太上感應篇
關燈
小
中
大
輕慢先靈：《感應篇彙編》雲：“先靈，祖先之靈也。
凡殡殓無禮，居喪無制，安葬不速，齋祭不誠，拜掃不勤，祠廟不整，香火斷續，皆輕慢也。
夫水源木本，豈敢或忘？若于此有失，吾不知其可也。
” [2]違逆上命：《感應篇彙編》雲：“臣受命于君，子受命于親，弟子受命于先生，凡一切在下者，受命于上，皆上命也。
義不可行，亦當委曲感動，先期進谏，不敢受命矣。
義所可行，則奉行不力，尚然有罪，況違逆乎？違逆者，亂臣賊子之所自也。
” [3]作為無益：《感應篇彙編》雲：“世間萬事，轉頭即空。
惟有積德行善，興利除害等事，世世生生，随身受用，無有窮已。
他如第宅台池，衣食車馬，以及一切詩畫珍玩之事，皆足喪志累身，何益之有？至于張燈演戲，唱曲飲酒，樗蒲博弈等事，豈惟無益？且是害之大者。
切戒切戒！” [4]懷挾外心：《感應篇彙編》雲：“臣欺君，子逆親，妻背夫，兄弟相賊，朋友相傾，皆外心所使也。
然不待形于事為，即有機微萌動，人不知而鬼神已誅其心矣。
” 【譯文】輕慢祖先的靈位，違逆父母、老師、領導的命令。
自己的所作所為毫無益處，心中懷藏着外心。
自咒咒他[1]，偏憎偏愛[2]。
越井越竈[3]，跳食跳人[4]。
【注釋】 [1]自咒咒他：《感應篇彙編》雲：“此句是咒詛而無直可求者，凡怒而自咒，又兼咒他人者是也。
斯乃小人女子，召災之先兆，往往有不待死而立如所咒者，可不戒乎？” [2]偏憎偏愛：《感應篇彙編》雲：“偏憎偏愛，所指甚廣。
凡君之于臣，父之于子，夫之于妻妾，主之于仆隸，皆有之。
惟婦人于前後嫡庶間尤甚。
故昔曾子喪妻，終身不娶。
曰：‘高宗以後妻殺孝己，尹吉甫以後妻殺伯奇。
吾上不及高宗，中不比吉甫。
庸有其免于非乎？’善哉！此懼有偏憎偏愛，而全父恩者也。
然而妻亡不娶，人情所難。
惟求于娶之之後，恒能體認曾子之言，庶幾不至大謬耳。
” [3]越井越竈：《感應篇彙編》雲：“越，跨也。
井之利濟甚廣，有泉神主之，名觀，狀如美女。
且井中水，既以利潤群生，更用祀神供佛，何可亵慢？竈居五祀之一，是為太乙火神，姓張，名卓，字子郭，司一家良賤之命，專察善惡長短，預聞吉兇禍福。
越之是慢侮神靈，厥罪至大。
此不但越跨，如坐井欄，踏竈門，烘穢物等類，皆觸污也。
” [4]跳食跳人：《感應篇彙編》雲：“食為養命之資，人乃三才之一，可輕忽乎？若跳而越之，均為罪過，可不戒耶？” 【譯文】自己心中不平，詛咒自己，還又詛咒他人。
内心憎恨和所愛的，有了偏差。
随意地跨越了水井和竈台，為圖方便，從吃的食物和他人的身上跳過去。
損子墮胎[1]，行多隐僻[2]。
晦臘歌舞[3]，朔旦号怒[4]。
【注釋】 [1]損子堕胎：《感應篇彙編》雲：“人身至貴，得人身至難，淫奔之女，成胎打堕，禽獸不若，無可曉谕。
至有以家貧而厭多子，或既生而損，或未生而堕者，殺人罪業，莫可忏贖。
物命至微，尚欲放生戒殺，況子女乎？今之一世無子，或生而不育，或臨老而子反先死者，皆夙生造此等惡業所招之報也。
” [2]行多隐僻：《感應篇彙編》雲：“隐僻，非止一事，如奸盜邪淫等類，凡不可與天知，不可對人言者皆是也。
然其大者，必屬淫穢之事，故太上書此于損子堕胎之後，蓋有以夫！” [3]晦臘歌舞：晦者，月晦也。
乃司命竈君，奏言世人功過之日。
臘者，五臘也。
乃五炁天君，攢會生人善惡之日。
若肆意歌舞，是得罪天地祖宗矣。
[4]朔旦号怒：一月之所為基于朔，一日之所為基于旦，此時正當澄心清靜，上合道真。
苟一号怒，則濁氣随肝而升，真氣随聲而散，于是神昏氣濁，善念消滅矣。
佛經曰：“瞋是失諸善法之根本，堕諸惡道之因緣，當急棄之，毋使增長。
”是号怒累人實甚，平日亦當謹慎，況朔旦哉？ 【譯文】損害已生下來的小孩，堕掉在腹中的胎兒。
行為隐蔽，不光明正大。
在晦臘的日子裡，唱歌跳舞演戲。
在每月初一和每天清晨的時候，大聲呼号，憤怒叫罵。
對北涕唾及溺[1]，對竈吟詠及哭[2]。
又以竈火燒香[3]，穢柴作食[4]。
【注釋】 [1]對北涕唾及溺：北方，乃北鬥星君所居。
北極，為天之樞。
三界十方，萬靈衆真，皆所隸屬，是則中天鬥極，号為至尊。
而宅尊之所，又何可觸穢也？按：禮“子婦毋得哕嚏唾洟于父母舅姑之側。
”以不敬也，況對北為神方涕唾尚不可，而可溺耶？ [2]對竈吟詠及哭：《黃帝竈經》曰：“竈門不得歌詠哭泣，咒罵叫喊。
夫吟詠及哭，哀喜不同，均是慢神，必減祿命。
”且今人對官府前，尚不敢高聲妄語，何對神獨無忌憚乎？愚夫愚婦，所當切戒。
至敬亵福禍，前已明之矣。
[3]又以竈火燒香：按天師門下科令：“竈下灰火，謂之伏龍屎。
”是故不可燒香。
[4]穢柴作食：柴雖下爨，氣實上蒸，穢柴不淨，厭濁之氣，觸犯竈神，一不可也。
