滿腹之戈矛乎？佛言：‘人處朋友，彼此皆有五事。
一者，彼此若作惡業，當遞相勸止；二者，彼此若有難疾，當看顧調治；三者，彼此有家懷語，不得為外人說；四者，當各相敬歎，不斷往來，不得記怨；五者，彼此貧富不等，當用扶濟，不得互相诽謗。
[3]虛誣詐為：《感應篇彙編》雲：“漫無根據曰虛，妄有污蔑曰誣，詭計蒙人曰詐，矯情欺世曰僞。
分言則四，合言則為不誠也。
誠者天之道也，思誠者人之道也。
今舍誠而虛誣詐僞，非戾天道而失人道乎？其心甚勞，其事甚危，乃天下第一等薄福相也。
不入三惡，其将何歸？清益都孫廷铨，樸誠無華，故清世祖嘗呼之為孫老實。
每部堂員缺，辄曰：‘還是用孫老實。
’凡三呼孫老實而大拜矣，老實何嘗誤人哉？” [4]攻讦宗親：《感應篇彙編》雲：“同姓曰宗，異姓曰親，雖有遠近親疏不等，實皆我身關切之人也。
當待以親愛忠誠，同患難，赈困乏，家醜互藏，外侮同禦。
而可彼我相争，絲毫必較，忿疾傾奪，伺察攻讦乎？披其枝者傷其心，伐其根者斬其脈。
戒哉！” 【譯文】欺騙那些無知的人，诽謗一起學習的同學；用虛假、誣陷、詐騙、欺僞的手段，來攻擊他人。
還斥宗族和親戚的隐私或過失，而加以攻擊。
剛強不仁[1]，狠戾自用[2]。
是非不當[3]，向背乖宜[4]。
【注釋】 [1]剛強不仁：《感應篇彙編》雲：“孔子所取之剛毅，主于理者也；太上所戒之剛強，動于氣者也。
醫家名痿痹之證曰不仁，以其不知痛癢也。
好剛使氣之人，待人遇物，不知痛癢，純是殺機，俗所謂鐵硬心腸是也，烏能仁哉？然剛強未有不摧折者，若吃過幾番大虧，漸漸化而柔弱，是剛強者之萬幸也。
我日望之。
” [2]狠戾自用：狠戾，指兇惡殘暴。
《感應篇彙編》雲：“凡人行事，用人則智，自用則愚。
自用不可，況于狠戾？佛言：‘狠戾如惡馬。
’言難調也。
人而狠戾，一切執拗，自以為是，不肯服人。
善友知識，誰來相親？善言名理，誰來相告？造惡招尤之原，莫此為甚。
” [3]是非不當：《感應篇彙編》雲：“君子豐仁義之幹，固禮義之防，則可以審好惡之公，定是非之當。
夫是非在一人，則系一人臧否；在一鄉，則系一鄉利害；在天下，則系天下安危。
何可不慎？而率意不當，非是是非哉？” [4]向背乖宜：《感應篇彙編》雲：“向，是當趨向的，所謂好人好事也。
背，是當違背的，所謂邪人邪事也。
向邪背正，謂之乖宜。
一時之失，終身敗裂。
可不謹乎？” 【譯文】做人剛強橫烈，沒有仁愛之心。
性情兇狠暴戾，還又剛愎自用，自以為是。
沒有正确的是非觀念，對于惡人做壞事，反而說他是對的，對于善人做好事，反而說他不對，這樣地認定是非，就顯得太不允當了啊！ 虐下取功[1]，谄上希旨[2]。
受恩不感[3]，念怨不休[4]。
【注釋】 [1]虐下取功：《感應篇彙編》雲：“燭遇夜，則成破暗之功。
舟得水，則成載物之功。
大抵水到渠成，功将自着，固無待乎取也。
苟有意取之，則凡為将之縱軍搶殺，為吏之妄加賦役，為刑官之多入人罪，皆可不必顧惜，任意行之矣。
然此皆以百姓之膏血，易一人之功名。
功則得矣，不過升官；禍亦至矣，豈止殺身？人雖極愚，斷不至此。
” [2]谄上希旨：《感應篇彙編》雲：“谄是奉承；希是贊助。
上意未決，猶可挽回，惟至有人逢迎，則堅而不可轉矣。
此不獨臣之于君，如屬官迎合上司，紳士迎合官府，吏役迎合本官，奴仆婢妾迎合家主皆是。
