九皇新經注解卷上
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孚佑上帝純陽呂祖天師注
太淸紫微中天北鬥九皇七元救生濟死至眞妙道尊經卷上
夫太淸者，乃元始說法之宮，在金丹為第一點先天炁。
紫微者，乃元始聚會之所，在金丹為紫紅精微黍米。
中天者，乃眞一不二，正中之天。
北鬥者，乃在人心，卻是天之樞機，在金丹無此心火樞機，安能得眞鉛歸我？九皇七元者，卽是人之本命，在金丹無此九皇七元，安能接命？救生濟死者，雖元始玄座說法，救生濟死，在金丹其實得來，自然救生而住世長年，濟死而解脫飛升。
至眞妙道者，成了至眞，自顯妙道。
尊經者，此欲至眞以顯妙道，非元始之金丹尊經不可也。
此乃經名第一注腳，人當潛玩，必見玄機。
是時， 元始天尊 四字已托出金丹總領。
在淸微天宮。
元始天尊本是淸微玄炁也，自在淸微之天宮，說法八景玄苑。
此八景在天宮，乃欝羅一景，蕭台一景，森羅一景，淨霐一景，梵相一景，神通一景，眞玄一景，趨類一景。
在人身，乃泥丸一景，玉枕一景，夾脊一景，雙關一景，尾闾一景，玄關一景，绛宮一景，太和一景。
元始天尊為度衆生之八景，自在玄苑之八景也。
金童侍側 此童在元始天尊之處，乃混元一炁凝成金液之童，玉女揚煙。
此女在元始天尊之處，乃先天一炁凝成玉液之女。
侍側者，同侍于天尊之側也。
揚煙者，所揚何煙，卽揚淸微中之妙煙，卽揚八景中之玄煙也。
此煙就是一粒黍米透出者是矣。
寶花倩爛于諸天。
是寶花也，皆金童手植之寶花，花而謂之曰寶，自必有顔色倩爛于諸天所在也。
異香噴吐于瑤池。
是異香也，皆玉女所放之異香。
香而謂之曰異，自必有瑞炁噴吐于瑤池水内。
此二語已隐透金丹矣，正值己酉、己旦之期。
此己酉己旦，本屬天尊開南天門放寶光之時，按道則甲己己土丹，非此土不結，雖曰流戊，其實就己巳合成金局，酉有辛金，必是己酉己一點辛金之局，方是西方來的一點真金，且庚金生在己，庚己會成，自見先後兩天之分，元為會始，旦為交初，在用己土者，就必須交會酉家一點始初的真金，才呌是流戊以就也。
一陽初動之會 此一陽還屬己，還屬酉？答曰：己也有，酉也有。
己無一陽初動，何以能剛能柔？酉無一陽初動，何以為柔為炁？天尊開天門，放寶光，正此己酉元旦，一陽初動之際也。
諸天神王，飛天大聖，日月二曜，滿天星?，玉府羣真，瑤台列仙，普皆來集。
都見己酉元旦，一陽初動，有寶光大放，俱來叨光而朝至尊。
在道則一身之天，百節之聖，皆因己酉元旦，一陽初動，而聚集于精炁神三寶之宮，以聽天尊說法也。
是時也， 乃一陽初動之時。
龍飛天端，鳳舞瑤堦，鸾鳴锵锵，麟戱紫炁。
龍鳳鸾麟，在天則為四大靈物，在道則為四大靈性。
龍本淫性，鳳本動性，鸾本養性，麟本靜性。
天宮有此四物，天尊方登座。
道中有此四性，聖靈方演玄。
凡夫未知，惟眞能明。
天尊于是開南天之門。
天尊因在己酉元旦一陽初動，有此大吉之時，于是集者集，飛者飛，舞者舞，鳴戱者鳴戱，方開南極丹天之門戶。