既以作食，未免用以享祀，二不可也。
煙氣上透虛空，神易見怒，三不可也。
作食者，切宜戒之。
【譯文】對着北方擤鼻涕、吐口水，甚至撒尿，對着竈台吟誦唱歌及哭泣。
又用竈火來點供奉神明的香。
用污穢的木柴來煮飯燒菜。
夜起裸露[1]，八節行刑[2]。
唾流星[3]，指虹霓[4]。
【注釋】 [1]夜起裸露：正人君子，明則畏人，幽則畏神。
故雖暗室屋漏，俨若神明對越。
且神居幽暗，本來無處不臨。
而夜屬陰，更為百神交會窺瞰之際，豈可不慎，而自取兇咎哉？ [2]八節行刑：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，為八節。
其日乃諸天神真，分行普化，教度群生，條錄罪福。
人宜清淨和平，存想省察，進善黜惡，入正去邪，仰副太上衆真開度之心。
彼行刑者，何無忌憚，乃敢爾耶？傷天地之和，損身家之福，于此為甚，不可不戒。
[3]唾流星：星辰在天，過宮纏度，于人無預，唾之何為？愚人妄指為妖，唾而厭勝之，此等之說，誠出于齊東也。
若夫民失其德，天示其變，彗孛飛流，實由自召。
正宜恐懼修省，立德解禳，其可唾乎？景公三語之善，熒惑退舍。
修德之感，昭然不誣也。
[4]指虹霓：赤白色曰虹，青白色曰霓，此乃陰陽交接之氣。
詩曰：“蝃蝀在東，莫之敢指。
”《春秋運鬥樞》曰：“星散為虹。
”當知虹霓者，信為鬥星餘氣，着于形色者也。
故昔孔子作《春秋》《孝經》成，告北鬥，赤虹降而為黃玉刻文，孰謂虹霓非鬥星餘氣乎？苟或指之，烏得無罪？ 【譯文】晚上起來的時候裸露着身體，在八節的日子行刑，或是對犯人用刑拷打。
向流星吐口水，用手指着虹霓。
辄指三光[1]，久視日月[2]。
春月燎臘[3]，對北惡罵[4]。
無故殺龜打蛇[5]。
【注釋】 [1]辄指三光：日月星為三光，又曰三辰，天之所布以照察于下，而垂示法則者也。
太上曰：“若見日曜月曜，北鬥南鬥，則鄭重叩頭，請乞佑護，赦宥過愆，不可輕慢，以招殃累。
” [2]久視日月：《道藏》中教人祭祀日月，每年于二月初一日祭日，八月十五日祀月，當具香花齋供，朝禮拜禱，以報其恩，令人增福延壽，然則日月星，可辄指久視乎？ [3]春月燎臘：焚林而獵，謂之燎獵。
彼射飛逐走，太上且有明戒，況燎獵所殺無窮乎？然以春月為言者，蓋以生長發育之時，而乃行此，上逆天行，下殺物命，不仁尤甚耳，非餘月不必戒也。
[4]對北惡罵：唾涕，特細事耳，對北猶為罪過，況于惡罵乎？愚人忿心所使，不暇顧忌，不思我怒欲洩，神怒如何？世人口業有四，惡罵為最。
經雲:“凡夫毒熾，恚火常然。
觸境生瞋，逢緣起障。
所以發言一怒。
沖口燒心。
損害前人。
痛如刀割。
多所中傷。
苦惱無量。
” [5]無故殺龜打蛇：應世真人曰：“一切物命，皆不可殺。
而龜蛇陰精，應北方真武之宿，尤不可殺。
無故殺之，必罹慘報。
是以仁者，常切救護焉。
” 【譯文】經常用手指着太陽、月亮、星星，用眼睛久視着太陽和月亮。
在春天生發的季節，焚燒山林而打獵。
對着北方破口惡罵。
無緣無故地殺烏龜、打蛇。
如是等罪，司命随其輕重，奪其紀算。
算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫[1]。
【注釋】 [1]算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫：經雲：“業從心起，心為業用。
業引心而受形，心随業而現境。
”如影随形，而曲直攸分。
猶響應聲，而大小各異。
毫厘不爽，報應無差。
至雲殃及子孫，亦通三世而論也。
總之遠在兒孫近在身，乃報應之昭昭不爽者。
蓋自世人積惡詭行，傷上帝好生之心，悖祖宗保護之意，遂至子孫艱難，宗祀斷絕。
或歸之命數，或委之氣禀。
噫！天地之大德曰生，草木禽魚，尚不忍其滅息，況人為萬物之靈，忍戕其子孫哉？故人非極惡，嗣不終絕，而惡報不盡，波及子孫，則又事理之恒也。
【譯文】一個人如果犯了前面所說的種種罪過，司命之神就會随着這個人所犯罪業的輕重，而奪除他的壽命；罪重的，奪除壽命十二年，罪輕的，奪除壽命一百天，一個人壽命若是除盡了，那麼他的死期也就到了；而且死有餘辜的話，就要殃及子孫了啊！ 又諸橫[1]取人财者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。
若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當妄取之直[2]。
【注釋】 [1]橫：橫者，暴橫也，勢淩而威脅也。
[2]直：原數也，當直，恰合原取之數也。
夫橫取人财者，多為妻子家口計。
不知司命正計其妻子家口以報貪惡，則利之适足以害之也。
以有情之骨肉，換無情之金錢，亦太可惜矣。