凡居上者，事事皆當循理，慎不可貪圖自私自利，使人有隙而投。
” [3]受恩不感：《感應篇彙編》雲：“一飯之恩，古人必報。
報即無力，心必銘感。
念茲在茲，不可或忘。
智度論曰：‘受恩不感，甚于畜生。
’旨言哉？然恩有大焉者，一天地，二父母，三國王，四師長。
或有人愦愦一生，四恩未報，而但沾沾于私恩小惠，是又棄本逐末，非報恩者矣。
[4]念怨不休：怨，仇恨。
《感應篇彙編》雲：“君父之仇，骨肉之恨，君子自有以直報怨之道。
至于私仇小怨，可以理遣，可以情恕，便當冰釋。
若念之不休，則怨怨相報，豈有已時？” 【譯文】做官的人，竟然實施暴政，虐待下屬和民衆，以貪取功勞和獎賞。
又谄媚奉承在上位的領導，以迎合他的意旨。
受到人家的恩惠，不但不想到要感恩圖報，竟然還做出忘恩負義的事情來。
對于有仇怨的人，不想到要以德報怨，卻懷恨在心，尋機報複；而且還念念不忘，不肯罷休。
輕蔑天民[1]，擾亂國政[2]。
賞及非義[3]，刑及無辜[4]。
【注釋】 [1]輕蔑天民：《感應篇彙編》雲：“帝天之命，主于民心，凡此蒼生，皆上帝之赤子，故曰天民。
天之愛民至矣，其立君立相，立百有司，無非為此民也。
其生豪傑，生聖賢，成仙佛，成神明，亦無非為此民也。
其布五行，長萬物，奠山川，定劫運，開治亂，審報應，亦無非為此民也。
故周禮獻民數于王，王必拜而受之；仲尼式負版者，然則天民固可輕蔑乎？” [2]擾亂國政：《感應篇彙編》雲：“國家須養和平之福，不可恣意變更。
即有建置更革，須要十分詳慎。
若隻一人之私意變更，率情輕議，則有了一番施行，即有一番擾害。
況祖宗成法，有司久已奉行，民亦安以為便，何必紛更擾亂耶？” [3]賞及非義:《感應篇彙編》雲：“賞之為道，崇德報功，朝廷激勸人心之大典也，不宜及而及之曰非義。
乖是非，弛法紀，長惡阿私，舉枉錯直，最幹天怒。
司爵賞者，能不慎之？” [4]刑及無辜:《感應篇彙編》雲：“刑以懲惡，聖人不得已而制之，本非吉祥善事。
刑當其罪，尚且哀矜勿喜，故古人慎刑，詳審明辯。
若濫及無辜，不惟失聽斷明允之公，亦有乖上帝好生之意。
況殺人者死，律有明條，今刑及無辜者，所殺不止一人，受報止我一身，抵命之法，不知當如何也？籲！此等罪業，即素行公廉者，尤不免于疑似之際。
偏執意見，不為虛心詳察，遂至夜台飲恨，怨怨不舍，矧漫不存心者乎？可畏哉！” 【譯文】做了官，不但不愛國愛民，反而任意地輕視欺侮天下的人民。
還擾亂國家的政務，破壞社會的秩序！不能夠賞善罰惡，以勸善懲惡，竟然獎賞到不義的惡人。
不能夠公平公正地運用刑罰，竟然刑罰到無辜的好人，使他們含冤受屈。
殺人取财[1]，傾人取位[2]。
誅降戮服[3]，貶正排賢[4]。
【注釋】 [1]殺人取财:《感應篇彙編》雲：“殺人取财，不必盡是強盜，如貪吏取财，斃人于刑獄之中；豪家嗜财，迫人于颠沛之際；忍人圖财，害人于險難之地；庸醫為财，緻人于危急之時。
皆是從财起見，其殺人一也。
[2]傾人取位:《感應篇彙編》雲：“一官一職，皆有義命。
下僚修善，可至巍顯。
平人為善，可沾官祿。
若陰險相傾，坑人取位，則傾人者還為人傾，奪人者終為人奪。
報應之速，翹足可待。
” [3]誅降戮服:《感應篇彙編》雲：“兵兇戰危，聖人不得已而用之。
故古者殺敵衆多，則以悲哀憐之。
戰勝，則以喪禮處之。
至于歸降服順，更當憐憫撫谕。