在天則如此說，按人則南天之門，卽綘宮離火之天也。
放百寶祥光，彩色爍爍，赤氣煌煌。
祥光自必有彩色可愛，赤氣可觀。
是百寶者，在天則為天家之百寶，在人則為那百寶，卽為百節生榮百寶之祥光也。
此百節生榮百寶之祥光，有彩色，??是五髒所生之五彩；有赤炁，郄是心家為五髒之神君總領，然後生出五髒之彩色，聚成祥光，而爍爍電掣，煌煌赫耀也。
照見山嶽河海之内，天下萬國九洲之地，迸射三十三天，透開一十八重地獄。
惟其是百寶祥光，方使漙天漙地諸境，有彩色赤炁也。
在天則如此說，在道有此祥光，自然得之者，必出乎山嶽河海，天下萬國九洲之上，神入三十三天之處，法度十八重地獄之鬼，總是道高龍虎伏，德重鬼神欽也。
是光也，卽。
玉帝一十七道之寶光 光卽百寶之祥光。
當日玉曰：三千二百劫修成一十七道之光，然後有此發于外。
此一十七道之寶光，皆是所修、所鍊、所斷障、所本行集來，故有此奇特。
卽。
鬥姥之紫金光，卽 牟尼之百千億萬之神光，卽 帝乙之混元光。
紫金光乃從華池中龜台上修鍊得來，神光卽從波羅蜜舍利子鍊成，混元光卽從太無元始玄修出。
是三大修鍊者，皆不外元始天尊百寶祥光也。
天子得見是光，而國祚興隆，皇道蕩蕩。
臣庶得見是光，而爵祿亨達，聲名彰彰。
學士得見是光，而聰明智慧，睿哲文明。
此九句，乃前世有玄根者，見此寶光，如是効驗，得此百寶，如是靈應。
至若下此者，則不然。
凡夫得見是光，而福壽綿綿，永除災殃。
此凡夫，非等閑之凡夫也，亦廣種福田。
?有道緣之凡夫，得見是百寶祥光，必然多福多壽，災殃永除。
何也？有此寶光在身，尚可住世解人之厄，安得自己猶無福壽，竝除災殃也哉？求功名者，得見是光，而功名遂願。
求子孫者，得見是光，而子孫盈庭。
保父母者，得見是光，而孝心以動天地。
祈君恩者，得見是光，而忠義以貫鬥牛。
夫百寶祥光，乃自金丹鍊成，百節生榮而來。
求功名者，欲仁施萬類，化及百姓，先有此鍊成寶光，靈性自是如來，安有功名之不遂願？此如許旌陽，是求子孫者。
欲不做無根無後的神仙，先有此寶光，充足百節，馀炁一灑，安有子孫之不盈庭？此如彭祖，是保父母者。
一有此寶光，能得見之，九祖尚且超升上界，與天同休，父母自然魂靈常存。
祈君恩者，有此寶光，得見君上，且聖德無疆，本身焉有不忠不義之理？一切有緣，得見是光，而緣益接緣，洞洞徹徹，朗朗明明。
一切乃自天子以至于庶人，皆本元始之一氣而生，太極之一理而成。
凡有緣得見是百寶祥光，而緣益接緣，永遠不絶如縷，洞洞徹徹，毫無遮蔽，朗朗明明，毫無隐藏。
此皆一種眞光發着于外者，由眞寶誠于中也。
天尊觀見衆生，億劫輪回，繼續漂沈。
此衆生皆是億劫中未得見是光者，故有輪回漂沉之苦，繼續不已。
嗟歎良久，撫幾哀憫。
乃天尊放光之後，照見這等無緣之衆生，欲說法超度，故先發嗟歎哀憫之聲。
臣孚佑是時在側識。
天尊慈悲之意，稽首長跪而請曰： 此時孚佑正在朝元之會，侍立放光之旁，見天尊如此嗟歎哀憫，有超度說法之意。
故孚佑亦覺念起，不得不逢天尊之機，而請超度說法之旨。