且惡積算盡，吾身亦不免死喪，則要此金錢甚麼用處？若欲陰司賄通關節，隻怕未必容情。
到了此時，有誰不肯看空？但隻嫌遲了些。
何不未到此時，早早設身處地一想乎？幸而其惡稍輕，不至死喪，則水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌，不肖子孫，凡所以折耗我财者，其途甚廣也。
夫橫取人财，而冥冥之掌大算盤者，亦橫取之。
錢财畢竟無有，而水火盜賊之驚恐，遺亡器物之懊恨，疾病之痛楚，口舌之忿辱，子孫不肖之羞玷，自己白白吃虧，卻無取償之法。
且還欠着多少罪孽，不得自在，填還不盡，奈何奈何？橫取者，思及于此，不惟寒心，亦合灰心矣。
【譯文】還有許多利用自己的威勢橫取他人錢财的，也多是為了自己的妻兒和家人在計算。
然而司命之神，也正在計算他的妻子和家人，以報應他的貪惡，使得罪報能夠相當。
若是漸漸到了惡貫滿盈壽命盡了的時候，自身也就不免死喪；若是幸而罪惡稍輕，尚不至于死喪，就會有水災、火災、盜賊偷搶、遺失器物、疾病醫藥口舌官司等等許多的禍事發生，以當原來妄取他人錢财的總數。
又枉殺人者，是易刀兵而相殺也[1]。
【注釋】 [1]又枉殺人者，是易刀兵而相殺也：上言橫取，而以枉殺繼言者。
以枉殺之事，恒由愛财惜财而起也，與孟子“然則非自殺之也，一間耳。
”語意相同，最為直捷痛快。
枉殺之事，略言其故有七：一曰斷獄，受贓冤誣，任性慘酷；二曰行師，屠擄掠财，假級冒功；三曰用藥，圖财遺悞，昧理攻伐；四曰破孕，惜費溺女，縱欲打胎；五曰衙蠹，詐财陷害，蒙上橫虐；六曰風水，遷墳害人，絕地緻禍；七曰庸師，悞人終身，害人子弟。
殺人雖異，枉折則同。
此等罪過，律所不赦。
不有人禍，必有天刑。
雖曰殺人，适足自殺耳。
【譯文】又有冤枉而殺人的，就像換刀相殺一樣啊！ 取非義之财者，譬如漏脯救饑，鸩酒止渴，非不暫飽，死亦及之[1]。
【注釋】 [1]取非義之财者，譬如漏脯救饑，鸩酒止渴，非不暫飽，死亦及之：《感應篇彙編》雲：“此節又申明貪利之害，以世人好利心重，故不憚詞之重而言之複也。
太上婆心，反複叮咛，至矣盡矣。
人世淫殺兇逆等罪，其事不易為，其人不多見。
惟取财一道，千變萬化，不可窮诘。
天下無不用财之日，則天下無不取财之人。
天下無不取财之人，則其取之也，義者少，而不義者多，不問可知矣。
何謂義？曰：情理而已矣。
取之而人樂與我，是之謂近情，是之謂義。
不樂與我，則不近情而非義。
取之而我可告人，是之謂合理，是之謂義。
不可告人，則不合理而非義。
不論多寡也，使取非其義，而可以安然受用？則亦何妨順人心之所便，而聽其施為。
而太上諄諄若此訓戒，知世有非義取财之人，即有非義失财之人。
一人快意，一人傷心。
或一人快意，而十人傷心，百人傷心，千萬人傷心。
天道好還，何厚于快意者，而薄于傷心者？然則冥冥中之不平，而思直其事者，必皆攘臂而起矣。
太上知其故，而正言戒人曰‘勿取’，人不從；婉言曉人曰：‘不可得’，人不信。
即危言勸人曰：‘得之者不祥’，人亦且圖目前，不暇遠慮，莫如喚醒曰：‘得與不得同’，則人之貪也，庶少殺乎？故以漏脯鸩酒譬之。
漏脯鸩酒，入口立斃者也。
人雖狂愚，未有知其為漏脯鸩酒，而貪饕飲食，舉筯銜杯者。
知非義之财，為漏脯鸩酒，則雖萬千入手，亦将舉阿堵而不用矣！非得與不得同乎？夫得之而不用，天下無益之棄物也。
壞盡心術，使盡機謀，以求天下無益之棄物，夫何為乎？然漏脯之馨香，等于脍炙；鸩酒之甘美，不亞醍醐。
人見其馨香甘美，又将起一幸心曰：‘未必果然有毒。
’其不引滿大嚼者無幾矣。
迨吐之不可，下之不能，斷腸裂膚，死不旋踵，而後歎見之不早也，不可為矣！菜羹麥飯，村酒山蔬，入口雖無甚味，而陶然半酣，恬然一飽，扪腹自得。
其苦樂相去何如哉？” 【譯文】凡是貪取不義之财的人，就像是去吃那屋漏水浸到的肉，去喝那鸩鳥浸過的酒一樣，這種的漏脯鸩酒都是含有劇毒，不但不能夠獲得暫時的醉飽，而且死期也馬上就到了啊！ 夫心起于善，善雖未為，而吉神已随之。
或心起于惡，惡雖未為，而兇神已随之[1]。
【注釋】 [1]《感應篇彙編》雲：“拈出心字，示人以善惡之幾，欲人知謹于源頭處也。
玩‘夫’字‘或’字，有出于善，即入于惡之意。
當與《孟子·雞鳴而起章》參看。
佛經曰：‘三界無别法，唯是一心作。
’又曰：‘能随緣染淨，遍造十法界。
世出世間，不出四聖六凡法界。
如是十法界，本無自性，皆由一心之所造也。
’原夫此心，雖曰不變，而實随緣；以其随緣，故曰能造，所以心能作佛，心作衆生，心作天堂，心作地獄。
心起者，一念之萌也。
一念雖微，感動天地，關通鬼神。
人能起一善心，隻此一念，是破地獄之靈符，斬群邪之慧劍，渡苦海之慈航，照黑暗之明燈。
若起一惡心，則三途現前，沈淪不息。
