蔣奇峰董書論略十三則摘要
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事而不知擇日者，何以亦能發財興旺，子孫竟為官宰乎？我見擇日者，其家未嘗皆富貴；知醫者，其家未嘗不死人。
精堪輿者，其家未嘗皆發財作官；善推命好看相者，其家未嘗盡是好命好相之人。
今雲擇日最好，我固不信也，語雲死生有命，富貴在天，子不聞乎。
」餘曰：「子之言初在人情，後近因果。
若以死生富貴談及天命，此理甚微。
第就人而論，其有不學不識，竟能豐衣足食者乎？固父母養子，期其有成，必延師教導，未有聽天由命而待運通者。
況歷古以來天子尚有元旦祈穀、躬耕帝藉。
中宮亦禮蠶躬織，為百姓先，非好勤也。
農有餘粟，如有餘布，一絲米粟，總宜辛苦營謀，何得聽命於天。
譬如人飢不得食，寒不得衣，渴不得飲，病不得醫，豈有不死？飢則食，寒則衣，渴則飲，病則醫，自然生矣。
如子所言，居家用事，不須看書擇日，是家有病人，亦可不須醫藥調理乎？」其人語塞。
餘因告之曰：「吾並非沽名釣譽，奉承於人。
因見人家不寧，不憚再四告誡，亦性之愚拙然也。
試聽餘逐條縷晰言之，幸勿鄙其俚焉。
」人又問餘曰：「富貴竟是人所自為，而非天所定乎？」餘曰：「是又不然，二者兼而有之。
古曰天道恢弘，常與善人。
又曰無善無不報，遲速有時也。
故寒士有衣不遮體，食不充飢，甚至阨窮而死，子孫百計營謀，薄成殮葬。
試問其時，貧困至此，何能擇地理、揀時日乎？及至子孫高官，科甲蟬聯，後人過其墓下，鹹稱其地風水之美與葬之得時，此何故哉？蓋天之報施善人，冥冥之中有主之者，是又做善降祥之說也。
」書內如有「煞集中宮」及「白虎入中宮」之日幹，切不可在中庭釘釘、鼓樂喧嘩之事。
凡此種日幹，縱有人專、直星、煞貢以及天德、月德可以化解，而無如心已生疑，莫若不用為上。
切不可為術人所惑―如起造則雲「有水星相解」，如婚姻則雲「有文星相解」。
否則或書一符、或書一字以為鎮魔，欺惑世人，罪不可逭。
餘自三四年來，見人家往往犯白虎入中宮、併五鬼兇日，及黑煞所臨之日幹用于婚姻起造等事。
速者百日之內外即見死喪人口、官司等事；緩者一年之外，或遲至三年之久，必應其兇。
設若不應，乃是其家運正旺，而本人之善根福祿正艾，故無大禍。
不然，兇神附體，難免災殃。
蓋此種日幹用事，總難獲吉耳。
擇日務將此
精堪輿者，其家未嘗皆發財作官；善推命好看相者，其家未嘗盡是好命好相之人。
今雲擇日最好，我固不信也，語雲死生有命，富貴在天，子不聞乎。
」餘曰：「子之言初在人情，後近因果。
若以死生富貴談及天命，此理甚微。
第就人而論，其有不學不識，竟能豐衣足食者乎？固父母養子，期其有成，必延師教導，未有聽天由命而待運通者。
況歷古以來天子尚有元旦祈穀、躬耕帝藉。
中宮亦禮蠶躬織，為百姓先，非好勤也。
農有餘粟，如有餘布，一絲米粟，總宜辛苦營謀，何得聽命於天。
譬如人飢不得食，寒不得衣，渴不得飲，病不得醫，豈有不死？飢則食，寒則衣，渴則飲，病則醫，自然生矣。
如子所言，居家用事，不須看書擇日，是家有病人，亦可不須醫藥調理乎？」其人語塞。
餘因告之曰：「吾並非沽名釣譽，奉承於人。
因見人家不寧，不憚再四告誡，亦性之愚拙然也。
試聽餘逐條縷晰言之，幸勿鄙其俚焉。
」人又問餘曰：「富貴竟是人所自為，而非天所定乎？」餘曰：「是又不然，二者兼而有之。
古曰天道恢弘，常與善人。
又曰無善無不報，遲速有時也。
故寒士有衣不遮體，食不充飢，甚至阨窮而死，子孫百計營謀，薄成殮葬。
試問其時，貧困至此，何能擇地理、揀時日乎？及至子孫高官，科甲蟬聯，後人過其墓下，鹹稱其地風水之美與葬之得時，此何故哉？蓋天之報施善人，冥冥之中有主之者，是又做善降祥之說也。
」書內如有「煞集中宮」及「白虎入中宮」之日幹，切不可在中庭釘釘、鼓樂喧嘩之事。
凡此種日幹，縱有人專、直星、煞貢以及天德、月德可以化解，而無如心已生疑，莫若不用為上。
切不可為術人所惑―如起造則雲「有水星相解」，如婚姻則雲「有文星相解」。
否則或書一符、或書一字以為鎮魔，欺惑世人，罪不可逭。
餘自三四年來，見人家往往犯白虎入中宮、併五鬼兇日，及黑煞所臨之日幹用于婚姻起造等事。
速者百日之內外即見死喪人口、官司等事；緩者一年之外，或遲至三年之久，必應其兇。
設若不應，乃是其家運正旺，而本人之善根福祿正艾，故無大禍。
不然，兇神附體，難免災殃。
蓋此種日幹用事，總難獲吉耳。
擇日務將此