天尊大聖，天尊大慈，祈開洪恩，廣啟方便，旣憐衆生，複合拯提。
此孚佑識意跪請之言。
天尊良久默然，注目下方而歎曰： 此天尊為孚佑跪請，存神良久，哀憫藴含，不得已而歎，方啟奧言以發揮。
哀哉衆生，不知大道。
此天尊哀憫未得見寶光之衆生，不知固精保炁凝神之大道。
迷迷沈沈，死死生生。
于七情六欲，迷之又迷。
于三災八難，沈而又沈。
于刀山血海，死而又死。
于四生六道，生而又生。
吾今為汝說此良因，汝當敬授，汝當谛聽。
乃天尊呼孚佑，為汝說此衆生所以輪回，在億劫之中難脫；所以漂沈，有繼續之故難斷。
這等良因，發為哀憫。
今特宣說，孚佑當敬以授之，當谛真聽之。
于是招集雷神，勅命鬥宮，會聚九皇，說太淸紫微中天北鬥九皇七元救生濟死至眞妙道尊經。
此己酉元旦，一陽初動之時，雷府諸神，鬥宮諸眞，九皇七元，皆在寶光會中。
天尊欲說良因，故招集者複集兩班，勅命者複命敬侍，會聚者複聚座下。
是法寶未闡，先聚至眞，方說太淸紫微中天北鬥九皇七元救生濟死至眞妙道一部眞經也。
元始曰：天開以來，地辟而後，人在其中，物育于内，百千萬劫，靡有窮止，生而又死，死而複生。
單安，元始曰不安。
天尊當看元始二字，有無許精味，為全部綱領。
人當深思元始二字。
天開地辟，言此可知其先為混沌，正先天太極之初；言此又可知其後為雜氣，故有人生物育之繁。
一開一辟，便有劫數無窮；一生一育，便有生死在内。
一氣循環，一理流行。
此一氣在未開未辟，為先天之一氣；在旣開旣辟，為後天之一氣。
惟其落于後天，故有循環無端。
此一理在未生未育，為太極包藏之一理；在旣生旣育，為兩儀分形之一理。
惟其分于兩儀，故有流行不已。
若夫在先天之一氣，混沌未見循環；在太極之一理，渾然未見流行。
淸者聖，濁者愚，修者仙，失者鬼。
此一氣一理，自得其至淸者，為聖人，萬世垂教；自得其至濁者，為愚頑，一時不惺。
有淸者稍得，而心得開悟，知為一氣本乎先天，一理原乎太極，用功修複，必然神仙；濁者稍失，而心又牿亡，喪卻一氣一理，全無先天，毫昧太極，魂魄?蕩，自必為鬼。
聖有大成小成 因得一炁一理，而有最上與中之分。
得其上乘，自是大成，如堯舜周孔是也。
得其中乘，自是小成，如伊尹柳下惠各得其一端是也。
愚有遵道背倫 此一炁一理，主持日用大道，貫乎一身五倫日用之間，在天理之正，合人事之宜。
此愚民能于濁中求淸，可謂遵道者也。
五倫之内，如有一不能兼盡，或五倫皆未克行，此愚民于濁中更濁，安得非背倫乎？此總是源頭上不淸，故氣禀物欲内多濁。
仙有天地人神之别 仙有五等，僅别四端。
以天地為淸濁源頭，天之輕淸，得之者能修，自為天仙，白日飛升，以其輕淸也。
地之重濁，得之者能修，自為地仙，脫殼屍解，以其重濁也。
人神為淸濁源流，人之中有淸有濁，或前有源遠，後必流長，或自能降本，自必流末。
神則有淸有濁，皆能修持，淸者仍歸于至淸，濁者亦可以返于淸，故能陽神出現，天地兩大皆可遊行，此其别之不混也。