若已降服而又誅戮之，忍心造業，禍莫大焉。
” [4]貶正排賢:《感應篇彙編》雲：“放之遠方曰貶，陷之失位曰排。
正人賢士，國家之桢幹，所當柄用，庶幾朝廷有人，中外知畏。
若忌其異己，而多方貶排之，妨賢病國，罪惡孰甚！” 【譯文】為了奪取人家的财富，竟故意把人殺害，為了奪取他人的官位，就用不好的事情去陷害别人。
已經投降誠服的賊寇，竟然将其處死。
貶谪正直的官吏，是他們被流放到邊遠的地方；排擠賢良的同僚，讓他們因此而失去官位。
淩孤逼寡[1]，棄法受賄[2]。
以直為曲，以曲為直[3]。
【注釋】 [1]淩孤逼寡:《感應篇彙編》雲：“蓋孤寡，人生之不幸，天地之所重，豈可幸其無依？乘機騙害，或侵産奪财，或詭派差役，恃勢恐吓，使孤寡流離，無所控訴，毋論鬼神伺察，報應不貸。
且思孤亦人子也，寡亦人妻也，請将我子我妻，一反觀之。
” [2]棄法受賄:《感應篇彙編》雲：“太上言曲直輕重，首以棄法受賂為言，蓋曲直輕重，自有一定之法。
惟意在得錢，故任賂己者之所請而颠倒之，若不知有法然，出死入生，而民無所措手足。
獨不念天怒人怨，必罹奇禍乎？” [3]以直為曲，以曲為直:曲，不公正，不合理。
直，公正合理。
《感應篇彙編》雲：“兩訟在官，曲直未定，生死與奪，在吾一言，豈可輕忽？今乃曲直颠倒，非因受賂，即是徇情。
否則率意鹵莽，有一于此，豈宜居官為民上乎？” 【譯文】欺淩失去父母的孤兒，逼迫失去丈夫的寡婦。
做官的竟然敢不顧國家的法律，接受人家的賄賂。
在審判訴訟的時候，把理直的變成理曲的，把理曲的反認為是理直的。
入輕為重[1]，見殺加怒[2]。
知過不改，知善不為[3]。
【注釋】 [1]入輕為重：《感應篇彙編》雲：“書曰：‘罪疑惟輕。
’又曰：‘甯失出，毋失入。
’乃故意入輕為重，聖人恤刑之意安在乎？人命關天，有司最宜留意。
” [2]見殺加怒：《感應篇彙編》雲：“曾子曰：‘如得其情，則哀矜而勿喜。
’此言有罪之人，當其受刑之時，猶當原其犯事之情，不可率意加刑也。
況死者不可複生，雖彼罪由自取，然目擊心傷，方且掩面揮淚之不暇，加怒何為？忍心極矣！至于六畜禽魚，被人宰殺，更當憐其無罪無辜，方便救護。
若見而加怒，則殘虐嗜殺之惡人而已。
[3]知過不改，知善不為：《感應篇彙編》雲：“文殊菩薩白佛言：‘少年造孽，到老修行，得成佛否？佛言：‘苦海無邊，回頭是岸。
’圓悟禅師曰：‘人誰無過？過而能改，善莫大焉。
唯君子能改過遷善，則其德日新；小人則蔽慝飾非，故其惡彌着。
’‘小人之過也必文。
’太上所以諄諄誡之。
何龍圖曰：‘有口過、有身過、有心過，善改惡者，隻當靈靈惺惺，力去執吝，研勘入微，剝換到底，精修無已，緻曲有誠矣。
聖學、佛學、玄學，皆淵微不易言。
然下學之法，可貫三教者，改過而已。
” 【譯文】把應該判輕刑的人，卻把他判了重刑。
看見有人被判死刑，執行死刑的時候，沒有哀憐之心，反而加以嗔怒！知道自己身上的過失，卻不肯改悔。
知道是善事，卻是不敢直下承擔地去做。
自罪引他[1]，壅塞方術[2]。
讪謗賢聖[3]，侵淩道德[4]。
【注釋】 [1]自罪引他：《感應篇彙編》雲：“罪由己犯，及事發，乃牽引他人，諺所謂拖人下水也。
其意非圖飾漏，即系仇扳。
孰知己過終不可掩，他人終不可誣，徒孽中造孽耳。
縱逃王法，難免天誅。
” [2]壅塞方術：《感應篇彙編》雲：“方術，如醫蔔星相，及一技一藝皆是。
