九皇新經注解卷中
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孚佑上帝純陽呂祖天師注
大道無形，玄理幽深。
一粒金丹，得飛升補。
還成至眞，道德眞經。
降生大天尊。
寶卷開，金丹層層透出來。
闡口訣，洗仙懷，丹經子書皆皮毛，惟此妙注多自在。
萬世下看，悟者各自安排。
一得天機，請上瓊眞台。
玉皇赦罪大天尊玄窮高上帝， 凡修天仙者，能時時持念此寶号，神丹必成。
凡修神仙者，時時持念此寶号，金丹必成。
人地鬼仙亦然。
故此卷首放此寶号，非徒然也。
乃欲修此五仙者，或臨爐火，或運鼎器，或采先天一炁，或取後天至寶，或行清靜水火，或修善德因緣，皆當時時如對上帝矣。
臣今稽首，統領壇下弟子，百拜丹墀，宣說心印妙經之精藴。
恐洩天機，請祈恕赦。
臣無非為世衆生，多迷大道，多入邪徑，以訛傳訛，不得其眞。
此乃請演之序，隻重在心印妙經四字上。
臣今演奧十品妙經，救生濟死，超升衆生上天庭。
臣孚佑再拜稽首敬說。
大淸紫微中天北鬥九皇七元救生濟死至眞妙道尊經卷中，提出十品，便為此卷一大綱也。
爾時，法筵清衆，一切在會尊仙尊神，朝過元始，聞過妙經，複谒玉淸聖境。
太上道君。
是時， 道君坐瓊台，登紫府，放混元百千億萬變化之祥光，凝結混元百千億萬層次之寶葢。
玉女奇特，金童莊嚴，彩衣翩翩，妙香勃勃，奏鈞天妙樂，歌八景洞章。
文仙班列，端拱執圭，凜天顔于咫尺；武神飛揚，舞蹈瑤堦，拜丹墀以谒聖。
己乃序此。
巳酉元旦，一陽初動，朝會元始之後，又朝道君，複請演至真妙道尊經，以度修玄之衆生也。
但見班中有一 上帝名曰，昊天有一。
眞人，名曰薩公，俱鞠躬而出，稽首作禮，向道君前而言曰：今日朝元之期，有 元始天尊在淸微天宮，放百寶祥光，開南天之門，照見衆生。
近世末劫，難以解脫，而說救生濟死之妙經。
此處提出一昊天上帝，見大道本之昊天，凡修鍊到得手時，丹必歸于昊天宮方成，故此宮??有個上帝主宰。
提出薩公眞人，見得大道本證眞人，凡修鍊自起手時，必須罡炁護法，此薩公得天罡大法之正傳，故此眞人必學薩公。
有此二位，請演至眞妙道之經，道君方大闡玄藴，為衆生證果法門。
仰惟 道君闡玄揚教，複說至眞妙道尊經，使近世末劫之衆生，皆入玄門，俱守道法，不至為惡失善，永遭劫難，永堕地獄。
伏祈宣說，使修眞之子，得鍊金丹，得證仙果，豈不善哉。
此隻重得鍊金丹四字，啟道君傳訣之旨。
道君曰：爾等臣工，在淸淨之天，處瓊瑤之府，寂淡逍遙，快樂自在，度盡凡夫，固爾大願。
凡夫難度，無如之何。
此叙道君開口說法，卻重在淸淨瓊瑤，寂淡逍遙，快樂自在處。
何也？必是一身淸淨之子，有瓊瑤之富，能自寂淡逍遙，快樂自在，方可修金丹之大法也。
其班中長春眞人聞說及此，亦越班作禮而進曰：承道君慈悲，仰 玉帝法旨，賜天仙狀元之府，演龍門玄靜之教。
下方衆生，凡在道者，孰非吾徒，出吾正派，皆是支派。
天下寺觀樓閣之中，諸山岩空洞之内，道貌道體，道形道像，俨然以道自居，究竟不得眞道。
此又提出長春眞人者，以長春為七眞之首，天仙之元，凡修道得道者，無論寺觀樓閣，山岩空洞，皆為長春收攝，故此雲雲。
言道貌道體等說者，乃是言一派假修道之人，未得金丹正傳，徒向丹經上捉抹，自矜自張，終歸于死，空當修道講道之名者說法。
今旣承恩光，懸想宣揚。
正長春繼昊天薩公請演之秘意也。
道君曰：修鍊寶法，金丹大道。
道君開口便說修鍊金丹四字，乃一卷綱領，為萬世之柱腳，作五仙之慈航，立死生之關頭。
故開口下此二句，亘古亘今，自混元之始，以至十二萬年甲子之末，孰能過乎？玉皇心印妙經，藥品全備，奧旨無窮，持法棟梁，修鍊秘旨，莫過于此。
此将心印妙經提出，作金丹一證。
将混元與十二萬甲子提出，作修鍊者一柱。
心體力行 此四字至重，乃全卷修鍊金丹大道者。
??一法，則照此四字向前行之，自是仙緣有分。
何患大道不成？除此之外，有何他說？ 此是足上之詞。
長春眞人再拜而進曰： 玉皇心印妙經妙道無窮，藴含莫測。
凡夫愚昧，孰能省此。
祈我道君，宣說寶音。
大慈大悲，引度衆生。
明白顯豁，淺近味深。
使人易曉，淡而彌永。
此是長春子聞道君言心印經為道之祖，恐凡夫不知深奧之味，懇求道君明言淺旨，以使賢智愚不肖衆生同登道岸。
此等此處說個心印二字，要修鍊金丹者與玉皇之心相印，方是眞經。
于是。