鬼有靈爽邪魔之分 五仙之中亦有鬼仙，此鬼抽出分靈爽、邪魔。
以靈爽卽為淸，可入鬼仙之列；以邪魔卽為濁，乃在鬼趣之内，故另抽出分言之。
夫聖何以聖，本道以成。
愚何以愚，昧道而行。
仙何以仙，道炁常存。
鬼何以鬼，道大不凝。
此數句承上而來，畧分所以為聖愚仙鬼之故，猶未指出眞實皆在卷内。
宇宙内理不外倫常，氣不出浩氣。
此二句見上道字中有此兩端，人皆把道看難了，不知卽兩大之中，一行理炁，隻在倫常中含住，本來浩然内寓着，道何遠人。
直養無害，盡性合天。
此二句正是人去循理持氣的功夫。
上一句屬炁講，下一句屬理說。
有直養無害之功，炁自浩然常充于天地之間；有盡性合天之能，理自偕倫克盡大道之本。
故吾觀衆生以下，便以倫常分言之。
吾觀衆生不孝父母，不知父母之恩與天同大；不敬君王，不知君王之義與天同體；不恭師友，不知師友輔我盡倫；不和兄弟，不知兄弟手足至情；不睦夫婦，不知夫婦關乎陰陽造化。
此父母、君王數端，皆倫常也。
我之氣旣本天地之浩然，理應先盡此倫常大綱，何得有不知之事？總是衆生皆在細事上着腳，忘乎大綱，故多有不能盡性以希聖學仙，皆每安于愚，堕于鬼，天尊安得不哀憫也乎？ 大綱不盡，細事難言。
此二句乃結上語。
非關氣數，不由姿質。
總觀此心，七竅不明。
言這等不知倫常大道之人，亦禀天地之氣清而生，亦負陰陽之妙理而成，?的一聲，便有道寓于形色之中。
而茲大綱不能盡者，豈為氣數所束？又豈為資質所縳？總是将天理牿亡，人欲蒙蔽此心之七竅，遂迷惑大道，不明倫常，而頓失人身也。
故爾一念差忒，念念差忒，見諸身口，彰諸形象。
心本至虛，能具衆理；心本至靈，能應萬事。
一段在細事上着腳，不在大綱上起念。
時時刻刻，皆是人欲，無一天理，自必将念頭無不差忒。
如此存于中，定然形于身口形象，皆是背理滅倫之态，無不發現彰着也。
天地昭然，善惡報定。
念一動，鬼神盡知。
何況所見所彰者，皆是天地自以善惡之報，昭昭不爽。
道德經所謂天網恢恢，疎而不漏者，此也。
屍神奏之，遊神記之。
三官檢錄，北鬥注藉。
司命對簿，上帝降臨。
東南雙嶽，酆都幽冥。
考其罪過，察其匿隐。
屍神卽魄也，遊神卽魂也。
不須天地鑒察善惡，而自己魂魄，便先将所行所存，奏記三官北鬥。
三官雖在雲台，??屬身中三丹田。
北鬥雖在梵天，??屬身中七竅。
有善惡，歸入三官之三元府。
檢錄已定，賫上北鬥，然後注籍。
不知家中司命，先已定簿，以簿對籍，毫無半爽，方呈上帝。
于臘月二十五日，降臨察考之後，将善惡一一發下，東嶽斟酌賞罰，南嶽校定生死。
東嶽南嶽，于是善惡之人，死後拘魂束魄，遣在酆都，命十殿閻羅大王，有罪者考罪，有過者考過。
還有一等奸猾鬼魂，陰行不良，鬼神不能測其機者，更仔細察奪，将匿隐之病，一一針出。
善者賞善，惡者怒惡。
匿隐之中果是善，則一善能解百惡，賞之以為作善者鑒。
匿隐之中果多惡，則惡重難為善解，怒之以為作惡者鏡。
刀山血海，不順人情。
鐵鎖銅〓，豈容逃遁。
百千萬狀，一一搜尋。
四生六道，輪回漂沉。
人類物類，走獸飛禽。