淺者藉以養生，高者用以濟世，若壅塞之，使不得行，亦是吾道之不廣，而四方多饑寒失業之人矣。
至邪師庸醫，傷教誤命，及燒煉方士等類，俱不得援此為例，所當禁制者也。
而士庶人家，須要清嚴門戶，凡三姑六婆，俱宜戒絕，縱有往來，亦當視其人。
誠端本杜微之道也。
” [3]讪謗賢聖：《感應篇彙編》雲：“讪，是戲侮。
謗，是非毀。
讪謗有二種人，一是愚癡昧其影響，是名甕裡憎天；一是才辯煽其風波，是名水中捉月。
聖賢，儒釋道三教也。
儒以正設教，釋以大設教，道以尊設教。
觀其好生惡殺，同一仁也。
視人猶己，同一公也。
懲忿窒欲，禁過防非，同一操修也。
雷霆衆瞶，日月群盲，同一風化也。
由粗迹而論，天下之理，不過善惡兩途。
三教之意，無非教人之改惡從善耳。
由心地法門而論，則無不歸一。
故宋孝宗《原道辨》曰：‘以佛治心，以道治身，以儒治世。
誠知心也、身也、世也，不容有一之不治，則三教豈容有一之不立哉？今之儒者，或以聖辟佛，或以佛駕于聖；今之僧道，或為佛而滅道，或為道而議佛，總皆我見能所，謬分大道。
抑知三教原無同異，惟患妄生臆見，以私意蔔度，以浮心騁辯耳。
上智者，果能平心融會，直探源頭，則知佛之明心見性，去迷求悟；道之清心寡欲，積功累行；儒之緻知格物，正心誠意，攝化多方，無有乖戾，總歸引人入道而已，有何名相之可以執持哉？故知三教正法，同為萬世生靈之眼目也，讪謗之者，胡為自造拔舌之因乎？’至于經典、書籍、字紙，乃聖賢精神所寄托，作踐之者，與讪謗同罪。
” [4]侵淩道德：《感應篇彙編》雲：“世間道德之人，如讀書明理之儒士，刻苦修行之僧道。
言為法則，行則楷模，超等出倫，天地正氣之所鐘也，愛敬不暇，何可侵淩耶？” 【譯文】自己犯了罪，不肯承認，反而牽引他人，希望推卸自己的罪責。
故意阻撓醫、星相或是一技一藝等類的方術，使他們不能夠用所學的方術，來養家糊口，濟助世人。
對于古聖先賢的教誨，不能夠恭敬地學習奉行，反而任意地毀謗。
遇到有道有德的人，不懂得尊敬和親近，反而侵犯、欺淩他。
射飛逐走[1]，發蟄驚栖[2]，填穴覆巢[3]，傷胎破卵[4]。
【注釋】 [1]射飛逐走：飛，飛禽；走，走獸。
《感應篇彙編》雲：“射，不止用弓箭，凡火槍、鳥铳、藥弩、彈弓、粘竿、扣索、網缦皆是。
或賣銀錢，或貪口腹，殺機布處，飛禽隕命，折項驚群，穿胸貫髓，苦何如之！仁人當倍發慈心，食之者，何忍結必複之怨仇，充我可減之肴馔？業之者，何苦造無窮之怨孽，盈我有限之囊資耶？” [2]發蟄驚栖：蟄，動物冬眠，藏起來不吃不動。
栖，鳥禽歇宿。
《感應篇彙編》雲：“蟲之伏蟄，發之必傷，故太上書以戒人，而諸佛尤皆愛惜也。
人可不體此意而妄有所發乎？鳥之既栖，如人已寝；忽爾有驚，豈不舉家擾亂？太上之戒與孔子‘弋不射宿’意同也。
《仙經》曰：‘凡人随時方便救物，必獲福德長壽之報。
’ [3]填穴覆巢：《感應篇彙編》雲：“穴者，一切含靈聚居之所。
自人視之，固一穴也，自彼則安土甯家，與人無二，豈可填塞之？斷生門，絕出路，且覆其宗族矣，忍何如之？巢者，一切大小禽鳥，依止其中，哺乳産生，所以避風雨、霜雪、網缯、彈射，以自藏護者也。
若不仁者覆之，與毀宅焚舍何異？豈不緻之死地乎？” [4]傷胎破卵：胎，人或其他哺乳動物母體内的幼體。
卵，特指動物的蛋。
《感應篇彙編》雲：“或曰：‘仁民而後愛物。