道君歡然顔悅，大闡妙道，曰：吾卽抽心印妙經之精味，以闡大道金丹之眞傳。
此道君聞長春子說得度人之心到十分慈悲處，不覺發歡然之悅顔，而大闡妙道，以度衆生。
妙在一個抽字眞有意味，兩個眞傳字最的确，人當默識，方可心通。
此以下便将心印妙經首尾源流，一層一層向金丹眞傳上實發，将玉皇天尊一派玄窮高上的仁恩字字宣揚。
夫大道不外精炁神之三品，而必本先天之祖炁，始末源流，總在人之一身。
夫人身有精炁神為三寶，藉先天祖炁為本。
腦為精海，故修鍊者有補腦還元之說；心為炁海，故修鍊者有補心養炁之說。
神卽寓于精炁之中，實本命門祖炁而有。
丹不先由祖炁補足精炁神三寶，安能得還先天一炁？此始末源流，總在人之一身。
可見人身卽大道之天根月窟也。
身内是道，身外非道。
要得身外道，必本身内道。
此四句卽投汞采鉛之說。
故曰道貴同類者，此也。
其理不外乎無極太極之一理，其數不出乎九宮八卦之大數。
道必有理可憑，理必有數可?。
道不合理則不正，理不合數則不大。
至若無極太極、九宮八卦之理數，皆在其後，自見妙用。
莫逃動靜，難出五行。
陰陽二炁，道炁長存。
此動靜五行，陰陽道炁，皆在無極太極，九宮八卦之内，觀後自知。
言此以足理數之用耳。
雖然，大體亦在其中矣。
五髒六腑，必有至眞。
功夫年月，豈無一定。
下手得手，皆有途程。
結丹還丹，自見分明。
此五髒六腑，乃金丹之室宅；功夫年月，乃金丹之運用；下手得手，乃金丹之始末；結丹還丹，乃金丹之源流。
其精微俱在，後人當細玩。
恐訛傳訛，不求真名，而宗假名。
燒丹鍊汞，皆自強名。
烹藥煮草，皆自強名。
丹砂水銀，赤汞黑鉛，黃金黑錫，皆是強名。
閉谷縮龜，采戰吞丹，皆自強名。
旁門小道，切不可宗。
此撥三千六百旁門之一枝也。
外丹大道，怎能得成？ 乃道君言：此神丹非三世天子福，十世狀元身不可也。
總見隻是有金丹一途，為神仙??易法門也。
一切非我身中所有，一切不是天理至正，一切不是父母所種，一切不是天地所凝，皆是異端邪行。
此提出身中天理、父母、天地等項，可見此外皆不是大道，怎能成仙？ 惟我大道，廓然至公，泰然至正，本乎父母所生，本乎天地所凝，豈是強持捴要，力行 此提出至公至正四字，乃見萬世無弊之道。
道離天地，不是陰陽二氣之理；道無父母，不是精血會合之數。
此所以貴明乎至公至正之大，才去力行，方不強持，捴要人得其眞傳耳。
從有為以至無為，從當然而到自然，關乎陰陽造化，合乎日月推輪。
此正隐隐漸漸，說到行持金丹處了。
起手必須有為一熟，方到無為；下功必自當然一眞，方得自然。
此有為無為，當然自然，俱是陰陽造化之理，為日月推輪之數。
此處如演戱，已有一影子矣。
有象可指，有形可名，象歸無象，名複無名，便是上乘，天外有天，身外有身。
此形象就是陰陽日月之有為當然處，此歸無象複無名，乃卽無為自然之本。
陰陽日月處，始而形象可據，終而象名無實，雖言不是空，卻是色中一個眞空，此便是天外天、身外身之最上一乘也。
人當從有為想到無為，從當然做到自然，方得見天外天、身外身矣。
明明白白，朗朗明明。
未得難得，一得永得。
此是至道，特說汝聽。
此結上起下，以一派難得永得之明白處，俱在後注發揮。
世上抛父母，撇妻子，忘兄弟，背君臣。
神仙豈逃五倫，總是凡夫強為。
吾今細論其源，卻深不指迷途。
此道終久難明，汝等複位，敬聽良因。
從頭說起，層層推論。
打破千古疑團，說出萬載仙經。
此又将世上一種無五倫的，不明大道正理大數，動輙入山歸洞，以為除俗塵，不知皆強為也。
故天地生人于五倫之中，總要人不離陰陽二炁，方是大道成仙。
道君以後，層層闡明，人有緣而得參悟者，自是仙經，總無疑團。
此處便将叙到至正至公，一一交結矣。
再看下文精深處，才好下手得手。
無極而太極，太極本無極。
此二句卽先天後天之說，卽先天中有後天，後天中可複先天之義，觀下文分解便知之。
無極者，天地之根，萬物之母，正乃元始之先，空洞之中也。
此在洪蒙未判，天地未分，一團元炁渾淪，故曰：天地根，萬物母，元始先，空洞中也。
譬如一個十四五嵗的處女，經未見，關未破，純乎一團元陽，眞是夫婦之根，兒女之母。
一點元精、元氣、元神，隻當元始之先，空洞之中也。
觀此，譬如自知無極之理。
無聲無臭，無形無名，渾渾噩噩，混混沌沌，卽先天之精氣神，胎息氤氲， 此無聲四句，乃正形容以足上語。
卽先天之精炁神二句，正解無極之精微。