男女夭童，貧賤困窘。
任爾投奔，永堕紅塵。
此皆作惡者的的報應，怒惡者的的形象。
人當囘頭仔細思量，還是惡者相，還是善者不
紫微者，乃元始聚會之所，在金丹為紫紅精微黍米。
中天者，乃眞一不二，正中之天。
北鬥者，乃在人心，卻是天之樞機，在金丹無此心火樞機，安能得眞鉛歸我？九皇七元者，卽是人之本命，在金丹無此九皇七元，安能接命？救生濟死者，雖元始玄座說法，救生濟死，在金丹其實得來，自然救生而住世長年，濟死而解脫飛升。
至眞妙道者，成了至眞，自顯妙道。
尊經者，此欲至眞以顯妙道，非元始之金丹尊經不可也。
此乃經名第一注腳，人當潛玩，必見玄機。
是時， 元始天尊 四字已托出金丹總領。
在淸微天宮。
元始天尊本是淸微玄炁也，自在淸微之天宮，說法八景玄苑。
此八景在天宮，乃欝羅一景，蕭台一景，森羅一景，淨霐一景，梵相一景，神通一景，眞玄一景，趨類一景。
在人身，乃泥丸一景，玉枕一景，夾脊一景，雙關一景，尾闾一景，玄關一景，绛宮一景，太和一景。
元始天尊為度衆生之八景，自在玄苑之八景也。
金童侍側 此童在元始天尊之處，乃混元一炁凝成金液之童，玉女揚煙。
此女在元始天尊之處，乃先天一炁凝成玉液之女。
侍側者，同侍于天尊之側也。
揚煙者，所揚何煙，卽揚淸微中之妙煙，卽揚八景中之玄煙也。
此煙就是一粒黍米透出者是矣。
寶花倩爛于諸天。
是寶花也，皆金童手植之寶花，花而謂之曰寶，自必有顔色倩爛于諸天所在也。
異香噴吐于瑤池。
是異香也，皆玉女所放之異香。
香而謂之曰異，自必有瑞炁噴吐于瑤池水内。
此二語已隐透金丹矣，正值己酉、己旦之期。
此己酉己旦，本屬天尊開南天門放寶光之時，按道則甲己己土丹，非此土不結，雖曰流戊，其實就己巳合成金局，酉有辛金，必是己酉己一點辛金之局，方是西方來的一點真金，且庚金生在己，庚己會成，自見先後兩天之分，元為會始，旦為交初，在用己土者，就必須交會酉家一點始初的真金，才呌是流戊以就也。
一陽初動之會 此一陽還屬己，還屬酉？答曰：己也有，酉也有。
己無一陽初動，何以能剛能柔？酉無一陽初動，何以為柔為炁？天尊開天門，放寶光，正此己酉元旦，一陽初動之際也。
諸天神王，飛天大聖，日月二曜，滿天星?，玉府羣真，瑤台列仙，普皆來集。
都見己酉元旦，一陽初動，有寶光大放，俱來叨光而朝至尊。
在道則一身之天，百節之聖，皆因己酉元旦，一陽初動，而聚集于精炁神三寶之宮，以聽天尊說法也。
是時也， 乃一陽初動之時。
龍飛天端，鳳舞瑤堦，鸾鳴锵锵，麟戱紫炁。
龍鳳鸾麟，在天則為四大靈物，在道則為四大靈性。
龍本淫性，鳳本動性，鸾本養性，麟本靜性。
天宮有此四物，天尊方登座。
道中有此四性，聖靈方演玄。
凡夫未知，惟眞能明。
天尊于是開南天之門。
天尊因在己酉元旦一陽初動，有此大吉之時，于是集者集，飛者飛，舞者舞，鳴戱者鳴戱，方開南極丹天之門戶。
在天則如此說，按人則南天之門，卽綘宮離火之天也。
放百寶祥光，彩色爍爍，赤氣煌煌。
祥光自必有彩色可愛，赤氣可觀。