’今止教人愛物何也？曰：‘仁民易，愛物難。
忍于害物，則必忍于害人。
不忍于害物，則待人可知矣。
’故華嚴經曰：‘我尚不忍與一蟻子作苦事，何況人耶？成湯推解網之心以及人，故仁覆天下；齊王不忍一牛之觳觫，充之足以保四海；使白起能存愛物之心，則長平四十萬人，可以不坑矣。
故愛物愛人，同一仁也。
” 【譯文】射殺飛禽，逐捕走獸。
發掘蟄伏在土裡的蟲子，驚擾栖息在樹上的鳥兒。
填塞蟲蟻居住的洞穴，翻倒禽鳥栖息的鳥巢。
傷害了動物的胞胎，破壞了它們的蛋卵。
這些都是殺生的行為。
願人有失[1]，毀人成功[2]。
危人自安[3]，減人自益[4]。
【注釋】 [1]願人有失：《感應篇彙編》雲：“人之有失，蓋不幸也；不為哀矜，而反願之，是幸災樂禍也。
彼既以災禍為可幸可樂，則災禍安得不随之耶？是失不在人，而反在己矣。
人雖至愚，當不為此。
” [2]毀人成功：《感應篇彙編》雲：“毀有二義，一是毀壞，一是毀谮。
人之欲立功者，無論大小，莫不竭力圖成，而我必撓阻敗毀之，心術真同蛇蠍矣。
宋真西山曰：‘人若聞人一善，當贊和之；聞有諸惡，必力掩之，使之成功，不緻爽德。
古人存心如此，況已成功而毀之哉？” [3]危人自安：《感應篇彙編》雲：“千經萬典，隻論個心字。
今乃與人同處禍患，竟欲令人當其危險，而我則居其安乎？先喪本心矣。
” [4]減人自益：《感應篇彙編》雲：“天下惟益人者，方能自益；苟無益于人，而有益于己，尚非真益也。
況減損他人，自取饒益乎？所謂隻顧己富，不顧他貧是也。
” 【譯文】常常願人失敗而幸災樂禍。
毀壞别人的成功，使他功業不能夠成就。
和他人一起做事，讓别人去承當危險，隻求自己的安穩。
而且還減少别人的利益，隻圖謀增加自己的利益。
以惡易好[1]，以私廢公[2]。
竊人之能[3]，蔽人之善[4]。
【注釋】 [1]以惡易好：《感應篇彙編》雲：“以惡易好，如鐵易金，石易玉，布易綢等類，其事不滿達觀者一笑，而其心則鄰于竊矣。
四祖曰：‘境緣無好醜，好醜從心起。
心若不強名。
妄情從何起。
’” [2]以私廢公：《感應篇彙編》雲：“私，以心言；公，以理言。
以私意之喜怒恩怨，廢公道之是非曲直。
上而忠佞不分，則朝廷有朋比之禍；下而邪正不審，則朋友鄉黨，有黨同伐異之嫌。
更進而愛憎不當，則家人父子，至親骨肉亦成怨薮。
人情之蔽，莫甚于此。
無論賢愚貴賤，人人皆坐此病，但有甚有不甚耳。
知其蔽者，察理以銷偏執之性，平心以化城府之見，便是大學問，大手段人矣。
” [3]竊人之能：《感應篇彙編》雲：“竊者，非其有而取之之謂，如竊人之文，以為己作；竊人之謀，以為己畫；竊人之功，以為己之所成；竊師傅之教誨，以為己之識見。
皆是自欺欺人之事，獲譴必矣。
” [4]蔽人之善：《感應篇彙編》雲：“蔽者，蓋也，使不露也。
佛經曰：‘善之一字，最能成就世人一切行願。
’故人有一言一行之善，所當表而揚之，惟恐不能光顯。
則不但成本人之令名，且可動他人之善念。
彼傳此勸，興起實多，亦樂事也，奈何蔽之？蔽之者，必其中毫無好善之心，兼懷嫉妒之念，故不欲顯人之美，以形己之惡，此天下之不祥人也。
” 【譯文】和人交易的時候，竟然把壞的東西，暗自換了好的東西。
為了自己的私心，而廢棄了公道正理。
竊取他人的技能，據為己有。
掩蓋和隐蔽他人的善行，不使别人知道。
形人之