可見修神仙者，最難得此一根一母之空洞中元始天尊也。
欲明此理此數者，當玩胎息氤氲四字。
太極者，天地之始，萬物之祖，有炁有理，有數有文，形形色色，變化生生，亦是先天之精炁神。
此太極本無極之混沌而來，天地從此而始生，萬物從此而初成。
故祖氣盤結，開化兩儀；真炁凝成，推移四象。
凡人物之大數，皆從此見；凡宇宙之大文，皆從此出。
形無不成形，色無不有色，此太極化生變動之至理也。
如此譬之，十四以後，處女天癸，已至巳水，二星已判，明月猶未配合，猶未生育，其實一團元陽眞炁凝結，有上弦下弦之分。
能識此譬，如便知此太極之理，亦是先天之元精元炁元神也。
不将俗言譬說，怎能教醒愚人？若眞修鍊之子，能将無極太極兩大柱腳，誠敬參悟，便可神遊玉京矣。
識此則是後天之精炁神，先天弗違，後天奉時，裁成天地之有馀，輔相天地之不足，造化在手，運禦乾坤，超仙位眞，何道不成？自初太上垂教，着道德五千言，無句不是生死關頭，無句不是修鍊至言。
無奈凡夫仙緣淺薄，功行不到，使自迷自愚，将先天正理以訛傳訛，将後天培築以假作假。
不知從古得道者，皆有仁慈，惟願衆生個個俱離地獄苦海，人人都上天堂樂境，那知得失之理？如先天已過，便是後天。
修眞者能知五千四十八歸黃道，而弗違乎先天之一炁；能知三十時辰兩日半，而奉行乎後天之一陽。
此先天後天，非上下兩弦之說，卽無極太極之理。
有能作上天梯，偷得蟠桃一枚；有能造鐵船兒，過得西海一囘，便是造化在手，運禦乾坤，何愁天地間、地天上有馀不足，不盡為我所裁成輔相乎？噫！人要超仙位眞，須當先明太極之理，再進而明無極之理，何患乎起手得手之大道，不為我一大成也哉？ 無極動而為陽，眞水存焉。
此非無極，就有一動一靜出來，乃是無極中含住的眞動眞靜。
當看一存字，便知此含住之理，下面火木金土皆然。
夫此之謂陽動，而卽有眞水存者，以水為天一所生，乃眞元之炁先化成此水，故屬無極中之陽也。
夫此眞水，何水也？卽元精、元炁、元神也，乃正解眞水二字。
名為太易，而生玄光九皇上眞之炁，生于天一壬子之方，而成于地六癸亥之鄉。
太易者，正混沌之先，又混沌一點玄光，從此太易而生。
玄光者，卽元精、元炁、元神合成眞水，一團玄元之光也。
故此炁無形無名，居于九皇上眞之處。
而謂之九皇上眞之炁者，乃一團九九純陽上上眞宰。
此在何處生？何處成？卽生于天一壬子，卽成于地六癸亥，卽位北方玄武渾元之眞鄉也。
愚人乎！就是渾渾噩噩的腎家處，爾可惺否？ 無極，靜而為陰，眞火存焉，名曰太初，而生元命。
天皇上眞之炁，生于地二丁巳之方，而成其天七丙午之鄉。
此由無極所存天一之水，說到地二之火上。
水内有眞陽，故為動之陽；火内是眞陰，故為靜之陰。
此火在無極未形之時，亦屬混沌之先。
又混沌一點，太初眞炁凝住，而生元命者，此眞火為眞眞的元命。
此火一熄，人便歸陰，精炁神三者皆從此絶，非元命而何？此炁為天皇上眞之炁者，天皇在至靜之處，内有上眞主持，此眞火方有此元命之炁。
何處生來？從丁巳地二宮生來；何處成來？從丙午天七宮成來。
此二七亦為九數也，分之則有奇耦，與上一六合七分之者。
然愚人乎！爾可知人生原有個朱陵洞否？爾不知當看丙丁是何如之天火，巳午是何如之地火。
又當看地二丁必巳所生之火，必要天七所成之火，從此參透自見。
水木金土四者，亦如是看來。
靜極複動，而又為陽，眞木存焉，名曰太始，而生太炁。
太乙上元之炁，生于天三甲寅之方，而成于地八乙卯之鄉。
此又根靜極說到複動之陽來。
眞木本在太始，此太始所生之太炁者，亦在混沌之先。
又混沌方名太始太炁，太乙上元之炁，卽肝家渾淪之一團眞炁也。
生在何處？生在天三甲寅之方。
成在何處？成在地八乙卯之鄉。
此天三又自天一生之，此地八又自地六成之。
有壬癸方有甲乙，有子亥方有寅卯。
此等木雖曰水生，而天地合一，木自眞木也。
愚人乎，爾可知此靜極複動之陽，在青華長樂界内，有東極妙嚴宮乎麼？明月子雲：太乙救苦天尊，卽太乙上元之炁者。
太乙天尊本屬混沌無極之先，加了救苦二字聖諱，則是救太極分開已後衆生之苦了。
吾着此凡道一答，使萬世參此注中之青華東極，在混沌之先，便有 動而複靜，而又為陰，眞金存焉，名為太素，而生梵炁。
太眞九光輪之炁，生于地四辛酉之方，而成于天九庚申之鄉。
此又由動極複靜，陽極複陰說來，亦是無極中所存者，并未說到太極已分後。