是百寶者，在天則為天家之百寶，在人則為那百寶，卽為百節生榮百寶之祥光也。
此百節生榮百寶之祥光，有彩色，??是五髒所生之五彩；有赤炁，郄是心家為五髒之神君總領，然後生出五髒之彩色，聚成祥光，而爍爍電掣，煌煌赫耀也。
照見山嶽河海之内，天下萬國九洲之地，迸射三十三天，透開一十八重地獄。
惟其是百寶祥光，方使漙天漙地諸境，有彩色赤炁也。
在天則如此說，在道有此祥光，自然得之者，必出乎山嶽河海，天下萬國九洲之上，神入三十三天之處，法度十八重地獄之鬼，總是道高龍虎伏，德重鬼神欽也。
是光也，卽。
玉帝一十七道之寶光 光卽百寶之祥光。
當日玉曰：三千二百劫修成一十七道之光，然後有此發于外。
此一十七道之寶光，皆是所修、所鍊、所斷障、所本行集來，故有此奇特。
卽。
鬥姥之紫金光，卽 牟尼之百千億萬之神光，卽 帝乙之混元光。
紫金光乃從華池中龜台上修鍊得來，神光卽從波羅蜜舍利子鍊成，混元光卽從太無元始玄修出。
是三大修鍊者，皆不外元始天尊百寶祥光也。
天子得見是光，而國祚興隆，皇道蕩蕩。
臣庶得見是光，而爵祿亨達，聲名彰彰。
學士得見是光，而聰明智慧，睿哲文明。
此九句，乃前世有玄根者，見此寶光，如是効驗，得此百寶，如是靈應。
至若下此者，則不然。
凡夫得見是光，而福壽綿綿，永除災殃。
此凡夫，非等閑之凡夫也，亦廣種福田。
?有道緣之凡夫，得見是百寶祥光，必然多福多壽，災殃永除。
何也？有此寶光在身，尚可住世解人之厄，安得自己猶無福壽，竝除災殃也哉？求功名者，得見是光，而功名遂願。
求子孫者，得見是光，而子孫盈庭。
保父母者，得見是光，而孝心以動天地。
祈君恩者，得見是光，而忠義以貫鬥牛。
夫百寶祥光，乃自金丹鍊成，百節生榮而來。
求功名者，欲仁施萬類，化及百姓，先有此鍊成寶光，靈性自是如來，安有功名之不遂願？此如許旌陽，是求子孫者。
欲不做無根無後的神仙，先有此寶光，充足百節，馀炁一灑，安有子孫之不盈庭？此如彭祖，是保父母者。
一有此寶光，能得見之，九祖尚且超升上界，與天同休，父母自然魂靈常存。
祈君恩者，有此寶光，得見君上，且聖德無疆，本身焉有不忠不義之理？一切有緣，得見是光，而緣益接緣，洞洞徹徹，朗朗明明。
一切乃自天子以至于庶人，皆本元始之一氣而生，太極之一理而成。
凡有緣得見是百寶祥光，而緣益接緣，永遠不絶如縷，洞洞徹徹，毫無遮蔽，朗朗明明，毫無隐藏。
此皆一種眞光發着于外者，由眞寶誠于中也。
天尊觀見衆生，億劫輪回，繼續漂沈。
此衆生皆是億劫中未得見是光者，故有輪回漂沉之苦，繼續不已。
嗟歎良久，撫幾哀憫。
乃天尊放光之後，照見這等無緣之衆生，欲說法超度，故先發嗟歎哀憫之聲。
臣孚佑是時在側識。
天尊慈悲之意，稽首長跪而請曰： 此時孚佑正在朝元之會，侍立放光之旁，見天尊如此嗟歎哀憫，有超度說法之意。
故孚佑亦覺念起，不得不逢天尊之機，而請超度說法之旨。
天尊大聖，天尊大慈，祈開洪恩，廣啟方便，旣憐衆生，複合拯提。
此孚佑識意跪請之言。