故吉神兇神，随念随緻，不須一毫等待者也。
明憨山大師曰：‘念從起處須看破，事未至時莫妄生。
’若能于惡念起時，一刀斬絕，則業根當下消除，妄念何處安着？超凡入聖之幾，全在于此。
” 【譯文】心起了善念，善雖然還沒有去做，就已經感動了吉神，跟随着護衛，希望他的善行圓滿而多方賜福；或是心中起了惡，惡雖然還沒有去做，就已經感應了兇神，跟随鑒察，等待他惡貫滿盈的時候而多方降禍。
其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，衆善奉行。
久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也[1]。
【注釋】 [1]《感應篇彙編》雲：“此節拈出改悔二字，示人以遷善改過之法，旋禍轉福之機也。
改者，改過也。
悔者，忏悔也。
天下純善之人少，而曾為惡之人多，然不善之人，皆可以複為至善之人。
故太上苦口煩言，于篇終結出改悔本旨。
喝破迷關，使人回頭是岸耳！第又恐人錯認‘放下屠刀，立地成佛’二語，妄想以一杯水，救車薪之火，故曰：‘諸惡莫作’，望其刮磨淨盡也。
又曰：‘衆善奉行’望其積累圓滿也。
行之久而又久，則前愆能釋，餘禍方消，後行日圓，新福自至矣。
今之愚人，自知所作不善，是或良心發現，拟仗僧道，宣禮忏文，以圖釋罪，是真欲以杯水救輿薪也。
豈不大惑？況乎往尤初悔，後過又增，遂至苦海終沈，喪身滅性。
悲哉！人若此等改悔，豈不大負太上諄諄告誡之意乎？” 【譯文】若是有人曾經做過壞事，後來自己忏悔改過，并且必須要斷除一切的惡事，奉行一切的善事，這樣行之久久，必定就能夠獲得吉祥喜慶，也就是所謂的轉禍為福啊！ 故吉人語善、視善、行善[1]。
一日有三善，三年天必降之福[2]。
兇人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之[3]？ 【注釋】 [1]故吉人語善、視善、行善：《感應篇彙編》雲：“此節總結全篇，實實教人以從善去惡之路也，‘故’字通承上文而言。
吉人者，以其為善即能得福也。
兇人者，以其為惡即能得禍也。
諸惡、衆善，不可勝窮，約而求之，語視行三端，正是切實下手處也。
語善，如非禮勿言，樂道人善，開發人之善心是也；視善，如非禮勿視，樂見善人，樂觀善書，恒見己惡，不見人非是也；行善，如非禮勿動，非法不蹈，勇猛為善，時時行方便，種種作陰功，倡引一方，乃至四遠，感化同志，善與人同是也。
惡則反是。
” [2]三年天必降之福：《感應篇彙編》雲：“三年，千日也，唐虞考績之法也，圓滿之期也，善積而惡盈也。
人心至活，變化不常，若三年之久，而心無改移，則其善惡也純矣。
拈出天字，此賞善罰惡，錫福降禍之大主宰，通篇之結穴也。
而天者，吾心也，孟子曰：‘存其心，養其性，所以事天也。
’兩‘必’字，非必之于蒼蒼冥冥，無聲無臭之天，乃必之于吾心所發之三年語視行也，所謂無不自己求之者。
蓋此理也，至人樂道，原非求福，求福而為善，心已涉于私矣，故惟當盡其在己，順受于天，非可有一毫觊望希迎之心也。
然唯心自召，天道好還。
禍福之理，本來洋天溢地，纖悉不爽。
世人以為善去惡，為本分内事者，固屬上之尤上。
然世多常人，安能盡是上根？故恐禍求福，而去惡為善者，亦太上之所望，正惟恐人之不求福也。
所謂‘求之有道，得之有命，是求有益于得也。
’如此而求，固無害于求也。
降福者，如身享福祿，子孫善良，榮顯昌大，壽命延長，家道興隆，萬事和順，甚至為聖為賢，成仙成佛，徹悟自性，直證無生，度人度物，立極萬世是也。
降禍者，如身遭顯禍，子孫險惡，淩替敗亡，歲數短促，家道淪喪，凡事掣肘，甚至死入無間地獄，輪回異類，永劫受罪，惡流後代，萬年唾罵是也。
嗚呼！由此而論，禍福之道，大矣哉！誠不可思議也！” [3]胡不勉而行之：《感應篇彙編》雲：“末句揭出勉行，隻就‘衆善奉行’上說，為通篇總關鍵。
勉字，為遷善改過至要之訣。
胡不是怪歎之詞。
行，是身體力行。
勉行者，勉強力行，舍死不退也。
書曰：‘非知之艱，惟行之艱。
’諺雲：‘說得一尺，不如行得一寸。
’若知而不行，決無受用，既無受用，不免向生死海中，自作自受去也。
世人欲求生路，須下死功。
朱子曰：‘陽氣發時，金石亦透。
精神到處，何事不成？’人能如此，則行滿功圓，成真證聖，豈非可必之事者？” 【譯文】因此，力行衆善的吉人，因為他的語言善、觀察善、行為善，在一天之中，就有了三方面的善事；等到三年滿了，他的善行也就圓滿了，上天必定會賜福給他，增長他的壽命。
而常作諸惡的兇人，因為他的語言惡、觀察惡、行為惡，在一天之中，就做了三種惡行，等到三年滿了，他所造的惡行也到了滿盈的時候了，上天必定會降禍于他，減除他的壽命。