此眞金何以為陰？因地四辛酉耦數所生，天九庚申奇數所成，故為陰。
名為太素而生梵炁者，此太素亦混沌之先，又混沌方有此梵炁，為太眞九光輪之炁。
壽陽子雲：梵炁卽眞一之炁者，僅說其統名，五行之炁皆可通，那未說出此眞金中眞梵炁也。
吾存此凡善一答，使參此注者，知眞一二字可移，梵炁二字不可移。
何也？此梵炁必是西天竺國，方是太素月光王所生，故太眞有九光輪滿之炁，凝成一團眞金，寓于肺家華葢之下，正居大智光中，為眞空妙相，為無上玄元。
愚人乎，爾可知聖慧先天，在盤古祖劫之先，便知此無極中動而複靜之理。
四炁已備，形質俱成。
此二語乃道君總上無極中水火木金四炁全備，則形質方得具成。
此四炁仍是九皇上眞、天皇上眞、太乙上元、太眞九光輪混沌之炁。
先有之炁，方有水火金木之形質具成，寓于無極之内，存于動靜無象之中。
有此二句，足上作一小結，方好接下。
生人之本，生物之根，必然賴土而生。
此本根二字，雖自水火木金四炁，而兩生字卻??賴乎土之一炁，故下必然二字。
人得土而成形，萬物得土而長養，大道得土而上乘，金丹得土而聚凝，精得土而入黃庭，炁得土而歸神室，神得土而座牝門，各極其位，是曰太極。
此又是從無極說到太極來了。
如玄根子撥問曰：水火木金旣屬無極中所存，難道土不屬無極中所存乎？吾教之曰：土為寄位，如仁義禮智之信。
然水火木金皆不離乎土，言水火木金便有土在，何也？土尅水，是水不離土；火生土，是火不離土；木尅土，是木不離土；土生金，是金不離土。
土在無極中之正中，渾淪無形，為水火木金四炁之主，又為水火木金之寄。
若無極中之土必曰無，何以有太極出來？故土一随水火木金四炁而一動一靜，則人物、金丹、大道、精炁神三寶，皆賴之而成形長養，并得之而入、而歸、而座，以聚凝乎上乘也。
此土之所以為根為本也。
玄根子聞此，拜而請曰：黃庭、神室、牝門，各極其位，是曰太極之理。
吾又教之曰：黃庭居脾胃之中，神室居脾胃之上，牝門居脾胃之下，故土皆入歸座。
此玄根子複敬撥問曰：丹經謂黃庭卽神室，牝門卽生門，道祖何以謂精入黃庭，炁歸神室，神座牝門，俱不離土？所教弟子者，俱與丹書相異，恐為後世撥。
吾正容教之曰：丹書多不明指，僅言其名目，未指其實地，至使後人認不眞，以此為彼，以彼為此，訛中傳訛。
如吾旣設慈航普渡，便指人一個的的明處，方不緻人在黑暗中坐。
夫黃庭亦混沌之名也，故道君以黃庭二字為一經名，司周身百節。
何得以神室二字，亦在周身百節之神名中乎？乃人不自參求耳！如知參求者，便曉此黃庭為流戊就己之祖，此神室為鍊精化炁之所，此牝門為采藥行符之宮，三者各得土而極其各居之位，會而為三寶合一，便曰太極。
故曰：太極有水火木金土。
又精炁神從水火木金土而出，一團先天充足，欲有發揮出來，是以分陰分陽，生人生物，皆自太極中開化也。
子其知之乎？但願萬世下，皆明此太極本無極之至理也矣！太極純陽，總領四象，中沖五靈， 上旣出了太極二字，此便根太極說出所以然之理來。
此太極卽是上流戊就己合成一太極也，故曰純陽。
四象為水火木金之四象，此皆為一太極之所總領，存于無極之中。
中能總領，則合四象而為五靈。
但先天一粒黍米，後天一點眞炁，皆從此五靈沖滿沖合而來。
若五靈之炁不沖，眉光必無彩色，牝門焉得眞一？人當從此參透總領中沖四字，便知此道非常道也。
生于天五戊辰、戊戍之方，而成于地十己醜、己未之鄉。
此雖配合天幹地支而言其理，其實戊己皆有本位，辰戍醜未總是煞炁，能除四金之煞炁，便得土字之眞炁也。
故中黃老人獨立鎭星之位，而為北鬥、南極、東公、西母之所對待矣。
此理本屬至理，打得穿，便是黃婆勾引之景也。
一動一靜以互根，分陰分陽以合形。
一粒先天，開天立地，化生品類，人人統體一太極，物物各俱一太極，人能修持太極，仍還于無極。
此互根之動靜，合形之陰陽，皆從太極中分來。
有這眞陰眞陽，為之一動一靜，方有一粒先天出來，開天立地，使清濁定位，然後化生品類，結成性命根蒂，此皆是太極本有之理。
合而人人統一太極，原無二緻；分而物物各一太極，本同一原。
人能參透此理，精心修持這太極中眞陰眞陽，久久純熟，道歸自然，體複如來，則太極仍還于無極之元精元炁元神也。
此由始及終，扼流溯源之學。
無極合虛而生炁，炁生于空，空生于始，始生于元，元生于玄。
無極本無形無名，渾然一太虛也，卽合虛而生先天之一炁。
此一炁雖生于太虛中，卻生于太虛之空處。
空無可空，又有一始。