天尊良久默然，注目下方而歎曰： 此天尊為孚佑跪請，存神良久，哀憫藴含，不得已而歎，方啟奧言以發揮。
哀哉衆生，不知大道。
此天尊哀憫未得見寶光之衆生，不知固精保炁凝神之大道。
迷迷沈沈，死死生生。
于七情六欲，迷之又迷。
于三災八難，沈而又沈。
于刀山血海，死而又死。
于四生六道，生而又生。
吾今為汝說此良因，汝當敬授，汝當谛聽。
乃天尊呼孚佑，為汝說此衆生所以輪回，在億劫之中難脫；所以漂沈，有繼續之故難斷。
這等良因，發為哀憫。
今特宣說，孚佑當敬以授之，當谛真聽之。
于是招集雷神，勅命鬥宮，會聚九皇，說太淸紫微中天北鬥九皇七元救生濟死至眞妙道尊經。
此己酉元旦，一陽初動之時，雷府諸神，鬥宮諸眞，九皇七元，皆在寶光會中。
天尊欲說良因，故招集者複集兩班，勅命者複命敬侍，會聚者複聚座下。
是法寶未闡，先聚至眞，方說太淸紫微中天北鬥九皇七元救生濟死至眞妙道一部眞經也。
元始曰：天開以來，地辟而後，人在其中，物育于内，百千萬劫，靡有窮止，生而又死，死而複生。
單安，元始曰不安。
天尊當看元始二字，有無許精味，為全部綱領。
人當深思元始二字。
天開地辟，言此可知其先為混沌，正先天太極之初；言此又可知其後為雜氣，故有人生物育之繁。
一開一辟，便有劫數無窮；一生一育，便有生死在内。
一氣循環，一理流行。
此一氣在未開未辟，為先天之一氣；在旣開旣辟，為後天之一氣。
惟其落于後天，故有循環無端。
此一理在未生未育，為太極包藏之一理；在旣生旣育，為兩儀分形之一理。
惟其分于兩儀，故有流行不已。
若夫在先天之一氣，混沌未見循環；在太極之一理，渾然未見流行。
淸者聖，濁者愚，修者仙，失者鬼。
此一氣一理，自得其至淸者，為聖人，萬世垂教；自得其至濁者，為愚頑，一時不惺。
有淸者稍得，而心得開悟，知為一氣本乎先天，一理原乎太極，用功修複，必然神仙；濁者稍失，而心又牿亡，喪卻一氣一理，全無先天，毫昧太極，魂魄?蕩，自必為鬼。
聖有大成小成 因得一炁一理，而有最上與中之分。
得其上乘，自是大成，如堯舜周孔是也。
得其中乘，自是小成，如伊尹柳下惠各得其一端是也。
愚有遵道背倫 此一炁一理，主持日用大道，貫乎一身五倫日用之間，在天理之正，合人事之宜。
此愚民能于濁中求淸，可謂遵道者也。
五倫之内，如有一不能兼盡，或五倫皆未克行，此愚民于濁中更濁，安得非背倫乎？此總是源頭上不淸，故氣禀物欲内多濁。
仙有天地人神之别 仙有五等，僅别四端。
以天地為淸濁源頭，天之輕淸，得之者能修，自為天仙，白日飛升，以其輕淸也。
地之重濁，得之者能修，自為地仙，脫殼屍解，以其重濁也。
人神為淸濁源流，人之中有淸有濁，或前有源遠，後必流長，或自能降本，自必流末。
神則有淸有濁，皆能修持，淸者仍歸于至淸，濁者亦可以返于淸，故能陽神出現，天地兩大皆可遊行，此其别之不混也。
鬼有靈爽邪魔之分 五仙之中亦有鬼仙，此鬼抽出分靈爽、邪魔。
以靈爽卽為淸，可入鬼仙之列；以邪魔卽為濁，乃在鬼趣之内，故另抽出分言之。
夫聖何以聖，本道以成。