人為什麼不肯力行衆善，轉禍為福呢？
凡殡殓無禮，居喪無制，安葬不速，齋祭不誠，拜掃不勤，祠廟不整，香火斷續，皆輕慢也。
夫水源木本，豈敢或忘？若于此有失，吾不知其可也。
” [2]違逆上命：《感應篇彙編》雲：“臣受命于君，子受命于親，弟子受命于先生，凡一切在下者，受命于上，皆上命也。
義不可行，亦當委曲感動，先期進谏，不敢受命矣。
義所可行，則奉行不力，尚然有罪，況違逆乎？違逆者，亂臣賊子之所自也。
” [3]作為無益：《感應篇彙編》雲：“世間萬事，轉頭即空。
惟有積德行善，興利除害等事，世世生生，随身受用，無有窮已。
他如第宅台池，衣食車馬，以及一切詩畫珍玩之事，皆足喪志累身，何益之有？至于張燈演戲，唱曲飲酒，樗蒲博弈等事，豈惟無益？且是害之大者。
切戒切戒！” [4]懷挾外心：《感應篇彙編》雲：“臣欺君，子逆親，妻背夫，兄弟相賊，朋友相傾，皆外心所使也。
然不待形于事為，即有機微萌動，人不知而鬼神已誅其心矣。
” 【譯文】輕慢祖先的靈位，違逆父母、老師、領導的命令。
自己的所作所為毫無益處，心中懷藏着外心。
自咒咒他[1]，偏憎偏愛[2]。
越井越竈[3]，跳食跳人[4]。
【注釋】 [1]自咒咒他：《感應篇彙編》雲：“此句是咒詛而無直可求者，凡怒而自咒，又兼咒他人者是也。
斯乃小人女子，召災之先兆，往往有不待死而立如所咒者，可不戒乎？” [2]偏憎偏愛：《感應篇彙編》雲：“偏憎偏愛，所指甚廣。
凡君之于臣，父之于子，夫之于妻妾，主之于仆隸，皆有之。
惟婦人于前後嫡庶間尤甚。
故昔曾子喪妻，終身不娶。
曰：‘高宗以後妻殺孝己，尹吉甫以後妻殺伯奇。
吾上不及高宗，中不比吉甫。
庸有其免于非乎？’善哉！此懼有偏憎偏愛，而全父恩者也。
然而妻亡不娶，人情所難。
惟求于娶之之後，恒能體認曾子之言，庶幾不至大謬耳。
” [3]越井越竈：《感應篇彙編》雲：“越，跨也。
井之利濟甚廣，有泉神主之，名觀，狀如美女。
且井中水，既以利潤群生，更用祀神供佛，何可亵慢？竈居五祀之一，是為太乙火神，姓張，名卓，字子郭，司一家良賤之命，專察善惡長短，預聞吉兇禍福。
越之是慢侮神靈，厥罪至大。
此不但越跨，如坐井欄，踏竈門，烘穢物等類，皆觸污也。
” [4]跳食跳人：《感應篇彙編》雲：“食為養命之資，人乃三才之一，可輕忽乎？若跳而越之，均為罪過，可不戒耶？” 【譯文】自己心中不平，詛咒自己，還又詛咒他人。
内心憎恨和所愛的，有了偏差。
随意地跨越了水井和竈台，為圖方便，從吃的食物和他人的身上跳過去。
損子墮胎[1]，行多隐僻[2]。
晦臘歌舞[3]，朔旦号怒[4]。
【注釋】 [1]損子堕胎：《感應篇彙編》雲：“人身至貴，得人身至難，淫奔之女，成胎打堕，禽獸不若，無可曉谕。
至有以家貧而厭多子，或既生而損，或未生而堕者，殺人罪業，莫可忏贖。
物命至微，尚欲放生戒殺，況子女乎？今之一世無子，或生而不育，或臨老而子反先死者，皆夙生造此等惡業所招之報也。
” [2]行多隐僻：《感應篇彙編》雲：“隐僻，非止一事，如奸盜邪淫等類，凡不可與天知，不可對人言者皆是也。
然其大者，必屬淫穢之事，故太上書此于損子堕胎之後，蓋有以夫！” [3]晦臘歌舞：晦者，月晦也。
乃司命竈君，奏言世人功過之日。
臘者，五臘也。
乃五炁天君，攢會生人善惡之日。
若肆意歌舞，是得罪天地祖宗矣。
[4]朔旦号怒：一月之所為基于朔，一日之所為基于旦，此時正當澄心清靜，上合道真。
苟一号怒，則濁氣随肝而升，真氣随聲而散，于是神昏氣濁，善念消滅矣。
佛經曰：“瞋是失諸善法之根本，堕諸惡道之因緣，當急棄之，毋使增長。
”是号怒累人實甚，平日亦當謹慎，況朔旦哉？ 【譯文】損害已生下來的小孩，堕掉在腹中的胎兒。
行為隐蔽，不光明正大。
在晦臘的日子裡，唱歌跳舞演戲。
在每月初一和每天清晨的時候，大聲呼号，憤怒叫罵。
對北涕唾及溺[1]，對竈吟詠及哭[2]。
又以竈火燒香[3]，穢柴作食[4]。
【注釋】 [1]對北涕唾及溺：北方，乃北鬥星君所居。
北極，為天之樞。
三界十方，萬靈衆真，皆所隸屬，是則中天鬥極，号為至尊。
而宅尊之所，又何可觸穢也？按：禮“子婦毋得哕嚏唾洟于父母舅姑之側。
”以不敬也，況對北為神方涕唾尚不可，而可溺耶？ [2]對竈吟詠及哭：《黃帝竈經》曰：“竈門不得歌詠哭泣，咒罵叫喊。
夫吟詠及哭，哀喜不同，均是慢神，必減祿命。
”且今人對官府前，尚不敢高聲妄語，何對神獨無忌憚乎？愚夫愚婦，所當切戒。
至敬亵福禍，前已明之矣。
[3]又以竈火燒香：按天師門下科令：“竈下灰火，謂之伏龍屎。
”是故不可燒香。
[4]穢柴作食：柴雖下爨，氣實上蒸，穢柴不淨，厭濁之氣，觸犯竈神，一不可也。
既以作食，未免用以享祀，二不可也。