始有自始，又為一元。
元極無元，又名曰玄。
玄之又玄，方曰無極。
此五句，正說無極之
一粒金丹，得飛升補。
還成至眞，道德眞經。
降生大天尊。
寶卷開，金丹層層透出來。
闡口訣，洗仙懷，丹經子書皆皮毛，惟此妙注多自在。
萬世下看，悟者各自安排。
一得天機，請上瓊眞台。
玉皇赦罪大天尊玄窮高上帝， 凡修天仙者，能時時持念此寶号，神丹必成。
凡修神仙者，時時持念此寶号，金丹必成。
人地鬼仙亦然。
故此卷首放此寶号，非徒然也。
乃欲修此五仙者，或臨爐火，或運鼎器，或采先天一炁，或取後天至寶，或行清靜水火，或修善德因緣，皆當時時如對上帝矣。
臣今稽首，統領壇下弟子，百拜丹墀，宣說心印妙經之精藴。
恐洩天機，請祈恕赦。
臣無非為世衆生，多迷大道，多入邪徑，以訛傳訛，不得其眞。
此乃請演之序，隻重在心印妙經四字上。
臣今演奧十品妙經，救生濟死，超升衆生上天庭。
臣孚佑再拜稽首敬說。
大淸紫微中天北鬥九皇七元救生濟死至眞妙道尊經卷中，提出十品，便為此卷一大綱也。
爾時，法筵清衆，一切在會尊仙尊神，朝過元始，聞過妙經，複谒玉淸聖境。
太上道君。
是時， 道君坐瓊台，登紫府，放混元百千億萬變化之祥光，凝結混元百千億萬層次之寶葢。
玉女奇特，金童莊嚴，彩衣翩翩，妙香勃勃，奏鈞天妙樂，歌八景洞章。
文仙班列，端拱執圭，凜天顔于咫尺；武神飛揚，舞蹈瑤堦，拜丹墀以谒聖。
己乃序此。
巳酉元旦，一陽初動，朝會元始之後，又朝道君，複請演至真妙道尊經，以度修玄之衆生也。
但見班中有一 上帝名曰，昊天有一。
眞人，名曰薩公，俱鞠躬而出，稽首作禮，向道君前而言曰：今日朝元之期，有 元始天尊在淸微天宮，放百寶祥光，開南天之門，照見衆生。
近世末劫，難以解脫，而說救生濟死之妙經。
此處提出一昊天上帝，見大道本之昊天，凡修鍊到得手時，丹必歸于昊天宮方成，故此宮??有個上帝主宰。
提出薩公眞人，見得大道本證眞人，凡修鍊自起手時，必須罡炁護法，此薩公得天罡大法之正傳，故此眞人必學薩公。
有此二位，請演至眞妙道之經，道君方大闡玄藴，為衆生證果法門。
仰惟 道君闡玄揚教，複說至眞妙道尊經，使近世末劫之衆生，皆入玄門，俱守道法，不至為惡失善，永遭劫難，永堕地獄。
伏祈宣說，使修眞之子，得鍊金丹，得證仙果，豈不善哉。
此隻重得鍊金丹四字，啟道君傳訣之旨。
道君曰：爾等臣工，在淸淨之天，處瓊瑤之府，寂淡逍遙，快樂自在，度盡凡夫，固爾大願。
凡夫難度，無如之何。
此叙道君開口說法，卻重在淸淨瓊瑤，寂淡逍遙，快樂自在處。
何也？必是一身淸淨之子，有瓊瑤之富，能自寂淡逍遙，快樂自在，方可修金丹之大法也。
其班中長春眞人聞說及此，亦越班作禮而進曰：承道君慈悲，仰 玉帝法旨，賜天仙狀元之府，演龍門玄靜之教。
下方衆生，凡在道者，孰非吾徒，出吾正派，皆是支派。
天下寺觀樓閣之中，諸山岩空洞之内，道貌道體，道形道像，俨然以道自居，究竟不得眞道。
此又提出長春眞人者，以長春為七眞之首，天仙之元，凡修道得道者，無論寺觀樓閣，山岩空洞，皆為長春收攝，故此雲雲。
言道貌道體等說者，乃是言一派假修道之人，未得金丹正傳，徒向丹經上捉抹，自矜自張，終歸于死，空當修道講道之名者說法。
今旣承恩光，懸想宣揚。
正長春繼昊天薩公請演之秘意也。
道君曰：修鍊寶法，金丹大道。
道君開口便說修鍊金丹四字，乃一卷綱領，為萬世之柱腳，作五仙之慈航，立死生之關頭。
故開口下此二句，亘古亘今，自混元之始，以至十二萬年甲子之末，孰能過乎？玉皇心印妙經，藥品全備，奧旨無窮，持法棟梁，修鍊秘旨，莫過于此。
此将心印妙經提出，作金丹一證。
将混元與十二萬甲子提出，作修鍊者一柱。
心體力行 此四字至重，乃全卷修鍊金丹大道者。
??一法，則照此四字向前行之，自是仙緣有分。
何患大道不成？除此之外，有何他說？ 此是足上之詞。
長春眞人再拜而進曰： 玉皇心印妙經妙道無窮，藴含莫測。
凡夫愚昧，孰能省此。
祈我道君，宣說寶音。
大慈大悲，引度衆生。
明白顯豁，淺近味深。
使人易曉，淡而彌永。
此是長春子聞道君言心印經為道之祖，恐凡夫不知深奧之味，懇求道君明言淺旨，以使賢智愚不肖衆生同登道岸。
此等此處說個心印二字，要修鍊金丹者與玉皇之心相印，方是眞經。
于是。
道君歡然顔悅，大闡妙道，曰：吾卽抽心印妙經之精味，以闡大道金丹之眞傳。