愚何以愚，昧道而行。
仙何以仙，道炁常存。
鬼何以鬼，道大不凝。
此數句承上而來，畧分所以為聖愚仙鬼之故，猶未指出眞實皆在卷内。
宇宙内理不外倫常，氣不出浩氣。
此二句見上道字中有此兩端，人皆把道看難了，不知卽兩大之中，一行理炁，隻在倫常中含住，本來浩然内寓着，道何遠人。
直養無害，盡性合天。
此二句正是人去循理持氣的功夫。
上一句屬炁講，下一句屬理說。
有直養無害之功，炁自浩然常充于天地之間；有盡性合天之能，理自偕倫克盡大道之本。
故吾觀衆生以下，便以倫常分言之。
吾觀衆生不孝父母，不知父母之恩與天同大；不敬君王，不知君王之義與天同體；不恭師友，不知師友輔我盡倫；不和兄弟，不知兄弟手足至情；不睦夫婦，不知夫婦關乎陰陽造化。
此父母、君王數端，皆倫常也。
我之氣旣本天地之浩然，理應先盡此倫常大綱，何得有不知之事？總是衆生皆在細事上着腳，忘乎大綱，故多有不能盡性以希聖學仙，皆每安于愚，堕于鬼，天尊安得不哀憫也乎？ 大綱不盡，細事難言。
此二句乃結上語。
非關氣數，不由姿質。
總觀此心，七竅不明。
言這等不知倫常大道之人，亦禀天地之氣清而生，亦負陰陽之妙理而成，?的一聲，便有道寓于形色之中。
而茲大綱不能盡者，豈為氣數所束？又豈為資質所縳？總是将天理牿亡，人欲蒙蔽此心之七竅，遂迷惑大道，不明倫常，而頓失人身也。
故爾一念差忒，念念差忒，見諸身口，彰諸形象。
心本至虛，能具衆理；心本至靈，能應萬事。
一段在細事上着腳，不在大綱上起念。
時時刻刻，皆是人欲，無一天理，自必将念頭無不差忒。
如此存于中，定然形于身口形象，皆是背理滅倫之态，無不發現彰着也。
天地昭然，善惡報定。
念一動，鬼神盡知。
何況所見所彰者，皆是天地自以善惡之報，昭昭不爽。
道德經所謂天網恢恢，疎而不漏者，此也。
屍神奏之，遊神記之。
三官檢錄，北鬥注藉。
司命對簿，上帝降臨。
東南雙嶽，酆都幽冥。
考其罪過，察其匿隐。
屍神卽魄也，遊神卽魂也。
不須天地鑒察善惡，而自己魂魄，便先将所行所存，奏記三官北鬥。
三官雖在雲台，??屬身中三丹田。
北鬥雖在梵天，??屬身中七竅。
有善惡，歸入三官之三元府。
檢錄已定，賫上北鬥，然後注籍。
不知家中司命，先已定簿，以簿對籍，毫無半爽，方呈上帝。
于臘月二十五日，降臨察考之後，将善惡一一發下，東嶽斟酌賞罰，南嶽校定生死。
東嶽南嶽，于是善惡之人，死後拘魂束魄，遣在酆都，命十殿閻羅大王，有罪者考罪，有過者考過。
還有一等奸猾鬼魂，陰行不良，鬼神不能測其機者，更仔細察奪，将匿隐之病，一一針出。
善者賞善，惡者怒惡。
匿隐之中果是善，則一善能解百惡，賞之以為作善者鑒。
匿隐之中果多惡，則惡重難為善解，怒之以為作惡者鏡。
刀山血海，不順人情。
鐵鎖銅〓，豈容逃遁。
百千萬狀，一一搜尋。
四生六道，輪回漂沉。
人類物類，走獸飛禽。
男女夭童，貧賤困窘。
任爾投奔，永堕紅塵。
此皆作惡者的的報應，怒惡者的的形象。
人當囘頭仔細思量，還是惡者相，還是善者不