煙氣上透虛空，神易見怒，三不可也。
作食者，切宜戒之。
【譯文】對着北方擤鼻涕、吐口水，甚至撒尿，對着竈台吟誦唱歌及哭泣。
又用竈火來點供奉神明的香。
用污穢的木柴來煮飯燒菜。
夜起裸露[1]，八節行刑[2]。
唾流星[3]，指虹霓[4]。
【注釋】 [1]夜起裸露：正人君子，明則畏人，幽則畏神。
故雖暗室屋漏，俨若神明對越。
且神居幽暗，本來無處不臨。
而夜屬陰，更為百神交會窺瞰之際，豈可不慎，而自取兇咎哉？ [2]八節行刑：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，為八節。
其日乃諸天神真，分行普化，教度群生，條錄罪福。
人宜清淨和平，存想省察，進善黜惡，入正去邪，仰副太上衆真開度之心。
彼行刑者，何無忌憚，乃敢爾耶？傷天地之和，損身家之福，于此為甚，不可不戒。
[3]唾流星：星辰在天，過宮纏度，于人無預，唾之何為？愚人妄指為妖，唾而厭勝之，此等之說，誠出于齊東也。
若夫民失其德，天示其變，彗孛飛流，實由自召。
正宜恐懼修省，立德解禳，其可唾乎？景公三語之善，熒惑退舍。
修德之感，昭然不誣也。
[4]指虹霓：赤白色曰虹，青白色曰霓，此乃陰陽交接之氣。
詩曰：“蝃蝀在東，莫之敢指。
”《春秋運鬥樞》曰：“星散為虹。
”當知虹霓者，信為鬥星餘氣，着于形色者也。
故昔孔子作《春秋》《孝經》成，告北鬥，赤虹降而為黃玉刻文，孰謂虹霓非鬥星餘氣乎？苟或指之，烏得無罪？ 【譯文】晚上起來的時候裸露着身體，在八節的日子行刑，或是對犯人用刑拷打。
向流星吐口水，用手指着虹霓。
辄指三光[1]，久視日月[2]。
春月燎臘[3]，對北惡罵[4]。
無故殺龜打蛇[5]。
【注釋】 [1]辄指三光：日月星為三光，又曰三辰，天之所布以照察于下，而垂示法則者也。
太上曰：“若見日曜月曜，北鬥南鬥，則鄭重叩頭，請乞佑護，赦宥過愆，不可輕慢，以招殃累。
” [2]久視日月：《道藏》中教人祭祀日月，每年于二月初一日祭日，八月十五日祀月，當具香花齋供，朝禮拜禱，以報其恩，令人增福延壽，然則日月星，可辄指久視乎？ [3]春月燎臘：焚林而獵，謂之燎獵。
彼射飛逐走，太上且有明戒，況燎獵所殺無窮乎？然以春月為言者，蓋以生長發育之時，而乃行此，上逆天行，下殺物命，不仁尤甚耳，非餘月不必戒也。
[4]對北惡罵：唾涕，特細事耳，對北猶為罪過，況于惡罵乎？愚人忿心所使，不暇顧忌，不思我怒欲洩，神怒如何？世人口業有四，惡罵為最。
經雲:“凡夫毒熾，恚火常然。
觸境生瞋，逢緣起障。
所以發言一怒。
沖口燒心。
損害前人。
痛如刀割。
多所中傷。
苦惱無量。
” [5]無故殺龜打蛇：應世真人曰：“一切物命，皆不可殺。
而龜蛇陰精，應北方真武之宿，尤不可殺。
無故殺之，必罹慘報。
是以仁者，常切救護焉。
” 【譯文】經常用手指着太陽、月亮、星星，用眼睛久視着太陽和月亮。
在春天生發的季節，焚燒山林而打獵。
對着北方破口惡罵。
無緣無故地殺烏龜、打蛇。
如是等罪，司命随其輕重，奪其紀算。
算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫[1]。
【注釋】 [1]算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫：經雲：“業從心起，心為業用。
業引心而受形，心随業而現境。
”如影随形，而曲直攸分。
猶響應聲，而大小各異。
毫厘不爽，報應無差。
至雲殃及子孫，亦通三世而論也。
總之遠在兒孫近在身，乃報應之昭昭不爽者。
蓋自世人積惡詭行，傷上帝好生之心，悖祖宗保護之意，遂至子孫艱難，宗祀斷絕。
或歸之命數，或委之氣禀。
噫！天地之大德曰生，草木禽魚，尚不忍其滅息，況人為萬物之靈，忍戕其子孫哉？故人非極惡，嗣不終絕，而惡報不盡，波及子孫，則又事理之恒也。
【譯文】一個人如果犯了前面所說的種種罪過，司命之神就會随着這個人所犯罪業的輕重，而奪除他的壽命；罪重的，奪除壽命十二年，罪輕的，奪除壽命一百天，一個人壽命若是除盡了，那麼他的死期也就到了；而且死有餘辜的話，就要殃及子孫了啊！ 又諸橫[1]取人财者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。
若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當妄取之直[2]。
【注釋】 [1]橫：橫者，暴橫也，勢淩而威脅也。
[2]直：原數也，當直，恰合原取之數也。
夫橫取人财者，多為妻子家口計。
不知司命正計其妻子家口以報貪惡，則利之适足以害之也。
以有情之骨肉，換無情之金錢，亦太可惜矣。