此道君聞長春子說得度人之心到十分慈悲處，不覺發歡然之悅顔，而大闡妙道，以度衆生。
妙在一個抽字眞有意味，兩個眞傳字最的确，人當默識，方可心通。
此以下便将心印妙經首尾源流，一層一層向金丹眞傳上實發，将玉皇天尊一派玄窮高上的仁恩字字宣揚。
夫大道不外精炁神之三品，而必本先天之祖炁，始末源流，總在人之一身。
夫人身有精炁神為三寶，藉先天祖炁為本。
腦為精海，故修鍊者有補腦還元之說；心為炁海，故修鍊者有補心養炁之說。
神卽寓于精炁之中，實本命門祖炁而有。
丹不先由祖炁補足精炁神三寶，安能得還先天一炁？此始末源流，總在人之一身。
可見人身卽大道之天根月窟也。
身内是道，身外非道。
要得身外道，必本身内道。
此四句卽投汞采鉛之說。
故曰道貴同類者，此也。
其理不外乎無極太極之一理，其數不出乎九宮八卦之大數。
道必有理可憑，理必有數可?。
道不合理則不正，理不合數則不大。
至若無極太極、九宮八卦之理數，皆在其後，自見妙用。
莫逃動靜，難出五行。
陰陽二炁，道炁長存。
此動靜五行，陰陽道炁，皆在無極太極，九宮八卦之内，觀後自知。
言此以足理數之用耳。
雖然，大體亦在其中矣。
五髒六腑，必有至眞。
功夫年月，豈無一定。
下手得手，皆有途程。
結丹還丹，自見分明。
此五髒六腑，乃金丹之室宅；功夫年月，乃金丹之運用；下手得手，乃金丹之始末；結丹還丹，乃金丹之源流。
其精微俱在，後人當細玩。
恐訛傳訛，不求真名，而宗假名。
燒丹鍊汞，皆自強名。
烹藥煮草，皆自強名。
丹砂水銀，赤汞黑鉛，黃金黑錫，皆是強名。
閉谷縮龜，采戰吞丹，皆自強名。
旁門小道，切不可宗。
此撥三千六百旁門之一枝也。
外丹大道，怎能得成？ 乃道君言：此神丹非三世天子福，十世狀元身不可也。
總見隻是有金丹一途，為神仙??易法門也。
一切非我身中所有，一切不是天理至正，一切不是父母所種，一切不是天地所凝，皆是異端邪行。
此提出身中天理、父母、天地等項，可見此外皆不是大道，怎能成仙？ 惟我大道，廓然至公，泰然至正，本乎父母所生，本乎天地所凝，豈是強持捴要，力行 此提出至公至正四字，乃見萬世無弊之道。
道離天地，不是陰陽二氣之理；道無父母，不是精血會合之數。
此所以貴明乎至公至正之大，才去力行，方不強持，捴要人得其眞傳耳。
從有為以至無為，從當然而到自然，關乎陰陽造化，合乎日月推輪。
此正隐隐漸漸，說到行持金丹處了。
起手必須有為一熟，方到無為；下功必自當然一眞，方得自然。
此有為無為，當然自然，俱是陰陽造化之理，為日月推輪之數。
此處如演戱，已有一影子矣。
有象可指，有形可名，象歸無象，名複無名，便是上乘，天外有天，身外有身。
此形象就是陰陽日月之有為當然處，此歸無象複無名，乃卽無為自然之本。
陰陽日月處，始而形象可據，終而象名無實，雖言不是空，卻是色中一個眞空，此便是天外天、身外身之最上一乘也。
人當從有為想到無為，從當然做到自然，方得見天外天、身外身矣。
明明白白，朗朗明明。
未得難得，一得永得。
此是至道，特說汝聽。
此結上起下，以一派難得永得之明白處，俱在後注發揮。
世上抛父母，撇妻子，忘兄弟，背君臣。
神仙豈逃五倫，總是凡夫強為。
吾今細論其源，卻深不指迷途。
此道終久難明，汝等複位，敬聽良因。
從頭說起，層層推論。
打破千古疑團，說出萬載仙經。
此又将世上一種無五倫的，不明大道正理大數，動輙入山歸洞，以為除俗塵，不知皆強為也。
故天地生人于五倫之中，總要人不離陰陽二炁，方是大道成仙。
道君以後，層層闡明，人有緣而得參悟者，自是仙經，總無疑團。
此處便将叙到至正至公，一一交結矣。
再看下文精深處，才好下手得手。
無極而太極，太極本無極。
此二句卽先天後天之說，卽先天中有後天，後天中可複先天之義，觀下文分解便知之。
無極者，天地之根，萬物之母，正乃元始之先，空洞之中也。
此在洪蒙未判，天地未分，一團元炁渾淪，故曰：天地根，萬物母，元始先，空洞中也。
譬如一個十四五嵗的處女，經未見，關未破，純乎一團元陽，眞是夫婦之根，兒女之母。
一點元精、元氣、元神，隻當元始之先，空洞之中也。
觀此，譬如自知無極之理。
無聲無臭，無形無名，渾渾噩噩，混混沌沌，卽先天之精氣神，胎息氤氲， 此無聲四句，乃正形容以足上語。
卽先天之精炁神二句，正解無極之精微。
可見修神仙者，最難得此一根一母之空洞中元始天尊也。
欲明此理此數者，當玩胎息氤氲四字。