且惡積算盡，吾身亦不免死喪，則要此金錢甚麼用處？若欲陰司賄通關節，隻怕未必容情。
到了此時，有誰不肯看空？但隻嫌遲了些。
何不未到此時，早早設身處地一想乎？幸而其惡稍輕，不至死喪，則水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌，不肖子孫，凡所以折耗我财者，其途甚廣也。
夫橫取人财，而冥冥之掌大算盤者，亦橫取之。
錢财畢竟無有，而水火盜賊之驚恐，遺亡器物之懊恨，疾病之痛楚，口舌之忿辱，子孫不肖之羞玷，自己白白吃虧，卻無取償之法。
且還欠着多少罪孽，不得自在，填還不盡，奈何奈何？橫取者，思及于此，不惟寒心，亦合灰心矣。
【譯文】還有許多利用自己的威勢橫取他人錢财的，也多是為了自己的妻兒和家人在計算。
然而司命之神，也正在計算他的妻子和家人，以報應他的貪惡，使得罪報能夠相當。
若是漸漸到了惡貫滿盈壽命盡了的時候，自身也就不免死喪；若是幸而罪惡稍輕，尚不至于死喪，就會有水災、火災、盜賊偷搶、遺失器物、疾病醫藥口舌官司等等許多的禍事發生，以當原來妄取他人錢财的總數。
又枉殺人者，是易刀兵而相殺也[1]。
【注釋】 [1]又枉殺人者，是易刀兵而相殺也：上言橫取，而以枉殺繼言者。
以枉殺之事，恒由愛财惜财而起也，與孟子“然則非自殺之也，一間耳。
”語意相同，最為直捷痛快。
枉殺之事，略言其故有七：一曰斷獄，受贓冤誣，任性慘酷；二曰行師，屠擄掠财，假級冒功；三曰用藥，圖财遺悞，昧理攻伐；四曰破孕，惜費溺女，縱欲打胎；五曰衙蠹，詐财陷害，蒙上橫虐；六曰風水，遷墳害人，絕地緻禍；七曰庸師，悞人終身，害人子弟。
殺人雖異，枉折則同。
此等罪過，律所不赦。
不有人禍，必有天刑。
雖曰殺人，适足自殺耳。
【譯文】又有冤枉而殺人的，就像換刀相殺一樣啊！ 取非義之财者，譬如漏脯救饑，鸩酒止渴，非不暫飽，死亦及之[1]。
【注釋】 [1]取非義之财者，譬如漏脯救饑，鸩酒止渴，非不暫飽，死亦及之：《感應篇彙編》雲：“此節又申明貪利之害，以世人好利心重，故不憚詞之重而言之複也。
太上婆心，反複叮咛，至矣盡矣。
人世淫殺兇逆等罪，其事不易為，其人不多見。
惟取财一道，千變萬化，不可窮诘。
天下無不用财之日，則天下無不取财之人。
天下無不取财之人，則其取之也，義者少，而不義者多，不問可知矣。
何謂義？曰：情理而已矣。
取之而人樂與我，是之謂近情，是之謂義。
不樂與我，則不近情而非義。
取之而我可告人，是之謂合理，是之謂義。
不可告人，則不合理而非義。
不論多寡也，使取非其義，而可以安然受用？則亦何妨順人心之所便，而聽其施為。
而太上諄諄若此訓戒，知世有非義取财之人，即有非義失财之人。
一人快意，一人傷心。
或一人快意，而十人傷心，百人傷心，千萬人傷心。
天道好還，何厚于快意者，而薄于傷心者？然則冥冥中之不平，而思直其事者，必皆攘臂而起矣。
太上知其故，而正言戒人曰‘勿取’，人不從；婉言曉人曰：‘不可得’，人不信。
即危言勸人曰：‘得之者不祥’，人亦且圖目前，不暇遠慮，莫如喚醒曰：‘得與不得同’，則人之貪也，庶少殺乎？故以漏脯鸩酒譬之。
漏脯鸩酒，入口立斃者也。
人雖狂愚，未有知其為漏脯鸩酒，而貪饕飲食，舉筯銜杯者。
知非義之财，為漏脯鸩酒，則雖萬千入手，亦将舉阿堵而不用矣！非得與不得同乎？夫得之而不用，天下無益之棄物也。
壞盡心術，使盡機謀，以求天下無益之棄物，夫何為乎？然漏脯之馨香，等于脍炙；鸩酒之甘美，不亞醍醐。
人見其馨香甘美，又将起一幸心曰：‘未必果然有毒。
’其不引滿大嚼者無幾矣。
迨吐之不可，下之不能，斷腸裂膚，死不旋踵，而後歎見之不早也，不可為矣！菜羹麥飯，村酒山蔬，入口雖無甚味，而陶然半酣，恬然一飽，扪腹自得。
其苦樂相去何如哉？” 【譯文】凡是貪取不義之财的人，就像是去吃那屋漏水浸到的肉，去喝那鸩鳥浸過的酒一樣，這種的漏脯鸩酒都是含有劇毒，不但不能夠獲得暫時的醉飽，而且死期也馬上就到了啊！ 夫心起于善，善雖未為，而吉神已随之。
或心起于惡，惡雖未為，而兇神已随之[1]。
【注釋】 [1]《感應篇彙編》雲：“拈出心字，示人以善惡之幾，欲人知謹于源頭處也。
玩‘夫’字‘或’字，有出于善，即入于惡之意。
當與《孟子·雞鳴而起章》參看。
佛經曰：‘三界無别法，唯是一心作。
’又曰：‘能随緣染淨，遍造十法界。
世出世間，不出四聖六凡法界。
如是十法界，本無自性，皆由一心之所造也。
’原夫此心，雖曰不變，而實随緣；以其随緣，故曰能造，所以心能作佛，心作衆生，心作天堂，心作地獄。
心起者，一念之萌也。
一念雖微，感動天地，關通鬼神。
人能起一善心，隻此一念，是破地獄之靈符，斬群邪之慧劍，渡苦海之慈航，照黑暗之明燈。
若起一惡心，則三途現前，沈淪不息。
故吉神兇神，随念随緻，不須一毫等待者也。