太極者，天地之始，萬物之祖，有炁有理，有數有文，形形色色，變化生生，亦是先天之精炁神。
此太極本無極之混沌而來，天地從此而始生，萬物從此而初成。
故祖氣盤結，開化兩儀；真炁凝成，推移四象。
凡人物之大數，皆從此見；凡宇宙之大文，皆從此出。
形無不成形，色無不有色，此太極化生變動之至理也。
如此譬之，十四以後，處女天癸，已至巳水，二星已判，明月猶未配合，猶未生育，其實一團元陽眞炁凝結，有上弦下弦之分。
能識此譬，如便知此太極之理，亦是先天之元精元炁元神也。
不将俗言譬說，怎能教醒愚人？若眞修鍊之子，能将無極太極兩大柱腳，誠敬參悟，便可神遊玉京矣。
識此則是後天之精炁神，先天弗違，後天奉時，裁成天地之有馀，輔相天地之不足，造化在手，運禦乾坤，超仙位眞，何道不成？自初太上垂教，着道德五千言，無句不是生死關頭，無句不是修鍊至言。
無奈凡夫仙緣淺薄，功行不到，使自迷自愚，将先天正理以訛傳訛，将後天培築以假作假。
不知從古得道者，皆有仁慈，惟願衆生個個俱離地獄苦海，人人都上天堂樂境，那知得失之理？如先天已過，便是後天。
修眞者能知五千四十八歸黃道，而弗違乎先天之一炁；能知三十時辰兩日半，而奉行乎後天之一陽。
此先天後天，非上下兩弦之說，卽無極太極之理。
有能作上天梯，偷得蟠桃一枚；有能造鐵船兒，過得西海一囘，便是造化在手，運禦乾坤，何愁天地間、地天上有馀不足，不盡為我所裁成輔相乎？噫！人要超仙位眞，須當先明太極之理，再進而明無極之理，何患乎起手得手之大道，不為我一大成也哉？ 無極動而為陽，眞水存焉。
此非無極，就有一動一靜出來，乃是無極中含住的眞動眞靜。
當看一存字，便知此含住之理，下面火木金土皆然。
夫此之謂陽動，而卽有眞水存者，以水為天一所生，乃眞元之炁先化成此水，故屬無極中之陽也。
夫此眞水，何水也？卽元精、元炁、元神也，乃正解眞水二字。
名為太易，而生玄光九皇上眞之炁，生于天一壬子之方，而成于地六癸亥之鄉。
太易者，正混沌之先，又混沌一點玄光，從此太易而生。
玄光者，卽元精、元炁、元神合成眞水，一團玄元之光也。
故此炁無形無名，居于九皇上眞之處。
而謂之九皇上眞之炁者，乃一團九九純陽上上眞宰。
此在何處生？何處成？卽生于天一壬子，卽成于地六癸亥，卽位北方玄武渾元之眞鄉也。
愚人乎！就是渾渾噩噩的腎家處，爾可惺否？ 無極，靜而為陰，眞火存焉，名曰太初，而生元命。
天皇上眞之炁，生于地二丁巳之方，而成其天七丙午之鄉。
此由無極所存天一之水，說到地二之火上。
水内有眞陽，故為動之陽；火内是眞陰，故為靜之陰。
此火在無極未形之時，亦屬混沌之先。
又混沌一點，太初眞炁凝住，而生元命者，此眞火為眞眞的元命。
此火一熄，人便歸陰，精炁神三者皆從此絶，非元命而何？此炁為天皇上眞之炁者，天皇在至靜之處，内有上眞主持，此眞火方有此元命之炁。
何處生來？從丁巳地二宮生來；何處成來？從丙午天七宮成來。
此二七亦為九數也，分之則有奇耦，與上一六合七分之者。
然愚人乎！爾可知人生原有個朱陵洞否？爾不知當看丙丁是何如之天火，巳午是何如之地火。
又當看地二丁必巳所生之火，必要天七所成之火，從此參透自見。
水木金土四者，亦如是看來。
靜極複動，而又為陽，眞木存焉，名曰太始，而生太炁。
太乙上元之炁，生于天三甲寅之方，而成于地八乙卯之鄉。
此又根靜極說到複動之陽來。
眞木本在太始，此太始所生之太炁者，亦在混沌之先。
又混沌方名太始太炁，太乙上元之炁，卽肝家渾淪之一團眞炁也。
生在何處？生在天三甲寅之方。
成在何處？成在地八乙卯之鄉。
此天三又自天一生之，此地八又自地六成之。
有壬癸方有甲乙，有子亥方有寅卯。
此等木雖曰水生，而天地合一，木自眞木也。
愚人乎，爾可知此靜極複動之陽，在青華長樂界内，有東極妙嚴宮乎麼？明月子雲：太乙救苦天尊，卽太乙上元之炁者。
太乙天尊本屬混沌無極之先，加了救苦二字聖諱，則是救太極分開已後衆生之苦了。
吾着此凡道一答，使萬世參此注中之青華東極，在混沌之先，便有 動而複靜，而又為陰，眞金存焉，名為太素，而生梵炁。
太眞九光輪之炁，生于地四辛酉之方，而成于天九庚申之鄉。
此又由動極複靜，陽極複陰說來，亦是無極中所存者，并未說到太極已分後。
此眞金何以為陰？因地四辛酉耦數所生，天九庚申奇數所成，故為陰。
名為太素而生梵炁者，此太素亦混沌之先，又混沌方有此梵炁，為太眞九光輪之炁。