明憨山大師曰：‘念從起處須看破，事未至時莫妄生。
’若能于惡念起時，一刀斬絕，則業根當下消除，妄念何處安着？超凡入聖之幾，全在于此。
” 【譯文】心起了善念，善雖然還沒有去做，就已經感動了吉神，跟随着護衛，希望他的善行圓滿而多方賜福；或是心中起了惡，惡雖然還沒有去做，就已經感應了兇神，跟随鑒察，等待他惡貫滿盈的時候而多方降禍。
其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，衆善奉行。
久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也[1]。
【注釋】 [1]《感應篇彙編》雲：“此節拈出改悔二字，示人以遷善改過之法，旋禍轉福之機也。
改者，改過也。
悔者，忏悔也。
天下純善之人少，而曾為惡之人多，然不善之人，皆可以複為至善之人。
故太上苦口煩言，于篇終結出改悔本旨。
喝破迷關，使人回頭是岸耳！第又恐人錯認‘放下屠刀，立地成佛’二語，妄想以一杯水，救車薪之火，故曰：‘諸惡莫作’，望其刮磨淨盡也。
又曰：‘衆善奉行’望其積累圓滿也。
行之久而又久，則前愆能釋，餘禍方消，後行日圓，新福自至矣。
今之愚人，自知所作不善，是或良心發現，拟仗僧道，宣禮忏文，以圖釋罪，是真欲以杯水救輿薪也。
豈不大惑？況乎往尤初悔，後過又增，遂至苦海終沈，喪身滅性。
悲哉！人若此等改悔，豈不大負太上諄諄告誡之意乎？” 【譯文】若是有人曾經做過壞事，後來自己忏悔改過，并且必須要斷除一切的惡事，奉行一切的善事，這樣行之久久，必定就能夠獲得吉祥喜慶，也就是所謂的轉禍為福啊！ 故吉人語善、視善、行善[1]。
一日有三善，三年天必降之福[2]。
兇人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之[3]？ 【注釋】 [1]故吉人語善、視善、行善：《感應篇彙編》雲：“此節總結全篇，實實教人以從善去惡之路也，‘故’字通承上文而言。
吉人者，以其為善即能得福也。
兇人者，以其為惡即能得禍也。
諸惡、衆善，不可勝窮，約而求之，語視行三端，正是切實下手處也。
語善，如非禮勿言，樂道人善，開發人之善心是也；視善，如非禮勿視，樂見善人，樂觀善書，恒見己惡，不見人非是也；行善，如非禮勿動，非法不蹈，勇猛為善，時時行方便，種種作陰功，倡引一方，乃至四遠，感化同志，善與人同是也。
惡則反是。
” [2]三年天必降之福：《感應篇彙編》雲：“三年，千日也，唐虞考績之法也，圓滿之期也，善積而惡盈也。
人心至活，變化不常，若三年之久，而心無改移，則其善惡也純矣。
拈出天字，此賞善罰惡，錫福降禍之大主宰，通篇之結穴也。
而天者，吾心也，孟子曰：‘存其心，養其性，所以事天也。
’兩‘必’字，非必之于蒼蒼冥冥，無聲無臭之天，乃必之于吾心所發之三年語視行也，所謂無不自己求之者。
蓋此理也，至人樂道，原非求福，求福而為善，心已涉于私矣，故惟當盡其在己，順受于天，非可有一毫觊望希迎之心也。
然唯心自召，天道好還。
禍福之理，本來洋天溢地，纖悉不爽。
世人以為善去惡，為本分内事者，固屬上之尤上。
然世多常人，安能盡是上根？故恐禍求福，而去惡為善者，亦太上之所望，正惟恐人之不求福也。
所謂‘求之有道，得之有命，是求有益于得也。
’如此而求，固無害于求也。
降福者，如身享福祿，子孫善良，榮顯昌大，壽命延長，家道興隆，萬事和順，甚至為聖為賢，成仙成佛，徹悟自性，直證無生，度人度物，立極萬世是也。
降禍者，如身遭顯禍，子孫險惡，淩替敗亡，歲數短促，家道淪喪，凡事掣肘，甚至死入無間地獄，輪回異類，永劫受罪，惡流後代，萬年唾罵是也。
嗚呼！由此而論，禍福之道，大矣哉！誠不可思議也！” [3]胡不勉而行之：《感應篇彙編》雲：“末句揭出勉行，隻就‘衆善奉行’上說，為通篇總關鍵。
勉字，為遷善改過至要之訣。
胡不是怪歎之詞。
行，是身體力行。
勉行者，勉強力行，舍死不退也。
書曰：‘非知之艱，惟行之艱。
’諺雲：‘說得一尺，不如行得一寸。
’若知而不行，決無受用，既無受用，不免向生死海中，自作自受去也。
世人欲求生路，須下死功。
朱子曰：‘陽氣發時，金石亦透。
精神到處，何事不成？’人能如此，則行滿功圓，成真證聖，豈非可必之事者？” 【譯文】因此，力行衆善的吉人，因為他的語言善、觀察善、行為善，在一天之中，就有了三方面的善事；等到三年滿了，他的善行也就圓滿了，上天必定會賜福給他，增長他的壽命。
而常作諸惡的兇人，因為他的語言惡、觀察惡、行為惡，在一天之中，就做了三種惡行，等到三年滿了，他所造的惡行也到了滿盈的時候了，上天必定會降禍于他，減除他的壽命。
人為什麼不肯力行衆善，轉禍為福呢？