壽陽子雲：梵炁卽眞一之炁者，僅說其統名，五行之炁皆可通，那未說出此眞金中眞梵炁也。
吾存此凡善一答，使參此注者，知眞一二字可移，梵炁二字不可移。
何也？此梵炁必是西天竺國，方是太素月光王所生，故太眞有九光輪滿之炁，凝成一團眞金，寓于肺家華葢之下，正居大智光中，為眞空妙相，為無上玄元。
愚人乎，爾可知聖慧先天，在盤古祖劫之先，便知此無極中動而複靜之理。
四炁已備，形質俱成。
此二語乃道君總上無極中水火木金四炁全備，則形質方得具成。
此四炁仍是九皇上眞、天皇上眞、太乙上元、太眞九光輪混沌之炁。
先有之炁，方有水火金木之形質具成，寓于無極之内，存于動靜無象之中。
有此二句，足上作一小結，方好接下。
生人之本，生物之根，必然賴土而生。
此本根二字，雖自水火木金四炁，而兩生字卻??賴乎土之一炁，故下必然二字。
人得土而成形，萬物得土而長養，大道得土而上乘，金丹得土而聚凝，精得土而入黃庭，炁得土而歸神室，神得土而座牝門，各極其位，是曰太極。
此又是從無極說到太極來了。
如玄根子撥問曰：水火木金旣屬無極中所存，難道土不屬無極中所存乎？吾教之曰：土為寄位，如仁義禮智之信。
然水火木金皆不離乎土，言水火木金便有土在，何也？土尅水，是水不離土；火生土，是火不離土；木尅土，是木不離土；土生金，是金不離土。
土在無極中之正中，渾淪無形，為水火木金四炁之主，又為水火木金之寄。
若無極中之土必曰無，何以有太極出來？故土一随水火木金四炁而一動一靜，則人物、金丹、大道、精炁神三寶，皆賴之而成形長養，并得之而入、而歸、而座，以聚凝乎上乘也。
此土之所以為根為本也。
玄根子聞此，拜而請曰：黃庭、神室、牝門，各極其位，是曰太極之理。
吾又教之曰：黃庭居脾胃之中，神室居脾胃之上，牝門居脾胃之下，故土皆入歸座。
此玄根子複敬撥問曰：丹經謂黃庭卽神室，牝門卽生門，道祖何以謂精入黃庭，炁歸神室，神座牝門，俱不離土？所教弟子者，俱與丹書相異，恐為後世撥。
吾正容教之曰：丹書多不明指，僅言其名目，未指其實地，至使後人認不眞，以此為彼，以彼為此，訛中傳訛。
如吾旣設慈航普渡，便指人一個的的明處，方不緻人在黑暗中坐。
夫黃庭亦混沌之名也，故道君以黃庭二字為一經名，司周身百節。
何得以神室二字，亦在周身百節之神名中乎？乃人不自參求耳！如知參求者，便曉此黃庭為流戊就己之祖，此神室為鍊精化炁之所，此牝門為采藥行符之宮，三者各得土而極其各居之位，會而為三寶合一，便曰太極。
故曰：太極有水火木金土。
又精炁神從水火木金土而出，一團先天充足，欲有發揮出來，是以分陰分陽，生人生物，皆自太極中開化也。
子其知之乎？但願萬世下，皆明此太極本無極之至理也矣！太極純陽，總領四象，中沖五靈， 上旣出了太極二字，此便根太極說出所以然之理來。
此太極卽是上流戊就己合成一太極也，故曰純陽。
四象為水火木金之四象，此皆為一太極之所總領，存于無極之中。
中能總領，則合四象而為五靈。
但先天一粒黍米，後天一點眞炁，皆從此五靈沖滿沖合而來。
若五靈之炁不沖，眉光必無彩色，牝門焉得眞一？人當從此參透總領中沖四字，便知此道非常道也。
生于天五戊辰、戊戍之方，而成于地十己醜、己未之鄉。
此雖配合天幹地支而言其理，其實戊己皆有本位，辰戍醜未總是煞炁，能除四金之煞炁，便得土字之眞炁也。
故中黃老人獨立鎭星之位，而為北鬥、南極、東公、西母之所對待矣。
此理本屬至理，打得穿，便是黃婆勾引之景也。
一動一靜以互根，分陰分陽以合形。
一粒先天，開天立地，化生品類，人人統體一太極，物物各俱一太極，人能修持太極，仍還于無極。
此互根之動靜，合形之陰陽，皆從太極中分來。
有這眞陰眞陽，為之一動一靜，方有一粒先天出來，開天立地，使清濁定位，然後化生品類，結成性命根蒂，此皆是太極本有之理。
合而人人統一太極，原無二緻；分而物物各一太極，本同一原。
人能參透此理，精心修持這太極中眞陰眞陽，久久純熟，道歸自然，體複如來，則太極仍還于無極之元精元炁元神也。
此由始及終，扼流溯源之學。
無極合虛而生炁，炁生于空，空生于始，始生于元，元生于玄。
無極本無形無名，渾然一太虛也，卽合虛而生先天之一炁。
此一炁雖生于太虛中，卻生于太虛之空處。
空無可空，又有一始。
始有自始，又為一元。
元極無元，又名曰玄。
玄之又玄，方曰無極。
此五句，正說無極之